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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。阅读文章.完成下题. 我听小商贩的叫卖声 赵鑫珊 (1)我的人生阶段居然可以由小商贩的叫卖声来划分.是我近来一大发现. (2)1953年我在家乡南昌读初中.当时家境贫寒.最小的妹妹刚出世不满周岁.那是母亲四十出头养的老女.因乳水不足.经常在晚上九点就饿得直哭. (3)初冬的故乡.常下着霏霏细雨.突然从远处传来一阵“薯啊.薯啊 的叫 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读文章，完成下题。
我听小商贩的叫卖声
　　（1）我的人生阶段居然可以由小商贩的叫卖声来划分，是我近来一大发现。
　　（2）1953年我在家乡南昌读初中。当时家境贫寒，最小的妹妹刚出世不满周岁，那是母亲四十出头养的老女，因乳水不足，经常在晚上九点就饿得直哭。
　　（3）初冬的故乡，常下着霏霏细雨。突然从远处传来一阵“薯啊，薯啊”的叫卖声。待声音过了家门，母亲才咬了咬牙发话：
　　（4）“鑫呀，去买一角钱的白薯给妹子吃，妹子饿了。”
　　（5）我连忙起身，放下几何习题，穿过暗黑的前屋，将一扇清朝末年的破旧大门吱地打开，大声把卖白薯的叫住。只见一位五十开外的老汉萧缩着身子站在屋檐下，左手提着一盏马灯，左臂勾住一桶蒸白薯，附带一把小秤，身上披一件蓑衣，像是与世无争的一位江边渔父。
　　（6）待我重新回到书桌旁，那“薯啊，薯啊”的悠长舒徐叫卖声已渐渐微弱到了无穷小程度，最后终于完全消失在萧萧的风里和雨里，消失在清吉太平的时空中……
　　（7）“鑫呀，妹子吃不了，你拿去吃吧！”
　　（8）母亲去世至今已有十年了。今天若遇上雨雪交加的寒夜，我就会幸福地记起“薯啊，薯啊”的悠长叫卖声，那由远及近，再由近及远的空气振动，若浮若沉的飘忽不定，原就是一首散文诗篇。我永远也不会忘记那段少年时光我从母亲手里接过妹妹吃剩下的半截白薯的情景。我觉得它比得上世界上最好的奶油蛋糕，因为它的夹心是母爱，是天伦之乐，是童梦。
　　（9）我之所以怀念那段时光，还因为那是我的智慧启蒙时期。我原是一个浑浑噩噩的晚熟少年，遇事从不问个“为什么”。初中平面几何却给了我启迪。圆的定义就煽动起我的无比热情：“与一给定的点成一给定距离的一切点所组成的集合称之为一个圆。”事后多年，我才领悟到，数学真理是最超脱的客观真理，它恒给人以逻辑美感上的最大满足，最值得我们去信赖，去呕心沥血。
　　（10）后来，我便离开了母亲和那幢破败的古屋，去北京读大学，工作。魏公村的星期天。午睡时，我经常被一阵嘶哑的、不成调的破号声惊醒。然后我就懒洋洋地躺在集体宿舍向天花板私语，心里老是袭来一丝飘忽的惆怅和茫然。有一回我还特意向着窗外探头，追问那吹怪号的究竟是何许人，但始终没有侦察出结果。估计是老北京做理发生意的。
　　（11）“文革”一来，那窗外催人理发的号角声连同我屋子里的莫扎特铜管协奏曲便一块消失了。——那竟是我的青年时代的悲哀结束。
　　（12）迁居上海有年。此地窗外小商贩的叫卖声不论是内容还是风格或调调，都和故乡和北京的截然不同。最使我心烦意乱的，莫过于踏着黄鱼车手提小扩音器走街串巷、大张旗鼓叫卖甜酒酿的噪音了。因为分贝过量，加剧了城市的喧嚣扰攘，破坏了我的写作心境，所以我对它只有一个恨字。我恨这种由电子工业产品武装起来的小商贩，恰如我恨在大街小巷咆哮而过的“幸福”牌摩托。遇上这种情景，我就无限怀念起“薯啊，薯啊”的叫卖声，渴望在安宁的环境中写作。我怀疑，工业化未必会无条件地给人带来幸福。
　　（13）没有安宁，到处是超分贝的世界，幸福从何而来？我希望小商贩的叫卖声永远不要失去农业文明时代的徐缓风格。
　　（14）我只祈求我将在桐间露落、柳下风来，“薯啊薯啊”的叫卖声中安度晚年。
1．请分析第（3）自然段中“咬了咬牙”的艺术效果。
________________
2．结合文意，理解文中画线句子的含义。
（1）那由远及近，再由近及远的空气振动，若浮若沉的飘忽不定，原就是一首散文诗篇。
________________
（2）我希望小商贩的叫卖声永远不要失去农业文明时代的徐缓风格。
________________
3．作者祈求在“薯啊薯啊”的叫卖声中安度晚年，请你结合全文分点概述作者为何如此怀念童年时小商贩的叫卖声？
________________
4．文章第（12）自然段写到现今上海小商贩的叫卖声，请问这样写有什么作用？
________________
答案：解析：
　　1．通过细节描写写出了在贫寒的家境下，母亲当时的矛盾心理，表达了母亲对孩子深沉的爱。
　　2．（1）写出了悠长的“白薯”叫卖声飘忽不定，就像一首散文诗一样，优美，撩动人的情思。（答出“空气振动”的含义（“白薯”的叫卖声）以及特点（悠长、飘忽不定）得2分，答出“散文诗”的特点——优美、撩动情思得2分）
　　（2）写出了“我”对逝去的农业文明时代单纯、朴实民风的深情怀念，对安宁幸福生活的渴望。（答出“徐缓风格”的含义——单纯、朴实的社会风气2分，答出对安宁生活的渴望2分）
　　3．①它让我想起和母亲相聚的幸福时光，寄托着年少时最童真的梦。
　　②听小商贩叫卖声的那段时光，是我智慧的启蒙时期。
　　③它单纯、朴实，没有现今社会的喧嚣扰攘，能给我安宁的心境。
　　（答到“让我想起和母亲的幸福时光”2分，答到“是我智慧的启蒙时期”2分，扣住文章的主旨，对单纯朴实民风的怀念，对现今社会喧嚣嘈杂的批判2分。大意对即可）
　　4．①行文结构上，和童年时小商贩的叫卖声形成对比，强化了“我”对后者的深情眷恋之情。（3分）
　　②思想主旨上，表达我对单纯、朴实民风的深情怀念，对工业化带来的嘈杂喧嚣的批判，对安宁环境、幸福生活的渴望。（3分）
练习册系列答案
科目：高中语文
来源：四川省绵阳南山中学学年上学期高一期中考试（语文）
阅读文章，完成下题
　　巷，是城市建筑艺术中一篇飘逸恬静的散文，一幅古雅冲淡的图画。
　　这种巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻静的深闺，轻易不肯抛头露面。你要在这种城市里住久了，和它真正成了莫逆，你才有机会看见她，接触到她优娴贞静的风度。它不是乡村的陋巷，湫隘破败，泥泞坎坷，杂草乱生，两旁还排列着错落的粪缸；它也不是上海的里弄，鳞次栉比的人家，拥挤得喘不过气；小贩憧憧来往，黝黯的小门边，不时走出一些趿着拖鞋的女子，头发乱似临风飞舞的秋蓬，眼睛里网满红丝，脸上残留着不调和的隔夜脂粉，颓然地走到老虎灶上去提水。也不像北地的胡同，满目尘土，风起处刮着弥天的黄沙。
　　这种小巷，隔绝了市廛的红尘，却又不是乡村风味。它又深又长，一个人耐心静静走去，要老半天才走完。它又这么曲折，你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯，依然是巷陌深深，而且更加幽静。那里常是寂寂的，寂寂的，不论什么时候，你向巷中踅去，都如宁静的黄昏，可以清晰地听到自己的足音。不高不矮的围墙挡在两边，斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串苍翠欲滴的藤萝，简直像古朴的屏风。墙里常是人家的竹园，修竹森森，天籁细细；春来时还常有几枝娇艳的桃花杏花，娉娉婷婷，从墙头殷勤地摇曳红袖，向行人招手。走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影。因为那都是人家的后门。偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。
　　小巷的动人处就是它无比的悠闲。无论谁，只要你到巷里去踯躅一会，你的心情就会如巷尾不波的古井，那是一种和平的静穆，而不是阴森和肃杀。它闹中取静，别有天地，仍是人间。它可能是一条现代的乌衣巷，家家有自己的一本哀乐帐，一部兴衰史，可是重门叠户，讳莫如深，夕阳影里，野草闲花，燕子低飞，寻觅旧家。只是一片澄明如水的气氛，净化一切，笼罩一切，使人忘忧。
　　你是否觉得劳生草草，身心两乏？我劝你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的将息，会使你消除疲劳，紧张的心弦得到调整。你如果有时情绪烦躁，心境悒郁，我劝你到小巷里负手行吟一阵，你一定会豁然开朗，怡然自得，物我两忘。你有爱人吗？我建议不要带了她去什么名园胜境，还是利用晨昏时节，到深巷中散散步。在那里，你们俩可以随意谈天，心贴得更近，在街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑，巷里是没有的；偶然呀的一声，墙门口显现出一个人影，又往往是深居简出的姑娘，看见你们，会娇羞地返身回避了。
　　巷，是人海汹汹中的一道避风塘，给人带来安全感；是城市喧嚣扰攘中的一带洞天幽境，胜似皇家的阁道，便于平常百姓徘徊倘佯。
　　爱逐臭争利，锱铢必较的，请到长街闹市去；爱轻嘴薄舌，争是论非的，请到茶馆酒楼去；爱锣鼓钲镗，管弦嗷嘈的，请到歌台剧院去；爱宁静淡泊，沉思默想的，深深的小巷在欢迎你！
散文的第二段使用的是对比映衬的表现手法，以乡间陋巷的________，上海里弄的________和北地胡同的________，衬托出江南小巷的飘逸恬静、古雅冲淡。
第三段从建筑的角度，介绍了江南小巷怎样的特点？
作者写了小巷的哪些景物？构成怎样的环境气氛？
对这篇散文鉴赏不正确的两项是
文中的小巷古雅幽静，表现出作者对喧器扰攘的城市生活的厌倦，对和平宁静生活的向往。
这篇散文在描写小巷时使用了多种表现手法：比喻，拟人，对比等等；描写的角度多：使用了侧面描写、直接描写、结合心理感受描写等等。
文中的小巷虽然宁静幽雅，但又不脱离尘世，不与世隔绝，表现了作者对生活的热爱。
末段和第二段同样是使用对比的表现手法，其目的同第二段完全相同，都是以对其他地方的否定来赞美小巷。
为了适应描写对象古朴优雅的特点，本文的语言也是尽可能古朴平实。
科目：高中语文
来源：甘肃省嘉峪关市第一中学学年高一下学期期末考试语文试题
阅读文章，完成下题。
恶搞杜甫，一场快闪式的网络狂欢
　　最近，诗圣杜甫突然爆红网络，因为有人将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博，引发了主题为“杜甫很忙”的恶搞风潮。经网友再创作后，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托，俨然无所不能。杜甫是河南巩县籍名人，网友的涂鸦之举遭到了河南省诗歌协会会长马新朝痛批：“恶搞杜甫是无知的、浅薄的、低俗的。”
　　适逢杜甫诞辰1300周年，以恶搞组图的方式成为舆论热点，恐怕是那些推崇和营销杜甫文化的人始料未及的。从目前报道来看，对微博中风头正劲的恶搞行为，无论是成都杜甫草堂，还是巩县杜甫故里，都持一种不欢迎甚至批评的态度。但从网络文化的视角加以审视，大可不必对恶搞杜甫的风潮反应“过敏”，它只是一场快闪式的网络狂欢而已。
　　恶搞是近些年新兴的一种网络亚文化现象，是年轻网友以讽；翩、幽默、游戏的视角，来解构传统、颠覆经典、娱乐大众的一种网络风尚。在知悉恶搞文化的网友眼中，凡是能够通过再编码、再创作而流行于网络的东西，无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞酌对象。几年前红遍网络的短片《一个馒头引发的血案》，堪称网络恶搞的经典案例。［来源：学科网］
　　一些研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们因为叛逆心理而反抗经典的一种文化仪式。这些基于社会学、心理学、传播学的分析，为解析网络恶搞现象提供了多元的学术路径。然而，单就最近这波“杜甫很忙”的恶搞热潮来说，我们或许无需做太多高深分析。它只是偶然出现的、以模拟和戏仿为手段的、寻求快感和参与感的一场网络狂欢。简言之，它只是网友最近的一种娱乐。
　　与那些曾经流行过的网络恶搞相比，“杜甫很忙”并没有太多特色，最突出的区别，可能是它充分利用了微博这个新型平台。一方面，如今的微博俨然就是一个集聚了数亿围观者的广场，分享资讯、寻找娱乐是这个广场的主流话语之一，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。另一方面，微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中。在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，恶搞参与者实质上推动了一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼。
　　不过应该看到，这波恶搞风潮的核心要素只是一张普通的杜甫插图，其多样性和再创作潜力其实并不高。这意味着，即便网友们将自己的生活经验嫁接到恶搞当中（比如将杜甫恶搞为自己喜欢的卡通人物），这张照片仍不具备长期流行的可能。’更何况，在“各领风骚三五天”的网络文化大观园中，似乎从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。综合各种要素加以研判，这场恶搞杜甫的网络快闪行动，过不了多少时间就会烟消云散。
　　网络文化的兴起与衰落，在绝大多数时候都是无章可循和超越常规逻辑的，即便是再普通的文化载体，也能突然之间成为某一时段的流行。然而，鉴于今年恰好是杜甫诞1300周年纪念，我们也不排除这样一种可能——“杜甫很忙”以及杜甫文化突然升温，这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影。无论如何，恶搞也是一种个性解读、另类表达，不妨对这种网络文化宽容处之。
（摘自《中国青年报》）
关于“网络恶搞”，下列表述不符合原文意思的一项是
网络恶搞是以再编码、再创作为特征，以讽刺、幽默、游戏为视角的一种解构传统、颠覆经典、娱乐大众的网络风尚。
网络恶搞是近些年新兴的一种年轻网友借以释放内心压力，建构网络身价认同，因为叛逆心理而反抗经典的网络亚文化现象。
网络恶搞是一种基于社会学、心理学、传播学意义的以模拟和戏仿为手段、以寻求快感和参与感为目的的偶然出现的网络狂欢。
网络恶搞是一种在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，为推动一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼所作的个性解读、另类表达。
下列各项表述符合原文意思的一项是
“杜甫很忙”的恶搞风潮突然爆红网络，是那些将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上的人们的无知的、浅薄的、低俗的行为。
从网络文化的视角审视这次“杜甫很忙”的恶搞狂欢，大可不必对此反应“过敏”，那些推崇和营销杜甫文化的人大可不必这样恶搞。
“杜甫很忙”的网络恶搞其实并没有奇特的创意，但它利用了微博这个新型平台，与那些曾经流行过的恶搞相比就显示了突出的特色。
这波“杜甫很忙”的恶搞风潮依然会随时烟消云散，因为在网络文化大观园好像从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。
根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是
网友经过再创作把杜甫涂鸦成似乎无所不能的形象，亵渎了语文教材插图中的杜甫形象，自然引来一些人的非议，甚至是批评，对如此恶搞作者持基本否定态度。
无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象，我们或许不必对“杜甫很忙”的恶搞热潮做太多高深分析。
微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。
适逢杜甫诞辰1300周年，有关杜甫的恶搞文化超越常规逻辑突然成为舆论热点，恐怕与网络公关和文化营销的策略关系密切。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成下题（9分，每小题3分） 王维的境界 钱穆 　　①最近偶然看《红楼梦》，有一段话，现在拿来作为开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗： 　　&&&&& 重帘不卷留香久 　　&&&&& 古砚微凹聚墨多 有个丫鬟很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。 　　②放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。 　　③此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例： 　　&&&& 雨中山果落 　　&&&& 灯下草虫鸣 此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。 ④这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。 　　⑤但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上。这是作诗的极高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。 节选自《中国文学论丛??谈诗》有删改 对“不著一字，尽得风流”的含义理解正确的一项是 A．指的是全诗有着特殊的意境和特殊的情趣，在诗的背后要有人。 B．指的是做诗要有禅味，要有情有景，而且必须是富有动感的景色。 C．指的是一个字都不写，却能让读者感受到天地自然界的生命气息。 D．指的是不直接讲出作者所感觉的，而是让读者通过外境去领略诗歌的意境。 根据文章的第四段进行判断，下列表述错误的一项是 A．“落”字和“鸣”字用得好，是因为这两个字透露出天地自然界的生命气息。 B．“落”字体现了生命不堪秋雨侵袭的脆弱，“鸣”字表现了草虫夜半哀鸣的凄凉。 C．王维“顿然”感到此生命同时又感到此凄凉，这正是诗中禅意之所在，别有意境。 D．这一联好就好在留有余地让读者自己去领略，若是直接抒发议论，就降低了诗格。 下列和文章相关的论述或推断，正确的一项是 A．学诗应以王维、杜甫、李白、陶渊明为宗师，向陆游学无异于问道于盲。 B．陆放翁的这一联虽然对仗工整，形式整饬，但并无特殊的意境和情趣。 C．只有参禅悟禅，才能体味到“雨中山果落，灯下草虫鸣”中蕴含的无限深意。 D．按照作者的评价标准，“夕阳无限好，只是近黄昏”比文中所举两例更为高妙。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文章，完成下题。 文明艺术的内容与形式 ①如果说，原始艺术的特征是其对于原始宗教的实用性；那么文明时代的艺术，则以非实用的审美形式表现为根本特征。在文明时代，正是由于对艺术形成表现的讲究和追求，形成了各种专门细致的创作技艺，从而产生了艺术创作的专业人才，即艺术家阶层。 ②对于文明艺术来说，不是所表现的对象而是对对象的表现，不是艺术的观念内容而是这种观念的存现形式，决定了一件创作出来的作品是否能被规定为艺术品。 ③对于这个美学命题，有人会提出诘难，进而指之为“形式主义”。但对于这种诘难并不值得给予太多的重视，因为艺术的内容与形式的关系，本来就是可以从两个反方向给以论证的。它是对立统一的悖论。黑格尔曾指出，没有无形式的内容，内容所以成为内容，是由于它包括有成熟的形式在内。但是，某些论者思考内容与形式的方式总不能摆脱瓶子装酒的表象。在他们看来，艺术的表现形式，是专指艺术的制作技巧，犹如一只瓶子。这种机械认识，是不符合艺术事实的。譬如，我们说李白伟大，绝不是因为他吟了几首以酒、愁、山、水、月为内容的诗篇；说米开朗琪罗伟大，也绝不是因为他创作了一批以圣经故事为内容造型艺术。“内容”，实质上仅仅是素材或题材。李白、米开朗琪罗之所以伟大，就是因为唯有他们才能为这种并不新鲜的题材到独特的、前无古人的艺术形式表现。 ④毛泽东曾指出：李白的《蜀道难》写得很好。有人从思想性方面作了各种揣测，以便提高其评价，其实不必。这首诗主要是艺术性很高。谁能像李白那样写酒，写情，写壮志，写愁思，写山川日月呀！谁能写得有他那样淋漓尽致呀！他把人带进祖国壮丽险峻的山川之中，把人带进神奇优美的神话世界，让人们仿佛也到了“难于上青天”的蜀道上①。 ⑤在伦勃朗的作品和十七世纪的荷兰风俗绘画中，一些最琐屑的生活细物，如一枝冒烟的烟斗，一杯咖啡，一缕散射在紫天鹅绒上的光……都作为题材进入了绘画。就这些细物体身来说，它们在任何意义上都并不具备艺术审美的特性。但正是通过伦勃朗等艺术家精妙的形式表现，“把眼前的自然界飘忽的现象表现为千千万万的境界，好像是由人再造出来似的”（黑格尔语），而这些微不足道的素材转变成了不朽的艺术品。 [注]①摘录自上海社会科学院《毛泽东哲学思想研究动态》 下列说法不符合原文意思的一项是（& ） A．原始艺术实质是实用性的宗教艺术，它在任何意义上都不具有审美价值。 B．将艺术的表现形式等同于艺术的制作技巧，这种观点是不符合艺术事实的。 C．毛泽东认为《蜀道难》的艺术性很高，盛赞李白能以卓越的形式写景写情。 D．没有成熟精妙的形式，即使重大题材也难以经过再创作而成为不朽的艺术品。 依据作者的论述判断下面所引申的观点，正确的一项是（& ） A．文明艺术与原始艺术的根本特征不同，但艺术原则的本质相同。 B．我们有理由说：在文明艺术的范畴里，不存在艺术的观念内容。 C．从某种意义上说：艺术家若没有掌握形式，就没有掌握一切。 D．伟大的艺术品的题材都是琐屑的，但艺术表现形式是前无古人的。 填空（答案字数不能超出给定的数目） 一件创作出来的作品如若被规定为文明艺术品，它应是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （8个字），应表现&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （11个字）。 文章第③段写道：“艺术的内容与形式的关系，本来就是可以从两个反方向给以论证的。”请简要说说你对这句话的理解。
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（原标题：小巷深处叫卖声）
旧时做买卖，有行商、坐商的区别，每日走街串巷的小商小贩，把吆喝声带给蜗居在四合院的城里人。虽然有的院子门上钉一个木牌牌写上“游商不准进院”，但还会有老大娘小媳妇轻声把卖胭脂的小贩请到宅子里来。
当年深入街巷上门服务的队伍里有补漏锅、钉碗、修笼屉、卖化妆品、剃头、卖烧土、送煤块、卖糖葫芦、做糖人、棉花糖、小玩具，以及修理雨伞、电筒、修锁配钥匙的，甚至还有耍猴、卖艺、演木偶戏的。早晨天色微明就开始有叫卖声传进巷子深处。
吃本来是最大的消费。早些年还有切糕、醪糟挑子进小巷来，到上世纪50年代后期开始实行粮食统购统销，记忆里就没有卖主食的游商了，间或有卖热糖稀做的小动物就算是孩子们的奢侈品了。邻居家的孩子向大人要几分钱买一个，舍不得吃，用小手高高擎起，与伙伴们一起欣赏。冰棍车到夏天肯定会来，总是瞅孩子们下学的时候。自行车后面带一木头箱，漆成白色，廉价的冰棍二分钱一根，一个夏天或许吃三两根。
插在长木棍套着的稻草捆扎上的冰糖葫芦特别有诱惑力，亮晶晶、香喷喷，晃人眼睛。家长没多余钱给孩子买，只好说“葡萄酸”——那个不卫生。
到困难时期以后最多的是上门换粮食的——常常是郊区农民，用加重自行车（通常是红旗牌的，富裕人家也有飞鸽牌的，辐条特粗，轮胎特宽）驮些自家自留地产出的细粮（白面或者大米）换居民的粗粮，大约一斤白面可以换到斤半粗粮。那时城市居民每月35%的细粮，多数为粗粮（玉米面、高粱面），小米按人头每人每月一二斤、不定期供应。饭量小的、胃口有病的或者家有老人、小孩的，必须加点细粮，不得已要换些。客人来访而家中只剩粗粮的时候，也得换些。
换粮票的——到上世纪80年代后期，买粮还要粮票，或者用注册的粮本按人头供应，街上饭店、商店也有了花高价不用粮票可以买到的食品，所以有的人家粮票会沉淀下来，用五斤粮票可以换一斤白面、鸡蛋，或者换些其它日用品锅碗瓢勺之类。
至于粗粮票与细粮票、布票、工业券、分值卡、外汇券，甚至买香烟、酒以及其他副食品的“号”之间也可以互换。按规定都是“无价证券”，近似于以物易物，双方情愿则可以搞定。一开始还偷偷摸摸，不然让居委会干部发现整你一个投机倒把，也够喝一壶了。改革开放后，就没人干涉了。
百货挑子或者手推车上主要是针头线脑、笸箩、扣子、发卡一类的小东西，还有城市基本绝迹的老太太的裹脚布之类以及孩子们需要的玻璃球、“洋片”、铅笔、橡皮。
锔锅补碗的靠技术拿人，也最吸引爱热闹的孩子。工匠手里有金刚钻，在碗上打眼，用像订书钉样子的铜卡子把掉下来的碗片连起来。铁锅、祖传的瓷器，都可以整旧如新。那时生活拮据，碎碗碟也要花几个钱补起来用，如今这些补锅匠大概全消失了。
弹棉花的外地来客则在巷子里靠墙摆出摊子，而后用弓子发出“嘣嘣”的声响吸引顾客。
上门服务的还有剃头担子。剃头匠们大多长子县人，口称“剃疙脑”。左手拿一把音叉，右手使一根细铁棍从音叉中间划过，发出“嗡嗡”的声响。老人剃光头，普通劳动者简单理一下，图个省钱、快捷。担子一头架个铜脸盆，先前下面有木炭火，后来直接向居民讨些热水使用。另一头当板凳让顾客坐，里面暗藏小抽屉放些剪刀、推子、肥皂。所以过去讲“剃头担子一头热”，小孩子们现在都听不懂这话什么意思了。剃头都是手工活，手推子加剃刀，那刀锃亮，在刮刀布上噌噌几下，立马开工，十几分钟就搞定了。机关干部、教师、学生则会上理发店去理。
小孩子家剃光头也请上门的挑子，左手摁着小脑袋，右手掌刀，三下五除二解决“战斗”。
极个别的江湖郎中敢上门开方卖药，到上世纪60年代基本绝迹。居民会自动到居委会举报。敢游走四方上门打卦算命的更是极为罕见。
收旧货的用以物易物的古老办法。比如牙膏皮换火柴，废报纸换棉布、鞋垫、粗碗，操此行的好像是河北来的外地人多些。孩子们是最大的顾主，把平日积攒的零钱拿出来换些用品，包括石板、铅笔、橡皮等学习用具。
张健民（太原）
作者：太原
本文来源：山西新闻网-山西晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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