 上传我的文档
 下载
 收藏
粉丝量：38
该文档贡献者很忙，什么也没留下。
 下载此文档
基督教信教人群的增长对农村社区公共生活的影响——以湖南H镇为例
下载积分：600
内容提示：基督教信教人群的增长对农村社区公共生活的影响——以湖南H镇为例
文档格式：PDF|
浏览次数：92|
上传日期： 07:24:18|
文档星级：
全文阅读已结束，如果下载本文需要使用
 600 积分
下载此文档
该用户还上传了这些文档
基督教信教人群的增长对农村社区公共生活的影响——
关注微信公众号如何理解基督教的博爱精神？
要求1000字以上的论文，着急了，谢谢各位！
09-05-01 &匿名提问
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！0 a! H k% B) Q+ s: c: O华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。. r# z+ F8 [5 ~' o1 S: i大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。( p3 p- y8 i. J/ z& w+ z由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。9 G6 c, c% m8 s, z+ y+ J如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。! a: M% I8 A2 \, A; R对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z& C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h& v& F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
请登录后再发表评论!
仁爱与博爱：中西文化析论三二“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！0 a! H k% B) Q+ s: c: O华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。. r# z+ F8 [5 ~' o1 S: i大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。( p3 p- y8 i. J/ z& w+ z由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。9 G6 c, c% m8 s, z+ y+ J如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。! a: M% I8 A2 \, A; R对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z& C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h& v& F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。! }2 t7 j* O& L. c8 P. C有人会说：“如果只要求我去对别人仁爱，别人对我不讲仁爱怎么办？我的兄弟姐妹不孝敬自己的父母，我凭什么去孝敬？”华夏文化主张“正己”，就像孔子说的：“躬自厚而薄责于人。”要知道，我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我仁爱；我们对别人不仁爱，我们还有什么资格去要求别人对我们的仁爱？要知道，父母是我与兄弟姐妹一起的父母，但是，更是我的父母，当父母受苦受难的时候，是我的父母在受苦受难，如果我能孝敬父母，那么，我与兄弟姐妹的父母就都避免了受苦受难，所以，孝不孝敬完全在我，何必攀着别人呢？, M8 B t! o: d. K# y \' h v r+ _《周易》的“元亨利贞”对应“仁礼义智”，这里所说的“仁”是“五常”之中的一部分，四者合起来则是“生生”的“大道”。孔安国《尚书序》中说：“三皇之书，名为三坟，言大道也；五帝之书，名为五典，言常道也。”“五常”之中的“仁”是“爱人”，属于“常道”，也就是“据于德”的“德”中的一个方面，在此基础上“推及”，便可以达到“大道”之中的“仁”的境界，这个“仁”便是“至仁”、“至善”，也就是“无为无不为”、“无私无欲”的“道”。“至仁至善”的境界，就是“博爱”、“兼爱”的境界，但是，如果有了“推及”的过程，它就是我们的理想境界；如果没有“推及”的过程，只谈“博爱”、“兼爱”，却会导致使人把自己的父母与别人的父母同样对待的“妄爱”、“滥爱”。1 [8 H2 e1 m* M* i“仁爱”是由立足点同时又讲究推及于人的，“博爱”则没有立足点而空谈爱心的；“仁爱”是实实在在的，“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，莫非能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，莫非能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，莫非能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，莫非能真心去关系朋友吗？他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！不讲“仁爱”却讲“博爱”是我们选择文化的错误！
请登录后再发表评论!
基督教中的博爱精神的含义圣经歌林多前书13章： “我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 爱是恒久忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。” 我想就像耶稣基督一样吧，他本是神，却为了爱一群厌烦他，杀害他的罪人甘愿舍命代替他们的罪。这正是超越了一切的博爱。 和谐社会，不但是人类梦寐以求的理想社会，也是上帝在圣经启示中早已显明出来的旨意。上帝为亚当和夏娃预备的伊甸乐园其实就是“和谐社会、理想社会”的缩影 [1]。当时，人与上帝、人与人、人与自然都是和谐的，但这一切的和谐都是在“爱”中和谐的 [2]。　　近年来，中国基督徒的数量与日俱增。是什么原因使这么多人愿意皈依基督呢？丁主教对此进行了解释，他说：“基督徒之所以是基督徒，并不是被一套教义所说服的。而是受到了爱的感动，爱的激励，这种爱是世界上最高、最美、最好的爱，这种爱让人意识到自己有亏欠，是罪人，因而甘愿放弃一切接受基督。我们不是首先用脑袋去把教义一条条搞通的。而是在感情深处，在心灵深处，为基督的爱所吸引，所融化，五体投地地归服于基督，投诚于基督。这是一个爱的宇宙。宇宙的最根本原则、基础是爱。我们都是上帝所爱的对象，为了我们，上帝不惜付出重价。基督教是动人的，是激动人心的。他动人的地方首先不在他的教义，而在它显示了爱，高举了爱，散播了爱 [3]。”　　有一首非常熟悉的歌这样唱到：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”可见，人们也早已意识到只有爱才能改变世界。但是爱却又似乎成了人们的奢侈品，是那样的不容易付出、更不容易得到。　　基督教素来有“爱的宗教”之美称。它是要告诉人们，基督徒不但领受了上帝赐给世人的爱，也接受了上帝“爱人如己”（太19：19）、“彼此相爱”（约一4：11）的命令，并且要遵守这样的命令。既让上帝的名得荣耀，又使人得益处。　　因此，在构建社会主义和谐社会浪潮中，我们应当发挥自身优势，大力弘扬本教的博爱精神，为之贡献力量。在这里，笔者想通过三个方面谈一下自己的拙见： 一、上帝与人之间的和谐，爱是根本　　赵紫宸先生是中国基督教历史上一位神学家 [4]。对赵氏来说，上帝是人格，是人得以进到上帝面前的钥匙。人格是人观的一个术语。如果要把人格放在上帝的身上，就需要预先假设上帝和人之间有着直接的关系。事实上，赵氏宣称，上帝和人的本质是相同的，并以之为基督教信仰的基础。“同性”正是表示“性质”相同。他解释神人同性，人就可以与上帝直接心灵相通。但在这种相通的事上，上帝的人格和人的人格却又是各自独立存在的 [5]。因此我们看到，上帝与人的这种“各自独立”而又“同性”的关系，正说明了上帝与人之间是能够和谐的。　　上帝是爱，这是宇宙中一切事实中最主要的事实 [6]。这个事实是在创世之初就已经向我们昭示出来的。因为上帝创造的原动力是在爱中做工，使人得蒙救赎，又使上帝和人之间得以彼此相交 [7]。上帝在造亚当和夏娃之前，用了长达五天的时间，为他们的生存做准备的工作，“上帝赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物”（创1：28－30）。上帝这样做的目的，就是要将自己与人之间的和谐关系建立起来。　　可是，好景不长。这种和谐与美好因人受撒旦的诱惑而犯罪遭到破坏。然而，上帝是爱，在严厉的惩戒中又用“皮子做衣服给他们穿”（创3：21），目的在于希望已经被破坏了的和谐能够得以修复。　　当以色列人在埃及沦为奴隶受困苦的时候，上帝看见了；受督工的辖制发出哀声的时候，上帝听见了。于是，在荆棘火焰中向摩西显现，并差遣摩西将以色列人从埃及地领出来，带入到上帝赐给亚伯拉罕的应许之地——迦南地。建立一个以神权政治为基础的国家，也是希望他们能够创建并生活在一个和谐美好的社会中。　　直到上帝看到全人类生活在罪恶的水深火热中无力自拔的时候，便差遣他的独生儿子道成肉身，降于人间。希望人类能够接受基督的拯救，从罪恶中获得释放，得到基督里面的真自由。从而使人类生活在一个“豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们”（赛11：6）的美好而又永恒的国度里。在那里“不再有咒诅”，“不再有黑夜”（启22：3，5）。这也正是上帝的终极目的。到那时，上帝和人之间就达到了最终的和谐。　　根据上面所提到的这一系列的问题，无论是造人之前的准备工作，还是后来为亚当和夏娃预备皮衣、带以色列人出埃及进迦南以及道成肉身，都足以让我们看到上帝对他自己和人之间的和谐美好的盼望与期待。但我们应当明白，上帝是用“爱”来支撑着这一份盼望与期待。因为“爱”是上帝最根本的属性[8]，“上帝就是爱”（约一4：16）。 二、人与人之间的和谐，爱是根本 　　现代汉语对“社会”的解释有两种，其中之一是泛指由于共同物质条件而互相联系起来的人群 [9]。在某种意义上来讲，这句话也可以这样理解：“社会”就是“人的群体”。和谐社会的内容，就包含着人与人之间（人群）的和谐 [10]。人与人之间（人际关系）的和谐是社会和谐的基础。爱又是人际关系和谐的根基 [11]。但是这爱不能只是一种情感而已，而要有爱人的实际和实践 [12]。　　家庭是社会里最基本、最重要的组成部分，是社会的基础。没有和谐的家庭，就不会有和谐的社会。尤其是我们中华民族，几千年来，家庭一直是社会架构的基础，是社会发展文明进步连贯性和稳定性的重要因素 [13]。如果家庭受到冲击，相信整个社会秩序也会受到冲击而崩溃。因此，处理好家庭中的各种关系就显得尤为重要。父母与子女的关系、丈夫与妻子的关系，这些都是我们要面对的。圣经在这方面有很多教导，主耶稣、圣保罗、使徒彼得都谈到了类似的问题。例如：“当孝敬父母”（太19：19）、“要孝敬父母，使你们得福，在世长寿”（弗6：2）、“你们做父母的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）、“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（弗5：22）、“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”（弗5：24）、“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）、“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱”（彼前3：7）。如果我们能够将这些教导合理的运用在家庭生活中，相信这样的家庭必是一个幸福、美满、和谐的家庭。但是我们应当晓得，这些教导的实现是不能没有爱的。例如：“孝敬”，包括顺从、尊敬、爱护、使父母感觉愉快的意思在内 [14]，其中就谈到“爱”的因素；又如陈终道牧师在他所著的《彼得前书》的注释中，对三章七节中提到的“按情理（又做‘知识’）和妻子同住”的解释是这样的：丈夫要了解妻子的苦衷，用了解和体谅的态度与妻子相处。丈夫应按“知识”了解她们，不但在妻子的工作方面，也应该在她的心理和生理方面认识妻子的种种困难，予以体谅和帮助。对于“因她比你软弱”这句话，他又是这样解释的：“软弱”指体质方面，妻子比丈夫软弱，因而需要丈夫更多的体恤与扶助，也就是需要丈夫用爱心相待。本句原文是“软弱的器皿”，表示妻子也是神的器皿，放在家庭中；既称为软弱的器皿，自当小心爱护，不可轻率 [15]。可见，“孝敬、顺服、按情理”无不包含爱的成分。假如没有爱，这些教导将会成为一种说教和空洞的理论，是毫无意义的。　　另外，耶稣在临死前，曾吩咐门徒要“彼此相爱。”相爱是人类最高的价值，好像孔子所说：“己所不欲，勿施于人”（《论语o颜渊》）。爱是维系人伦社会的最高标准，爱包涵了对别人的考虑、对环境的爱护、对法制的维系及尊重。耶稣要人彼此相爱，是一种份内的责任。尽了份内的责任，可以使人与人之间的生活质素提升 [16]。耶稣又教导我们应当“爱人如己”，“爱人如己”的“人”是一个概念最广泛的“人”。不仅包括亲人，也包括邻居、陌生人，甚至仇人[17]。因此，人与人之间的和谐也决不能局限于家庭之中，更大的范围应该是在家庭之外。在谈到人与人的关系时，圣经强调“劝人和睦的，便得喜乐”（箴12：20），“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太5：9），这些经文是对我们怎样促进周围人群关系的教导。不仅如此，圣经中对于我们怎样与人和好也有很多教训，使徒保罗提出“总要尽力与众人和睦”“务要追求和睦的事与彼此建立德行的事”（罗12：18；14：19），希伯来书的作者也强调,“你们要追求与众人和睦”（来12：14）。人爱上帝，敬畏上帝就要懂得自尊自爱，同样，也要懂得尊重别人。推己及人，以爱己之心待人，以恕己之心恕人，必然带来人际关系的和谐，从而带来社会的和谐 [18]。三、人与自然之间的和谐，爱是根本 　　上帝造人之后，给人的使命是“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1：28）。“治理这地”是人类科学知识和科技文明的发展依据，是神和人所立管理地球的大宪章。人一开始便赋有学习的能力，能认识环境，驾驭环境，善用资源为人类服务，不可滥用、浪费、破坏神所造的大地 [19]。　　但“在基督教传统中，人在上帝之下、在自然之上的思想曾长期起着主导作用 [20]。”在西方中世纪后期和文艺复兴以来的著名思想家阿奎那、培根、笛卡尔等人甚至曾否定过古代宗教中有关生态保护的思想。又因人是按照上帝形象所创造的万物之灵，所以也要在控制和支配自然上体现人类的能力。因此便将自然贬为人类的奴隶和人类开发、攫取的对象，而不尊其为‘生命之母’[21]。结果正象中国古人所说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”（《孟子o公孙丑上》）。人类肆意的虐待自然，自然也将给人类以沉痛的反击。　　自新中国成立以来，曾先后于1952年、1954年、1973年、1995年、1998年遭受了不同程度的洪涝灾害。特别是1998年，长江、松花江、珠江、闽江等流域皆发生了大的或特大洪水灾害，水灾总损失达2500亿人民币，对我国的社会经济发展和人民生活造成了严重的影响。原因何在？因为水土流失太严重，因为植被的破坏太严重，因为人类对自然的践踏太严重。不当的人类活动：乱砍滥伐，只砍不种，最后“青黄不接”自己受苦。然而，就是这样惨绝人寰的血的教训，依然不能使那些贪得无厌的人良心发现。媒体上对于乱砍滥伐、任意开采、违法狩猎的案例报道仍然屡见不鲜。如果人类还是这样无休止的向大自然索取，而超过某个程度，违背事物发展的规律时，生态平衡的严重破坏、空气的极度污染、酸雨、热岛效应，这种种恶果就将随之而来。那时，人类将欲哭无泪！　　　因此，我们应当在这方面觉醒，深刻领悟上帝是爱的真理。这种“爱”要求基督徒象史怀特（Albert Schweitzer, 法国）所说的：“尊重一切生命”；象耶稣基督所号召的“爱我们的邻舍”，而“爱邻舍”就包括着“爱与人类相邻的自然环境、保护自然万物，并与之构成和谐共融的生存团体、维系其具有勃勃生机的生命圈”。并且“认识到人与自然中的其他成员之间有着相辅相成、彼此依赖的存在关系 [22]。”其实，早在20世纪60年代所形成的“生态神学”[23]就常以“上帝是爱”来号召人类应当热爱大自然，以求实现自然、人类与上帝之间的统一 [24]。可见，人与自然之间的和谐，仍需要用爱来维系。　　综上所述，要构建和谐社会，和谐上帝与人、人与人、人与自然之间的关系是十分重要的。但上帝与人、人与人、人与自然之间的和谐又以“爱”为根本、为基础。因此，我们应当明白，“一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在磐石上”（太7：24－25）。同样，构建和谐社会，也必须立好根本、打好基础，使和谐社会不只是口号上的和谐，而是实质性的和谐。
请登录后再发表评论!
“博爱”的呼声遍天下，却已很少再听到“仁爱”之名！“博爱”虽然不是西方文化的专利，更不是基督教的专利，但是，当我们在使用“博爱”这个名词的时候，常常不自觉地把它与西方文化联系起来，认为它是一个从西方引进的美好词语。我们去赞美“博爱”，这没有什么问题；但是，当我们赞美“博爱”的时候忽视、轻视、贬低了“仁爱”，就不能不说是一个问题了，因为于此相伴随着的，是失去对华夏文化的自尊和自信！0 a! H k% B) Q+ s: c: O华夏文化讲不讲“博爱”？《论语》中说“泛爱众”，这不是“博爱”吗？《墨子》中说“兼爱”，这不是“博爱”吗？《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这不是“博爱”吗？《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，不是“博爱”吗？但是，华夏文化不单纯讲这种“博爱”，因为这只是“推爱”的必然结果，却不是途径。. r# z+ F8 [5 ~' o1 S: i大家都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，却不可能说对自己的父母和别人的父母付出完全同样的爱心，对自己的子女和别人的子女具有完全相等的爱心。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”我们要祭祀我们自己的祖先，而不是去祭祀别人的祖先。如果有人不祭祀自己的祖先，却去祭祀别人的祖先，那么，这个人不是谄媚别人是为了什么呢？同样，如果一个人不孝敬自己的父母，不爱自己的子女，却去孝敬别人的父母，爱别人的子女，那么，他的心态能算是正常吗？因此，爱是有层次的，而不可能是完全相同的。( p3 p- y8 i. J/ z& w+ z由对自己父母的孝敬到对别人父母的孝敬，由对自己子女的爱心到对别人子女的爱心，需要一个“推及”的过程，没有这个“推及”的过程，就会有两种情况：一种是只孝敬自己的父母而不尊重别人的父母，只爱自己的子女却不重视别人的子女，这是自私的“孝”与“爱”，要知道，我的父母、子女对于别人来说，都是“别人”的，都这样的话，谁的父母、子女还能得到别人的尊重和爱护呢？另一种是对自己的父母、子女完全相同的对待，这样可能做到吗？妻子对公婆的孝敬和对父母的孝敬、丈夫对岳父母的孝敬和对父母的孝敬，两者能一样吗？孝敬父母是发自内心的真诚，孝敬公婆或岳父母则是出于理性的修养。9 G6 c, c% m8 s, z+ y+ J如何实现这个“推及”的过程？第一，“己欲立而立人，己欲达而达人”；第二，“己所不欲，勿施于人”；第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。! a: M% I8 A2 \, A; R对第一条，大家都很熟悉，但是，要看我们是否努力落实到自己的行动中去了。每个人都会有自己的理想追求，在我们要实现自己的理想追求的时候，可曾想到过不要影响别人的理想追求？可曾想到过在有条件的情况下去帮助别人实现他的理想追求？我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人，会遭到他人的唾弃；自私自利的人，不会有真朋友。9 O5 a3 O9 Z& C9 x对第二条，大家更熟悉，可是，要做到这一条，比第一条难一些。遇到困难或危险的时候，自己避之惟恐不及，却把别人推到前面去；在需要担当风险的时候，自己推脱责任，却让别人去承担责任；看到别人为救天下而周游列国的时候，讥讽为“丧家之犬”，之后又对被大众奉为圣贤的人肆意侮辱。这样的人根本就没有仁爱之心，如何“推己及人”？这样的人，根本谈不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，因为他是把自己不爱做的事专门让别人去做，甚至别人做了之后还要冷嘲热讽，或者夺人之功为己有。( h& v& F: H4 }) V/ J, [* K第三条涉及到推爱的次序问题。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，人对于动植物，只有爱惜之情，却谈不到仁心，因为仁是人与人之间的爱，所以说“仁者爱人”，对动植物的爱不能称之为仁。所以，动植物可以作为我们的食物，我们却要爱惜，不能为了奢侈享受失去节制，否则就是暴殄天物。官员对于百姓，必须有仁爱之心，却谈不到亲近，要保持适当的距离，因为一旦官员与民太亲近就难得保持公正之心，所以说“近之则不逊，远之则怨”，官员只要尊重百姓的人格和本性就可以了。子女对于父母，需要亲近，却不是说只是仁爱的问题，因为亲近之中包含仁爱，仁爱之中却不包含亲近，所以，父母与子女之间有着天然的关系，一旦这种天然的关系遭到破坏，那么，家庭也就破裂了，家庭的破裂会动摇社会稳定的基础。
请登录后再发表评论!
社会主义本质的科学内涵就是：解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕． 基本内涵包括两个方面：第一，把解放和发展生产力纳入社会主义本质第二，突出强调消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕我国现代化建设的总设计师邓小平同志在指导我国改革开放的过程中，反思了我国过去对社会主义认识的偏差，逐步提出了社会主义本质的命题，从最根本的意义上回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题。邓小平同志指出：“社会主义本质，是解放生产力、发展生产力、消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[1]邓小平的论述，是对科学社会主义理论的新的概括和发展。 一邓小平从生产力的高度概括出社会主义的本质，无疑是抓住了社会主义的核心问题。马克思主义认为，生产力在人类社会历史发展中具有最终的决定作用。马克思指出：“人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的本质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。”[2]接着又指出：“社会关系同生产力密切相联。随着生产力的获得……人们也就会改变自己的一切社会关系。手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。 ”[3]生产力决定一定的生产关系，决定社会的性质和面貌，并且是推动生产关系变革，实现社会进步的经济根源。生产力是一切社会发展的原动力，社会主义也一样。长期以来，我们并非不懂得生产力的重要意义，但实际上对社会主义的认识和理解却更多地放在生产关系上，忽视了生产力的发展。由于对社会主义的本质认识不清，对社会主义的任务也不甚明了，甚至有存在极大的误解，认为整个社会主义历史阶段的根本任务是阶级斗争，把阶段斗争的意义提得越来越高，以至发展到 “文化大革命”。在“以阶段斗争为纲”的口号下，大搞破除所谓“资产阶级法权”，把许多束缚生产力发展并不具有社会主义本质属性的东西当作社会主义原则加以固守，而把许多在社会主义条件下有利于生产力发展和生产的商品化、社会化和现代化的东西，如按劳分配原则、商品生产、货币交换、价值规律，当作资本主义加以否定。这是违背马克思主义基本原理的。按照马克思主义的基本观点，生产力是社会存在和发展的最一般条件，也是推动人类历史发展和进步的决定性力量。社会主义制度的建立，归根结底是生产力提出的要求。社会主义的进一步发展，也离不开生产力水平的提高。邓小平把解放和发展生产力作为社会主义本质来认识，既从根本上恢复了马克思主义的本来思想，又从根本上纠正了我们过去所犯的错误；既反映了中国社会主义初级阶段的迫切需要，又对当代世界提出的挑战作出了回答。社会主义与资本主义的根本区别当然不在生产力，但社会主义的最大功能、目标和价值，却在于能够比资本主义更好地发展生产力。而且，社会主义能够代替资本主义的一个最重要的原因，是它解放生产力和发展生产，能够将人类社会创造的一切文明成果应用于社会实践，促进生产力的发展。 二邓小平关于社会主义本质的论述，不仅讲发展生产力，而且讲解放生产力。历来，我们党认为社会主义制度建立以后，就主要是发展生产力而不是解放生产力。但事实告诉我们，社会主义国家的体制如果有问题，也会束缚生产力的发展，因此，也就有一个解放生产力的问题。邓小平说：“社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展，这是改革，所以改革也是解放生产力。过去，只讲在社会主义条件下发展生产力，不完全，应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了。”[4]突出解放生产力问题，而且把它提到社会主义本质的高度，这是对马克思主义的重大发展，也是社会主义本质论中最有时代意义的内容。社会主义是取代资本主义而出现的崭新的社会形态，社会主义的生产关系是适应发达的社会大生产建立起来的公有制的生产关系。这种生产关系适应生产力的发展的需要，使得原来被束缚的生产力获得了解放。尽管这种生产关系和生产力之间也有矛盾，但这种矛盾的性质是非对抗性的，可以通过社会主义制度本身自觉的调节，来不断加以克服，从而保证生产关系适应生产力发展状况的规律持续地、正常地发挥作用。邓小平说，通过改革，“对内搞活经济，是活了社会主义，没有伤害社会主义的本质。”[5]社会主义能够通过改革来解放生产力，从而促进生产力的发展，实现社会的发展。而这正是社会主义优越于资本主义的根据，是最能体现社会主义本质的东西。因为社会主义与资本主义的区别当然在于生产力，但社会主义的最大功能、目标和价值，却在于能够比资本主义更好发展生产力，如果忘记了这一点，社会主义也就失去了意义。 三消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕，是社会主义的根本目的、根本目标，这是社会主义同资本主义的最本质的区别所在，是社会主义伟大理想的最本质的体现。一方面，解放生产力，发展生产力的目的是为了人民的共同富裕。解放生产力，发展生产力是为了达到共同富裕，是达到共同富裕的手段。离开生产力的发展，不可能消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。所以，它是达到共同富裕的关键。同时，它又不是我们的目的，我们的目的是达到共同富裕。邓小平说：“社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。”[6]这里，共同富裕作为社会主义本质的体现，包括有两个基本思想。其一是贫穷不是社会主义，社会主义要实现富裕。邓小平指出：“从1958年到1978年这20年的经验告诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。”[7]“社会主义如果老是贫穷，它就站不住。”[8]在过去的一段时间里，由于极左思潮的干扰，人们不敢提追求富裕，机械地形而上学地把富裕与社会主义对立起来，从而使人们对社会主义的认识产生了极大的偏差。在这种情况下，邓小平旗帜鲜明地指出：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷，这对于端正人们对社会主义本质的认识具有重大意义。其二，少数人富，大多数人穷也不是社会主义。贫穷不是社会主义，而少数人富裕，多数人贫穷也不是社会主义。“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真是走了邪路了。”[9]在社会主义社会，经过全国人民的共同努力，解放生产力，发展生产力，从而消灭了贫穷，使社会财富迅速增加。但是如果这些财富通过各种不正当的途径与形式聚敛在少数人手中，大多数人则依然贫穷，这则是完全背离社会主义本质要求的只有共同富裕才既是社会主义的本质体现，又是社会主义优越性的重要表现。另一方面，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，又是社会主义区别资本主义的本质所在。邓小平指出：“社会主义与资本主义不同的地方就是共同富裕，而不是两极分化。”[10]一个社会，社会成员的生活贫富差别状况如何，是反映一种社会实质的具体体现。资本主义的本质是生产资料私有制，因此，反映在分配上，就表现为一小部分资本家凭借手中的生产资料，无偿占有他人劳动，大量攫取社会财富，而广大的劳动人民则由于不占有生产资料，一无所有。这样便造成了贫富悬殊的两极分化；一极是财富的积累；一极是贫困的积累。在社会主义社会，以生产资料公有制为主体，广大人民群众成为社会的主人、生产资料的主人。这种社会制度的本质反映在社会财富的分配上，必然是在生产资料公有制的基础上，通过全体人民的共同努力而达到社会全体成员共同富裕。正如邓小平所说：“我们这里没有剥削阶级，没有剥削制度，国民总收入完全用之于整个社会，相当大一部分直接分配给人民。”而资本主义“那里贫富悬殊很大，大多数财富是在资本家手中。”[11]正是由于共同富裕体现了社会主义不同于资本主义的本质，所以，邓小平将其作为社会主义的根本原则来坚持。 四邓小平的社会主义本质论，涵盖了社会主义的生产力问题以及社会主义生产关系为基础的社会关系问题，五句话互相联系，包含三个层次的内容，构成了被学术界称为社会主义本质论的完整的理论体系。第一层次是解放生产力、发展生产力。这是社会主义制度得以巩固和发展的物质前提和根本途径。只有“解放生产力，发展生产力”，才能消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这一层次是从生产力的角度揭示了社会主义本质要求是高效率。第二层次是“消灭剥削，消除两极分化 ”。这个规定，确保生产力发展的社会主义方向，使生产发展成果属于人民，为生产力的持续发展和实现共同富裕创造条件、开辟道路。这一层次是从生产关系的角度揭示了社会主义本质的另一个要求是公平性。第三层次是“最终达到共同富裕”。这是社会主义的根本目标，是解放生产力、发展生产、消灭、消除两极分化的出发点和归宿。这一层次是从生产力和生产关系相统一的角度揭示了社会主义的本质。它是社会主义效率与公平的高度统一，体现了社会主义最大的优越性。富裕是效率提高，生产力发展的结果；共同富裕则是社会公平的最高体现。社会主义本质论的这三个层次互为条件，互为前提，紧密联系，不可分割，它们在社会主义本质论中各有着特定的地位和作用，充分体现了社会主义生产力和生产关系的统一、社会主义根本任务和根本目标的统一、社会主义物质基础和社会关系的统一、社会主义发展过程和最终目标的统一。 五邓小平的社会主义本质论具有重要的理论意义和实践意义。首先，它突破了把公有制作为社会主义本质的传统观念。公有制和按劳分配都是受生产力状况所制约的，它们是社会主义本质的根本要求，但不是社会主义本质的本身。在我国社会主义初级阶段，必须始终维护公有制和按劳分配的主体地位；同时，也应该认识到，公有制的实现形式和以公有制为主体的所有制结构都只能根据生产力的客观要求来确定。也就是说，公有制的实现形式要在改革中不断完善和发展。其次，它突破了把计划经济当作社会主义本质特征的传统观念。邓小平指出，计划和市场都是资源配置的两种手段，计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。这就从根本上解除了所谓市场经济即资本主义、计划经济才是社会主义的思想束缚，使我们明确了社会主义经济体制改革的目标。以市场为取向的社会主义经济改革，对中国社会的发展产生了巨大而深远的影响。再次，邓小平的社会主义本质论，继承和发展了科学社会主义关于社会主义本质的基本原理。诚然，经典作家没有明确使用过“社会主义本质” 这个概念，但它们在考察资本主义社会发展趋势时揭示了社会主义的本质。马克思恩格斯曾经预示，未来社会将“由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产力发展到能够满足全体成员需要的规模；消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展”。[12]不难看出，邓小平的社会主义本质论，同当年马克思恩格斯揭示的社会主义的本质属性是一脉相承的。社会主义就是在生产力高度发展的基础上实现社会全体成员的才能的全面发展和共同富裕。这是社会主义所要达到的最高价值目标。坚持社会主义必须坚持这个奋斗目标。邓小平的社会主义本质论，不仅体现了科学社会主义创始人关于社会主义本质的思想，而且具有很强的实践性和时代性。这又一次证明邓小平理论在实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界。总之，邓小平的社会主义本质论，是探索建立有中国特色社会主义道路的最大的理论成果之一，它从最高的层次上回答了什么是社会主义这个首要的根本问题，既坚持了科学社会主义的基本原则，又切合中国社会主义初级阶段的实际情况，使我们对社会主义的认识达到一个新的水平。 又一个清明节，又一个缅怀先烈的日子。 们来到了墓前，祭奠长眠在这里的先烈的英灵。 站在烈士墓前， 们心潮起伏，思绪万千。革命先烈们有的为了民族独立和国家尊严献出了宝贵的生命；有的为了彻底埋葬旧世界，建立社会主义新中国而前赴后继，英勇作战，抛头颅、洒热血；也有的在和平建设时期，为了祖国的繁荣富强而献出青春和热血。 先烈们，在中华民族面临生死存亡的危险时刻，是你们用自己的血肉之躯筑起了长城，与日本帝国主义侵略者进行着拼搏。你们倒下了，但成千上万“不愿做奴隶的人们”站起来了，他们高唱着“义勇军进行曲”，去继承你们未完成的事业；先烈们，是你们把对国家、对劳苦大众的爱化作战斗中同敌人拼杀的精神力量，不怕牺牲，勇往直前，建立了人民当家作主的新中国；先烈们，在社会主义建设最需要的时刻，又是你们抛去了家庭和个人的一切，毫不犹豫，挺身而出，把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民，把满腔的热血洒遍祖国大地。 面对你们， 们怎么能不肃然起敬？你们的辉煌业绩，将深深地刻在史记上！你们的英名将与日月同辉，与江河共存! 们敬慕你们,无私奉献的英雄！正是因为有了你们这些无数的革命先烈，有了你们的崇高，有了你们的无私才有了今天的和平环境，才有了祖国的繁荣昌盛。 战争的年代照就了烈士们的勇敢与坚强，和平美好的环境为 们提供了学知识、长才能、为祖国奉献的机会。 们有信心，因为 们有榜样！同学们， 们是时代的幸运儿， 们应该懂得幸福生活来之不易， 们更应该懂得所肩负的历史责任和历史使命。 们要爱自己，更要爱祖国， 们要发奋学习，为她增光，为她添彩！ 同学们，让 们继承先烈的遗志，为家乡的建设、为祖国的繁荣富强而努力学习，共创美好明天在清明节祭扫烈士墓活动上的讲话 青少年朋友们： 今天，团县委组织xx中小学生，来到烈士陵园，隆重开展祭扫烈士墓活动，这是一项很有意义的活动。清明节，是 国的传统节日。借扫墓之机，回顾过去，重温历史，了解先烈的英雄事迹，聆听革命传统，是对青少年进行爱国主义教育的有效形式，也是新时期加强和改进青少年思想道德工作的客观需要。 50多年前，在xx大地，无数革命先烈、仁人志士，为了人民的幸福、民族的解放和国家的富强，在硝烟弥漫的战场上，英勇战斗，直到流尽最后一滴血，永远长眠在 们脚下的这片热土上。正是他们用殷红的鲜血，书写了爱国主义最壮丽的诗篇。他们是中国的脊梁、民族的骄傲。 们纪念革命先烈，就是要永远不忘他们为党和人民建立的卓著功勋，永远不忘他们用鲜血和生命铸就的民族精神，永远不忘他们的遗志和追求， 们面前这座高高耸立的纪念碑，将永远铭记着 们乃至世世代代对革命先烈的思念和缅怀。 当前， 国正处于全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的重要时刻，先烈们留下的革命精神，是 们克服一切艰难险阻的无价之宝。 们要在全社会大力宣传革命先烈的英雄事迹，大力弘扬民族精神，为实现全县经济社会跨越式发展提供强有力的精神动力。希望全县各级共青团、少先队组织广泛深入地开展学习革命先烈的活动，加强青少年的思想道德建设，教育和引导青少年增强爱国情感、确立远大志向、培育良好品德，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业建设者和接班人。希望全县广大青少年朋友们珍惜美好时光，刻苦学习知识，努力陶冶情操，继承先烈遗志，把老一辈无产阶级革命家开创的事业薪火相传、不断发扬光大！ 长眠在xx大地的革命烈士们永垂不朽！ ）“每一个牺牲都永垂不朽！”清明节前夕，这句颇有网络特色的语言引起了数百万中国网民的回应。他们敲击键盘，写下对先烈缅怀的话语，寄托追思；轻点鼠标，在虚拟人民英雄纪念碑前“鞠躬”“献花”，表达敬意。“清明祭先烈，弘扬民族魂”，众多网民积极响应的这一主题，使２００９年的清明节显得与往年有些不同。连日来，数百万网民先后点击和参与新华网、中国文明网等网站推出的“网上祭先烈”活动。他们纷纷表示，国家应该有一个隆重的仪式公祭先烈，形成制度；并且不应只在清明节祭先烈，要形成常态，让对先烈的崇敬追思之心播撒神州、历代传承。河南新乡广播电视大学的丁伟帅留言道：“今日的幸福生活是无数革命先烈抛头颅、洒热血换来的。”“忘记过去就意味着背叛，没有先烈们的牺牲就没有今天的一切。”网民“黄飞梦”是一名参加过越战的老兵，他特意用实名向云南边境烈士陵园的战友们表示悼念，“迎接新中国成立６０周年，我们不会忘记英勇捐躯的先烈们。” 网民“北峰”说：“当我们享受改革发展带来的成果时，又怎么能忘记自己的‘根’呢？我们不但要继承革命先辈的奉献精神，还要学习他们的顽强意志。”青山座座埋忠骨，溪水涓涓绕英魂。在参与留言的网民中，不少是出生于２０世纪９０年代和新世纪的中小学生。湖北宜昌市分乡南小三年级学生罗雨祭拜并留言说：“愿忠魂长眠。我们会好好学习、热爱生活，把祖国的未来建设得更美好。” 山东博兴朝阳小学全体师生以一首革命诗歌祭奠先烈：“白玉基台依碧树，紫云低渡慰金身。沧天泣雨掉良士，松海拥涛卷战尘。血沃荆山肥劲草，气存凌岸壮军伦。丰碑永志歌先烈，拓业新程待后人。”祭拜先烈培养了中小学生的爱国主义情怀，也弘扬了民族精神、增强了民族凝聚力。３月２９日上午，一批青年网民自发组织去四川宜宾革命烈士陵园扫墓，缅怀为了民族解放而牺牲的革命先烈，这种发自内心的自觉行为受到了网民的普遍赞赏。在全国各地不少地方，每逢清明学校都会组织学生去为先烈扫墓。一名来自山西运城夏县的新华网民说：“我们这里每年清明中小学生都有为革命先驱、烈士扫墓的习惯。”然而，很多网民认为这样做远远不够，他们强烈呼吁国家举行统一的“公祭先烈”仪式，并形成制度不断完善。网民“荒石园主”诘问：“世界上许多国家都有自己法定的烈士纪念日，为什么我们没有？用生命铸就的崇高与辉煌，难道我们不应该以一个隆重的仪式公祭英烈吗？”网民“坡怀七里”说：“公祭英烈，引领人们学习英烈，继承和弘扬他们见义勇为的大无畏精神；提醒生者今天的美好生活来之不易，这无疑是对英烈在天之灵的莫大告慰，也是对英烈最好的纪念。”不少网民指出，各地祭拜伏羲、黄帝等“公祭热”愈演愈烈，先烈们不应遭到“冷遇”。一位网民质问：“庙越修越豪华，而烈士陵园却破败不堪，到底伤了谁的心？”来自重庆的网民李斌认为，一些烈士陵园少人看护，甚至被用于房地产开发或沦为养殖场和麻将馆，这固然与有关部门缺乏应有的保护意识有关，更重要的原因则是他们缺失对英烈的崇敬之心。清明节应该祭奠先烈，但是对先烈的追思缅怀不应该仅仅限于这一天，这也是广大网民的期盼。正如网民“主旋律小朋友”所说：“无论是在烈士陵园里、纪念碑下，还是通过网络，希望以后都能有后人敬献的鲜花。那是所有炎黄子孙对逝去先烈们最好的告慰。”
请登录后再发表评论!
Benevolence and love: An Analysis of East and West 32
&Love& all over the world the voices, they are rarely heard the words &caring,& the name of! &Fraternity& is not Western culture patents, the patent is not Christian, but, when we use &love& when the term, often unconsciously, it linked with the Western culture that it is an imported from the West a better word. Praise us to &love&, there is not However, when we praise, &Oi&, when ignored, belittled, and to belittle the &caring&, it is very much a problem now because of this associated with that loss of Chinese culture's self-esteem and self-confidence! 0 a! H k% B) Q + s: c: O
Chinese culture stresses do not &love&? &The Analects of Confucius& that &pan-loving people&, this is not &love& it? &Mozi,& that &universal love&, this is not &love& it? &Book of Changes& that &tenet&, &Sang Sang's that easy&, this is not &love& it? &I& that &Health of the animals, raw and not so, for rather than rely on long instead of slaughter& and &玄德& rather than &love& it? However, Chinese culture is not simply talk about this kind of &love&, because it is only &pushing love& the inevitable result, is not the means. . R # z + F8 [5 ~ 'o1 S: i
We all know that &老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼&, but can not say to their parents and other people's parents to pay exactly the same love for their children and other people's children have a completely equal love. Confucius said: &The non-而祭their ghosts, the flatter it.& We have to worship the ancestors of our own, rather than to worship the ancestors of others. If people do not worship their ancestors, but to worship the ancestors of others, then this person is not flattering to what someone else? Similarly, if a person does not honor their parents, do not love their children, but to honor other people's parents love their children, then his attitude can be regarded as normal? Therefore, there is a level of love, and can not be identical.
(P3 p-y8 i. J / z & w + z from the filial piety to their parents to others and honor their parents by caring for their children to love their children to others, the need for a &push and& the process, there is no This &push and& the process, there will be two situations: one is the only honor their parents and not to respect other people's parents love their children do not attach importance to other people's children, this is selfish, &filial piety& and &love&, it is necessary to know, my parents for their children for other people, are &other people& are so, whose parents, children can get other people's respect and love them? The other is its own parents, children treated the same, so you might be able to do? his filial piety to parents-in-law and the filial piety to parents, the husband of the wife's parents filial piety and filial piety to parents, both can do the same? your parents is from the heart in good faith, and honor parents or parents-in-law is out of rational self-cultivation.
9 G6 c, c% m8 s, z + y + J how to achieve this &push and& the process? First, the &Yu-li has been standing, and others who want to up and up&; the second, &do not want to own, not to impose on people&; Third, the &kiss and仁民,仁民and love.& ! A: M% I8 A2 \, A; R
Of the first, we are familiar with, however, depends on whether we are working hard to implement into their own operations to the. Everyone will have their own ideals, in our own ideals in order to achieve a time when the pursuit may have been thought not to affect the pursuit of the ideals of others? May have thought it conditional to help others to achieve the pursuit of his ideals? We often see is that some people in order to achieve their own ends, behind the scenes deliberately slander, harm others, some people are afraid to be affected by other people beyond their own purposes, in the situation to help others does not help the next, and even in each other's misfortune when the schadenfreude, which is selfish. Ignoble people around the world will
selfish people who will not have true friends.
9 O5 a3 O9 Z &C9 x on the second, we are more familiar with, but to do this, some difficult than the first. Any difficulty or danger, as their own fear, but others pu in the time required to perform risk, shirk their responsibility to let others see the world while others travel far and wide to save time, derided as &丧家之犬&, followed by the public as a saint of those who wantonly insult . such people simply do not have a caring heart, how to &empathy&? such a person simply can not talk about &first and worry about all over the world, the latter enjoy the world& because he does not love to do their own thing specifically to let others do it, even after someone else has done but also cynical, or capture people for their own achievements.
(H &v& F: H4)) V / J, [* K the third relates to the order of pushing the issue of love. &Mencius heart on&, said: &When a man of the material also, love jen而弗; to the people also,而弗of pro-Hui.仁民kiss and,仁民and love.& In other words, people move plants, only to cherish feelings, but on less than仁心because jen is the love between people, so that &benevolent love,& love of animals and plants can not be called jen. Therefore, animals and plants as our food, we have to cherish, not to enjoy the luxury to lose control, otherwise, it is暴殄天物. Officials for the people, there must be a caring heart, but can not talk about close, it is necessary to maintain an appropriate distance, because once the officials and the people too close to a rare heart to maintain a fair, so that &the last of the rude, much of the blame,& officials as long as people respect the character and nature of it. Children for parents, the need for close, caring does not mean that just because close to being included in a caring, caring is not included among the closest, so parents and children have a natural relationship, once this has been the relationship between natural damage, then, the family is broken, the breakdown of the family will shake the foundation of social stability. ) 2 t7 j * O & L. c8 P. C Some people will say: &If only I went to caring for others, others do not caring how I do? My brothers and sisters do not honor their parents, and I what to honor? &Chinese culture that& is already &on the Benevolence and love: An Analysis of East and West 32
&Love& all over the world the voices, they are rarely heard the words &caring,& the name of! &Fraternity& is not Western culture patents, the patent is not Christian, but, when we use &love& when the term, often unconsciously, it linked with the Western culture that it is an imported from the West a better word. Praise us to &love&, there is not However, when we praise, &Oi&, when ignored, belittled, and to belittle the &caring&, it is very much a problem now because of this associated with that loss of Chinese culture's self-esteem and self-confidence! 0 a! H k% B) Q + s: c: O
Chinese culture stresses do not &love&? &The Analects of Confucius& that &pan-loving people&, this is not &love& it? &Mozi,& that &universal love&, this is not &love& it? &Book of Changes& that &tenet&, &Sang Sang's that easy&, this is not &love& it? &I& that &Health of the animals, raw and not so, for rather than rely on long instead of slaughter& and &玄德& rather than &love& it? However, Chinese culture is not simply talk about this kind of &love&, because it is only &pushing love& the inevitable result, is not the means. . R # z + F8 [5 ~ 'o1 S: i
We all know that &老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼&, but can not say to their parents and other people's parents to pay exactly the same love for their children and other people's children have a completely equal love. Confucius said: &The non-而祭their ghosts, the flatter it.& We have to worship the ancestors of our own, rather than to worship the ancestors of others. If people do not worship their ancestors, but to worship the ancestors of others, then this person is not flattering to what someone else? Similarly, if a person does not honor their parents, do not love their children, but to honor other people's parents love their children, then his attitude can be regarded as normal? Therefore, there is a level of love, and can not be identical.
(P3 p-y8 i. J / z & w + z from the filial piety to their parents to others and honor their parents by caring for their children to love their children to others, the need for a &push and& the process, there is no This &push and& the process, there will be two situations: one is the only honor their parents and not to respect other people's parents love their children do not attach importance to other people's children, this is selfish, &filial piety& and &love&, it is necessary to know, my parents for their children for other people, are &other people& are so, whose parents, children can get other people's respect and love them? The other is its own parents, children treated the same, so you might be able to do? his filial piety to parents-in-law and the filial piety to parents, the husband of the wife's parents filial piety and filial piety to parents, both can do the same? your parents is from the heart in good faith, and honor parents or parents-in-law is out of rational self-cultivation.
9 G6 c, c% m8 s, z + y + J how to achieve this &push and& the process? First, the &Yu-li has been standing, and others who want to up and up&; the second, &do not want to own, not to impose on people&; Third, the &kiss and仁民,仁民and love.& ! A: M% I8 A2 \, A; R
Of the first, we are familiar with, however, depends on whether we are working hard to implement into their own operations to the. Everyone will have their own ideals, in our own ideals in order to achieve a time when the pursuit may have been thought not to affect the pursuit of the ideals of others? May have thought it conditional to help others to achieve the pursuit of his ideals? We often see is that some people in order to achieve their own ends, behind the scenes deliberately slander, harm others, some people are afraid to be affected by other people beyond their own purposes, in the situation to help others does not help the next, and even in each other's misfortune when the schadenfreude, which is selfish. Ignoble people around the world will
selfish people who will not have true friends.
9 O5 a3 O9 Z &C9 x on the second, we are more familiar with, but to do this, some difficult than the first. Any difficulty or danger, as their own fear, but others pu in the time required to perform risk, shirk their responsibility to let others see the world while others travel far and wide to save time, derided as &丧家之犬&, followed by the public as a saint of those who wantonly insult . such people simply do not have a caring heart, how to &empathy&? such a person simply can not talk about &first and worry about all over the world, the latter enjoy the world& because he does not love to do their own thing specifically to let others do it, even after someone else has done but also cynical, or capture people for their own achievements.
(H &v& F: H4)) V / J, [* K the third relates to the order of pushing the issue of love. &Mencius heart on&, said: &When a man of the material also, love jen而弗; to the people also,而弗of pro-Hui.仁民kiss and,仁民and love.& In other words, people move plants, only to cherish feelings, but on less than仁心because jen is the love between people, so that &benevolent love,& love of animals and plants can not be called jen. Therefore, animals and plants as our food, we have to cherish, not to enjoy the luxury to lose control, otherwise, it is暴殄天物. Officials for the people, there must be a caring heart, but can not talk about close, it is necessary to maintain an appropriate distance, because once the officials and the people too close to a rare heart to maintain a fair, so that &the last of the rude, much of the blame,& officials as long as people respect the character and nature of it. Children for parents, the need for close, caring does not mean that just because close to being included in a caring, caring is not included among the closest, so parents and children have a natural relationship, once this has been the relationship between natural damage, then, the family is broken, the breakdown of the family will shake the foundation of social stability.
!) 2 t7 j * O & L. c8 P. C Some people will say: &If only I went to caring for others, others do not caring how I do? My brothers and sisters do not honor their parents, and I what to honor? &Chinese culture that& is already &on theBenevolence and love: An Analysis of East and West 32
&Love& all over the world the voices, they are rarely heard the words &caring,& the name of! &Fraternity& is not Western culture patents, the patent is not Christian, but, when we use &love& when the term, often unconsciously, it linked with the Western culture that it is an imported from the West a better word. Praise us to &love&, there is not However, when we praise, &Oi&, when ignored, belittled, and to belittle the &caring&, it is very much a problem now because of this associated with that loss of Chinese culture's self-esteem and self-confidence! 0 a! H k% B) Q + s: c: O
Chinese culture stresses do not &love&? &The Analects of Confucius& that &pan-loving people&, this is not &love& it? &Mozi,& that &universal love&, this is not &love& it? &Book of Changes& that &tenet&, &Sang Sang's that easy&, this is not &love& it? &I& that &Health of the animals, raw and not so, for rather than rely on long instead of slaughter& and &玄德& rather than &love& it? However, Chinese culture is not simply talk about this kind of &love&, because it is only &pushing love& the inevitable result, is not the means. . R # z + F8 [5 ~ 'o1 S: i
We all know that &老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼&, but can not say to their parents and other people's parents to pay exactly the same love for their children and other people's children have a completely equal love. Confucius said: &The non-而祭their ghosts, the flatter it.& We have to worship the ancestors of our own, rather than to worship the ancestors of others. If people do not worship their ancestors, but to worship the ancestors of others, then this person is not flattering to what someone else? Similarly, if a person does not honor their parents, do not love their children, but to honor other people's parents love their children, then his attitude can be regarded as normal? Therefore, there is a level of love, and can not be identical.
(P3 p-y8 i. J / z & w + z from the filial piety to their parents to others and honor their parents by caring for their children to love their children to others, the need for a &push and& the process, there is no This &push and& the process, there will be two situations: one is the only honor their parents and not to respect other people's parents love their children do not attach importance to other people's children, this is selfish, &filial piety& and &love&, it is necessary to know, my parents for their children for other people, are &other people& are so, whose parents, children can get other people's respect and love them? The other is its own parents, children treated the same, so you might be able to do? his filial piety to parents-in-law and the filial piety to parents, the husband of the wife's parents filial piety and filial piety to parents, both can do the same? your parents is from the heart in good faith, and honor parents or parents-in-law is out of rational self-cultivation.
9 G6 c, c% m8 s, z + y + J how to achieve this &push and& the process? First, the &Yu-li has been standing, and others who want to up and up&; the second, &do not want to own, not to impose on people&; Third, the &kiss and仁民,仁民and love.& ! A: M% I8 A2 \, A; R
Of the first, we are familiar with, however, depends on whether we are working hard to implement into their own operations to the. Everyone will have their own ideals, in our own ideals in order to achieve a time when the pursuit may have been thought not to affect the pursuit of the ideals of others? May have thought it conditional to help others to achieve the pursuit of his ideals? We often see is that some people in order to achieve their own ends, behind the scenes deliberately slander, harm others, some people are afraid to be affected by other people beyond their own purposes, in the situation to help others does not help the next, and even in each other's misfortune when the schadenfreude, which is selfish. Ignoble people around the world will
selfish people who will not have true friends.
9 O5 a3 O9 Z &C9 x on the second, we are more familiar with, but to do this, some difficult than the first. Any difficulty or danger, as their own fear, but others pu in the time required to perform risk, shirk their responsibility to let others see the world while others travel far and wide to save time, derided as &丧家之犬&, followed by the public as a saint of those who wantonly insult . such people simply do not have a caring heart, how to &empathy&? such a person simply can not talk about &first and worry about all over the world, the latter enjoy the world& because he does not love to do their own thing specifically to let others do it, even after someone else has done but also cynical, or capture people for their own achievements.
(H &v& F: H4)) V / J, [* K the third relates to the order of pushing the issue of love. &Mencius heart on&, said: &When a man of the material also, love jen而弗; to the people also,而弗of pro-Hui.仁民kiss and,仁民and love.& In other words, people move plants, only to cherish feelings, but on less than仁心because jen is the love between people, so that &benevolent love,& love of animals and plants can not be called jen. Therefore, animals and plants as our food, we have to cherish, not to enjoy the luxury to lose control, otherwise, it is暴殄天物. Officials for the people, there must be a caring heart, but can not talk about close, it is necessary to maintain an appropriate distance, because once the officials and the people too close to a rare heart to maintain a fair, so that &the last of the rude, much of the blame,& officials as long as people respect the character and nature of it. Children for parents, the need for close, caring does not mean that just because close to being included in a caring, caring is not included among the closest, so parents and children have a natural relationship, once this has been the relationship between natural damage, then, the family is broken, the breakdown of the family will shake the foundation of social stability.  O & L. c8 P. C Some people will say: &If only I went to caring for others, others do not caring how I do? My brothers and sisters do not honor their parents, and I what to honor? &Chinese culture that& is already &on the Benevolence and love: An Analysis of East and West 32
&Love& all over the world the voices, they are rarely heard the words &caring,& the name of! &Fraternity& is not Western culture patents, the patent is not Christian, but, when we use &love& when the term, often unconsciously, it linked with the Western culture that it is an imported from the West a better word. Praise us to &love&, there is not However, when we praise, &Oi&, when ignored, belittled, and to belittle the &caring&, it is very much a problem now because of this associated with that loss of Chinese culture's self-esteem and self-confidence! 0 a! H k% B) Q + s: c: O
Chinese culture stresses do not &love&? &The Analects of Confucius& that &pan-loving people&, this is not &love& it? &Mozi,& that &universal love&, this is not &love& it? &Book of Changes& that &tenet&, &Sang Sang's that easy&, this is not &love& it? &I& that &Health of the animals, raw and not so, for rather than rely on long instead of slaughter& and &玄德& rather than &love& it? However, Chinese culture is not simply talk about this kind of &love&, because it is only &pushing love& the inevitable result, is not the means. . R # z + F8 [5 ~ 'o1 S: i
We all know that &老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼&, but can not say to their parents and other people's parents to pay exactly the same love for their children and other people's children have a completely equal love. Confucius said: &The non-而祭their ghosts, the flatter it.& We have to worship the ancestors of our own, rather than to worship the ancestors of others. If people do not worship their ancestors, but to worship the ancestors of others, then this person is not flattering to what someone else? Similarly, if a person does not honor their parents, do not love their children, but to honor other people's parents love their children, then his attitude can be regarded as normal? Therefore, there is a level of love, and can not be identical.
(P3 p-y8 i. J / z & w + z from the filial piety to their parents to others and honor their parents by caring for their children to love their children to others, the need for a &push and& the process, there is no This &push and& the process, there will be two situations: one is the only honor their parents and not to respect other people's parents love their children do not attach importance to other people's children, this is selfish, &filial piety& and &love&, it is necessary to know, my parents for their children for other people, are &other people& are so, whose parents, children can get other people's respect and love them? The other is its own parents, children treated the same, so you might be able to do? his filial piety to parents-in-law and the filial piety to parents, the husband of the wife's parents filial piety and filial piety to parents, both can do the same? your parents is from the heart in good faith, and honor parents or parents-in-law is out of rational self-cultivation.
9 G6 c, c% m8 s, z + y + J how to achieve this &push and& the process? First, the &Yu-li has been standing, and others who want to up and up&; the second, &do not want to own, not to impose on people&; Third, the &kiss and仁民,仁民and love.& ! A: M% I8 A2 \, A; R
Of the first, we are familiar with, however, depends on whether we are working hard to implement into their own operations to the. Everyone will have their own ideals, in our own ideals in order to achieve a time when the pursuit may have been thought not to affect the pursuit of the ideals of others? May have thought it conditional to help others to achieve the pursuit of his ideals? We often see is that some people in order to achieve their own ends, behind the scenes deliberately slander, harm others, some people are afraid to be affected by other people beyond their own purposes, in the situation to help others does not help the next, and even in each other's misfortune when the schadenfreude, which is selfish. Ignoble people around the world will
selfish people who will not have true friends.
9 O5 a3 O9 Z &C9 x on the second, we are more familiar with, but to do this, some difficult than the first. Any difficulty or danger, as their own fear, but others pu in the time required to perform risk, shirk their responsibility to let others see the world while others travel far and wide to save time, derided as &丧家之犬&, followed by the public as a saint of those who wantonly insult . such people simply do not have a caring heart, how to &empathy&? such a person simply can not talk about &first and worry about all over the world, the latter enjoy the world& because he does not love to do their own thing specifically to let others do it, even after someone else has done but also cynical, or capture people for their own achievements.
(H &v& F: H4)) V / J, [* K the third relates to the order of pushing the issue of love. &Mencius heart on&, said: &When a man of the material also, love jen而弗; to the people also,而弗of pro-Hui.仁民kiss and,仁民and love.& In other words, people move plants, only to cherish feelings, but on less than仁心because jen is the love between people, so that &benevolent love,& love of animals and plants can not be called jen. Therefore, animals and plants as our food, we have to cherish, not to enjoy the luxury to lose control, otherwise, it is暴殄天物. Officials for the people, there must be a caring heart, but can not talk about close, it is necessary to maintain an appropriate distance, because once the officials and the people too close to a rare heart to maintain a fair, so that &the last of the rude, much of the blame,& officials as long as people respect the character and nature of it. Children for parents, the need for close, caring does not mean that just because close to being included in a caring, caring is not included among the closest, so parents and children have a natural relationship, once this has been the relationship between natural damage, then, the family is broken, the breakdown of the family will shake the foundation of social stability.
!) 2 t7 j * O & L. c8 P. C Some people will say: &If only I went to caring for others, others do not caring how I do? My brothers and sisters do not honor their parents, and I what to honor? &Chinese culture that& is already &on the
请登录后再发表评论!
今天，我们在这里召开座谈会，纪念北京社会主义青年团建立80周年。首先，我代表市委，向全市各级团组织和团干部、团员青年表示热烈的祝贺！刚才，几位同志的发言和张效廉同志的讲话，从不同角度回顾了北京团组织创建以来的历史、取得的成绩和经验，畅谈了继承光荣传统，努力开创新世纪北京共青团工作新局面的感想和决心，讲得都很好。希望全市各级党、团组织，以纪