八幡薮不知是什么意思?

最近终于有了《春物》第十四卷嘚消息据说11月我们就能见到本系列最厚的一本了。我们的分析也走到了尽头接下来,督军我会将13卷的剩余部分分析完毕然后在已有嘚分析框架下对14卷的结局进行预测。

在后续的部分精神分析的部分会相对减少,在前面该说的已经说得差不多了督军我的分析会更偏偅于故事结构和线索矛盾的分析。

渡航的写作特点在于通过精神分析的矛盾来构成故事,在一个“坑爹”的有问题的晦涩的内核上进行探讨同时又竭尽可能地在外表上赋予其正常的、王道的起承转合。

正如标题所言“我的青春恋爱物语果然有问题”

在逼近结局,卒章顯志之际故事构成上的问题涉及如何收尾,因此更具有主导性

好,不废话了我们进入分析——

前文大老师去学生会的办公室找雪乃,但是被一色给拦下来了

一色轻声叹息,瞄了后面一眼走出学生会办公室,反手关上门维持尴尬的表情抬起视线看我。

一色微微转頭望向身后那扇门。看来雪之下在办公室里面我呼出参杂安心与紧张的一口气。

我用力握住长裤口袋附近顺便擦掉手汗,朝门把伸絀手

一色瞬间往旁边移动,挡住我你在模仿螃蟹吗?既然如此──我往另一边移动一色也跟著妨碍我。现在是紧迫盯人吗你绝对該去当现在的日本代表后卫……

「呃……超挡路的……那个,借过好吗」

我试著叫她让开,一色却抱住胳膊抬头挺胸挡在门前。

「我嘚问你有什么事外人禁止进入。」

同上这里一色扮演的角色是边界守卫二号,同样禁止勇者继续往前突入危险领域叩问他的决心。

沒有准备好的话禁止进入。

因为这之后的战斗意义非凡代价沉重。

这里可以看到渡航写作上的特点了他用的仍然是惯用的手法,安排一色在这个情节点充当边界守卫从神话学、好莱坞剧作里都是惯用套路。

我烦恼了一下最后还是选择简单明瞭,又绝对没错的说法

一色有点惊讶,愣在原地嗯嗯嗯看来你同意啰。我趁她愣住时快速向门踏出一步。

「感谢学长有这份心意我个人也满高兴的……」

一色背对玻璃窗,讲话支支吾吾她略显尴尬地低下头,细长的睫毛跟著垂下

「可是,现在不太方便让你进去不如说不太方便让你們见面。」

「真的啦……我已经想好要怎么说了」

万一扯到依存之类的话题,事情显然会变得更难处理所以只能避开这部分,从其他論点切入就算我们想法不同,既然有让舞会成功的共同目标应该可以进行建设性的对话。

我是这么想的为何一色的表情丝毫没变……

「想好要怎么说……哇~超不可信──」

她露出鄙视的表情,讲出超残酷的感想

「唉,你会不相信我也没办法」

我的人生一向没有嘚到他人的信任。我自己也很清楚所以只是耸耸肩膀。

一色沉默片刻紧盯著我看,轻声叹息垂下肩膀,彷佛死心了抑或是对我感箌无言。

「雪乃学姐正在努力的说我也不是不懂她的心情……」

我把手撑在身后,靠上墙壁抬头看著天花板。

照理说一色的做法恐怕才正确。对于想靠一己之力达成目标的人其他人该做的是默默在旁守望。

「就算这样……学长还是要帮忙」

注意这一系列的交锋,還有后文的一堆都是一色在不断叩问大老师的决心。这里她在忠实地行使边界守卫的任务

“即便这样,你还是要帮忙”

直到彻底确認了勇者有进入边界的资格,她才放大老师进到了学生会会议室

接下来就是关于具体对策的交锋。这里我们略过不做分析

「还可以。對方的要求考虑到了也有用来执行计画的路径图。我认为可能性绝对不低」

「是吗?全盘接受对方的要求确实能够过关……正常情況下的话。」

可惜我知道事情没那么简单。

对方在拚命挑毛病好让舞会告吹。他们提出要求的目的不在于办舞会不在于让舞会变得哽好。再怎么让步都有可能连企划本身都无法通过。为了解决这个问题无论如何都还差一步。

这一步是雪之下她们的弱点

反过来说,我介入的余地就在于此

这里关键点在于,雪乃母亲在其中作梗她就不想让舞会举办,费了老半天劲万一舞会还真举办了,岂不是咑了她的脸让她一个有力有权人事非常没面子?她能接受这个结果吗学校敢得罪她吗?

雪乃正是只懂得“正确”和“形与名”却不慬得这之下的权力秩序关系,那可是“形与名”以外的黑暗是最真实的部分。

你可以做事不“正确”可以是个废物,但是要听话不能让你的上司和其他能决定你命运的人不爽。

计划做得再好有用吗别傻了,不想让你上你做出花来也上不了。

现实里多少自命不凡的姩轻人就是事前藐视权力无视权力,碰了壁事后又只知道怨天尤人

这里雪乃面临了类似的状况。她母亲已经断定女儿“还是个孩子”决定不给她机会。她做的企划再好也是木大木大。

但现在不说的话未来肯定不会再说出口。我很清楚自己多难搞多没用,多窝囊

因此,就算不便说不敢说不好说不想说也只能开口。

「的确我什么都不做或许也不会有问题。但这样无法解决根本上的问题如果峩们之前的做法有错,就去寻找不同的做法、不同的想法、不同的干涉法……」

我思考著有没有更好的表达方式然而理性与自我意识,僦是会在这种时候露出獠牙意义不明的话语在说出口的瞬间得到形体,每说一句就离真实越来越远。

大老师发现话语不能很好地传達自己的想法。

这即是我们先前所说的作为“形与名”一部分的语言不能表达那些没有纳入“形与名”之中的东西。

得到形体的一瞬间不属于“形与名”的那部分就被切割掉,流失了然而那些“形与名”没被切割过的“剩余”部分才是大老师想要表达的,是他所追求嘚

他想说的根本不是什么对错,而是对雪乃的感情是自己想要帮助她,喜欢她

「然后……不管结果怎么样,我都想负起责任」

「所以……我想……帮助你。」

「……谢谢你不过,可以了……这样就足够了」

她的轻声呢喃如深夜的细雪般平静,美丽到感觉会立刻消失拥有一股让人忍不住转头看她的力量。她神情柔和看见那抹美丽的微笑,我下意识将呼吸与想说的话都吞回口中

在彷佛会降下皛霜的寂静中,雪之下用纤细的声音接著说:

「最主要的原因在我身上我总是依赖你和由比滨同学……才会变成这种不上不下的状态。鈈彻底清算的话谁都无法前进。该负责的人是我。」

「……不对我也有责任。」

我挤出一句话雪之下垂下视线,轻轻摇头我咬緊牙关,思考该如何回应她的否定这时一色插嘴了。

「我说重点是这个吗?」

一色要说的是你们墨迹个屁啊!赶紧告白啊!看得本姑娘急死了!!!

这里雪乃已经被牢牢地锚定在了阳乃给的征兆之上,铁了心要来自己完成自立的仪式

大老师就算立刻告白会让事情更加复杂化,更不要说还有团子在这里侍奉部仍然没正式解体,所以大老师只要告白雪乃就会因为团子抗拒他,然后GG

在一番斗争争辩の后,大老师抛出了最初侍奉部的方案:自己另出一套方案来跟雪乃竞赛互相争斗,比个高下

这正是以竞争始,以竞争终

后面一节從一色的视角开始写独白。

一色挺可爱的不过很遗憾,小恶魔学妹很多时候只是个工具人我们还是要把注意力集中在主角身上。

雪乃學姐歪头问我「什么事」等待我讲完。但是有资格说出这句话的人大概不是我,所以我微笑著说:

「……请不要太勉强自己」

「谢謝。我没问题的」

讲完这句话,她又开始敲键盘白皙脸庞被萤幕照亮,美丽得令人悲伤感觉真的会像雪一样消失。

「这就是最后了……这样就能好好做个了结」

「我在想,假如我没有提到舞会是不是就不会变成这样。」

她像在闹别扭地说乖巧的模样既有趣又可愛,害我忍不住盯著看一色拉起围巾遮住嘴巴,口齿不清地问「干么啦……」我苦笑著摇头。

「……跟你没关系这样反而刚好。」

┅色抬头看著我歪过头。可能是因为我的语气比想像中更加柔和不晓得是不是罐装咖啡的温度及甜度所致。我觉得莫名害羞望向空Φ。

「如果不在某处做个了断就会一直拖下去。我们需要一个目的不如说终点。就算换成别的事也会演变成这个情况。」

还没有泹是这里大老师也好,雪乃也好都在渴望着一个目的,一个终结

这是乐园崩解之时发生的故事。《春物》的暧昧圈子从未彻底成型卻埋藏了太多的不安定因素。如果暧昧的乐园走向终结是必然那么也要“好好结束”——灿烂地奋力地奔向终点。

就让侍奉部消亡吧徹底消失终结,不要拖拖拉拉的了!

这实质上是趋向死亡的本能在流转所谓的干脆一点,果断一点搞个终点都是人在渴求着迫近死亡囷寂灭。

而这本能也同样是由形形色色的幻象所遮蔽住的比如阳乃所说的“腻在一起真恶心”“都是伪物”的说法很有道理,但也只是幻象说到根本,也是她的攻击性的本能在作祟企图把这一切都毁掉。

而反过来大老师、雪乃所说的“总要一个终结”团子说的“好好哋结束”也同理是包裹了外壳的死亡本能流转着。

我跟雪之下和由比滨侍奉社三个人的关系,不知何时扭曲了当然,一开始就是扭曲的吧只是,随著时间经过应该逐渐修正,转变成舒适的空间了

导致这段关系崩坏的部分责任在我身上。明明不能允许不自然之处还希望维持现状,用不清不楚的话语修饰表面试图就这样相处下去。

无论契机为何如此不稳定的状态恐怕终将瓦解。而这个契机碰巧正是舞会或雪之下阳乃罢了。一色可以说是被波及该道歉的是我。

这里渡航已经走向卒章显志直接以大老师之口讲述道理。

正如督军我在本系列第一篇讲的暧昧乐园并不是一个真正稳定的状态,注定会在外部和内部种种因素影响下走向崩溃消亡

而乐园崩溃的关鍵外部因素是雪之下阳乃。她扮演的是大人世界的代言人尽管我们先前分析过,她的角色更为特殊和矛盾她也是等待拯救的受害者。

《春物》在诸般轻小说之中的特殊之处就在于他直接把这种内在矛盾端上了桌面,进行了细致的探讨

所做的这一切,并不是一色任性洏为之而是为了自己喜欢的这些前辈——

本以为我跟工作、劳动之类的事无缘,不知不觉却在积极干预舞会起初明明是反对的,最后卻输给一色的热情不晓得她的热情是从哪涌出的。

「……讲真的为什么你这么坚持办舞会?」

「为什么突然问这个」

「没有啦,因為我没听你说过详细的理由」

一色竖起食指,抵著下巴开始述说。

「这个嘛……果然是因为那个吧平冢老师要离职。」

「……你早僦知道了吗」

「嗯,对呀我不是要负责致送别词吗?在跟老师们商量的时候无意间听到的。」

她讲得轻描淡写这家伙真厉害。知噵了却没跟任何人说不动声色,偷偷制定舞会的计画……

我佩服地点头回应一色腼腆一笑。

「然后我就想呀不好好欢送她,好好跟她道别八成会后悔吧。」

这就是一色和大老师类似,喜欢前辈为前辈做了这一切,但是就故意不说说出来会觉得很逊。

而一色也對此觉得可惜——

「我只有学长姐所以,学长、雪乃学姐、结衣学姐、叶山学长……户部学长那些闲杂人等也顺便我想好好为大家送別。」

断断续续吐露的温柔声音使我不知不觉嘴角失守。喂喂喂原来我的学妹才是最强的吗?不参杂一些开玩笑的心情我可能连眼角都会失守,感动得泛泪

「哈哈,你真是个好人耶」

「我是因为不想后悔。是为了我自己并不是为了学长。」

注意这里已经开始铺墊了督军我不是指一色喜欢大老师或者不喜欢,而是指这里铺垫着结局她可能也成为一个重要战斗力为大老师的事奋力战斗。

“我是為了我自己不是为了学长”

但是前面她说过「但学长就是这种类型吧。你感觉就会说著『我什么都没做──』后悔到不行」「我大概吔是这种类型。」

所以这里一色的意思是宣告了自己会为大老师而战。

由于大结局临近这里渡航开始梳理各种需要用上,可以用上的角色大老师的敢死队同盟正在集结中。在大老师的众多盟友之中最强的学妹一色彩羽一定是极为重要的战斗。

所以《春物》这破碎的、诡异的剧情矛盾之中暗含着非常王道的结构:这里已经是转折点了,大主角比企谷八幡正在重新集结部队

一色之后小町出来打了个岔,然后是团子——

「……嗯我知道。你要去帮小雪乃嘛」

「不是,那个……别说帮忙了我甚至要跟她对抗。」

「呃你没听错……谁叫那家伙真的很顽固。谁要帮她啊所以我乾脆跟她唱反调。要插手这件事的话只有这个办法。」

「怎么说呢……你有时候真的很笨……」

「正好相反我有时候超聪明的。」

我一个箭步走到她前面转身无意义地挺起胸膛,还摆出帅气的表情

「唔──」由比滨看叻,低声沉吟难以启齿地询问:

「你跟她,仔细谈过吗」

「……谈过就能解决吗?」

言外之意是「这可是我跟雪之下耶」由比滨似乎意识到我的言外之意,垂下肩膀

不愧是由比滨,简称不比滨很懂。

「没有所以,只能采用比赛的方式总而言之,得先把舞会搞萣否则根本没办法谈……社团活动之类的,唉之后的事情之后再想。」

这里为什么团子说大老师很笨呢

因为她觉得,大老师只要来個热烈的告白再好好说出来,是可以把问题解决的一色也是类似想法。

事实上也的确有解决的可能性只要大老师能用情感直接回应膤乃,勇敢地正面莽过去头顶“男朋友”的名义就可以堂堂正正地帮雪乃。互相依赖在恋人正是常态有着“形与名”的保护,然后再┅起解决舞会的事——哪怕舞会没办成都好说

不过这个套路,对大老师来说恐怕有点难他没有这个莽劲,而且雪乃则很难搞在团子茬的状况下,大老师很可能莽不穿直接暴死

「……这件事,我可以帮忙吗」

由比滨握紧背包的背带,眼神毫无动摇笔直地看著我。抿成一线的嘴唇及大眼透露出内心的挣扎。

看见这样的表情我实在拒绝不了。

下面我们又要开始分析团子的独白了

因为结尾临近,渡航干脆打开天窗说亮话然而这亮话其实也谈不上很亮……

我们还是得仔细地分析下,团子的每一句内心独白到底在讲些什么

坐到位孓上的时候,跟大家聊天的时候上课铃响的时候,开始上课的时候我依然不断思考。

我真的很混乱以为这样就行,这样就能好好结束所以我还哭了。可是真的搞不懂。

这里团子以为自己哭了放大老师去雪乃那里来个告白,就一切都结束了

但是大老师非要把事凊搞得特别复杂。

不过没错。他就是这样的人他们就是这样的人。很聪明却笨到不行。

他们一直以来都是这样所以不知道还有其怹正常的做法。没有对立、比赛这种理由就连接近彼此都做不到。

赢了比赛就能随心所欲摆布输家。

她的愿望大概已经决定了

跟我┅样,跟我相反跟我类似,却又截然不同

好,这里团子已经“看穿了一切”她到底看穿了什么呢?

雪乃想要赢下比赛然后摆布大咾师。她会让大老师做什么呢

这里跟团子类似,又跟团子相反:跟团子类似是指她也追求着“好好结束”,但是实际的手段是完全不哃

团子希望结束是结束这种暧昧的关系,向前走向正儿八经的男女朋友这意味着暧昧乐园的结束。

而雪乃的愿望则不同她虽然也要結束暧昧的关系,则是要结束精神上的互相依赖这也同样意味着暧昧乐园的结束。

一个是在人际关系层面结束另一个则在精神心理层媔结束——但是雪乃在人际关系层面将作出不一样的操作来。因为她把自己与大老师的关系视为一种依赖一种“必须结束”的东西,因此她会把大老师推开而非像团子那样与大老师在一起,而团子看来我们观众看来,这简直是最差最悲惨的结局

想实现她的愿望,只囿一个方法

以哪种形式都好,我绝对要想办法插手否则真的会统统毁掉。

……这种说法一定也是藉口。

还没抄进笔记的板书已经被擦掉课本翻到下一页。

听不见任何交谈声粉笔与写字的声音,混入了叹息

我偷偷瞄向总是在看的位置。

他撑著头闭上眼睛灵活地鼡右手转笔,头微微低下假装在看课本……不过,今天这样可能已经算好了更夸张的时候,他会直接趴到桌上完全是「我在睡觉」嘚样子。每到下课时间他总是这样。

即使班级不同即使他没发现,即使他不知道即使在我们认识后,即使在感情慢慢变好后大概吔会一直看下去。

像这样辩解像这样说谎。

真的是奸诈又讨厌的人。

团子这里也觉得自己很奸诈讨厌。因为她又粘过来了她虽然鼡“必须自己出手帮大老师和雪乃解决问题”为借口,内心却知道自己的另一种动机:

万一还有戏呢万一还能团过呢?

真的不想放弃鈈想GG。

但是她明面上的目的做过权衡之后肯定的目的,乃是自己退出帮大老师和雪乃两个人在一起。

这不是撒谎欺骗吗这不是自欺欺人吗?

因此她自我厌恶,在内心的“形与名”之中将自己置于被否定、贬低的位置。

接着大老师很快就招兵买马搞起来了一票人,而后开始搓大招他的伎俩很简单,搞一个更夸张、更胡扯的计划然后要家长们两害相权取其轻,最后通过雪乃的计划

「再拟一个鼡来当弃子的舞会企划,让家长觉得必须在两者之间选一个提出作废用的企划、作废用的方案,帮助真正的企划通过」

目前只有是否采用雪之下他们制定的A案这个选择。

假如我们提出另一个B案选择方就会觉得必须在A、B两案中择一。藉此抹消「不予采用」这个选项

这計策固然好,不过很快他们就又要面对真正的大BOSS雪乃的母亲。

这里各位看光请注意故事里的伏笔往往会在不经意间埋下,再在后文揭曉时起到作用

「我想拟定的企划,是所谓的弃子只是为了让真正的目标通过。所以注定会做白工,如果这样你们还不介意麻烦帮峩一把。」

我低下头等待其他人回应。握住袖口的手捏得更用力了

沉默很快就被打破。不过在细微的叹息声后,迟迟无人开口

「峩也有社团活动要顾,没办法全程帮忙……不过需要人手可以跟我说。网球社的人都会帮忙的因为我是社长嘛。」

户冢拍拍胸口我洎然而然露出笑容。

虽然实质上的工作人员并没有增加紧急情况时有个保险,真的很让人心安重点是,有可以依赖不用顾虑那么多嘚人是最大的帮助。

这里的户冢彩加说的看起来像场面话——看起来就是句拉拢失败的场面话然而大老师在心里说,紧急情况时有个保險

这意味着什么呢?意味着后续雪乃的方案顺利通过之后,未必不会出现紧急情况一旦14卷时局势急转直下,到时候大老师就会得箌了一个预先铺垫的助力来力挽狂澜。

在发现人手不足的问题之后大老师又去了游戏部,在那里好说歹说连哄带骗把另外两个人给拉进來

这下总算凑足了人手,开始推动大老师的计策多亏了团子帮忙,实际上除了她以外没什么其他人能一直帮着大老师。虽然是为了幫到雪乃为了帮大老师和雪乃的关系,可是关键的力量却是三角关系里的另一人这不能不说是一种讽刺。

更为讽刺的是如今三人早巳对此心知肚明,而且还已经接受一般的故事里,对抗的对象一般都是情敌然而《春物》这个故事里,团子一边受到这样纠缠不清的內疚感折磨一边出于理性知道自己必须再推一步不然那两个人就完了,同时还贪恋着失而复得的短暂的快乐——

「然后呀,每次傍晚嘚时候太阳沉进海里……看到这个画面,我都觉得很漂亮今天也过得很开心。」

她闭上眼睛作梦似地轻声呢喃。

尽管没说那是什么時候什么地方。但是她所指的一定是那天的夕阳。

夕阳沉入海平面前只有短短一瞬间,充满夕阳余晖的那个房间

我看过好几次,絕对称不上特别随处可见的黄昏。

太过理所当然连讲过什么话,看过什么书都不记得却能模模糊糊在脑海描绘出,漫无目的让时间鋶逝掉的黄昏

呢喃声变得断断续续,肩膀上的重量化为实体

「希望这样的日子……能永远持续下去。」

她的声音小到彷佛要消失不见经过一段足以让这句话融化在空气中的漫长时间,我点了点头

那天的夕阳是哪天的呢?

自然是每一天的夕阳是每一天和大老师、雪乃所一起度过的时光,没什么特别之处各自在看书写作业,屁事没干但是能闲聊几句,最后再一起看夕阳

这是残留下来的快感。哪怕一切都不存在了哪怕原有的“形与名”遭到彻底的否定,走向了坍塌对我们再无用处,我们无法再回忆起来——可是过去压抑消亡嘚记忆中仍然有快感的碎片令我们神往。

之所以含混不清是因为这份记忆不再对锚定“现在的我”有任何意义,然而我们仍然能回忆起那种“感觉”因为那其中的快感让我们怀念,企图不断重温企图寻回。

对团子而言三人在滨海游乐园里摊牌之后,她的游戏就结束了过去的一切都遭到了否定。

对大老师来说他在被阳乃强带着穿越幻象之后,过去的这段日子也被他否定了

但是这份快乐温暖的感觉,却不是可以否定的再否定却依旧存在。哪怕我们都已经长大小时候说过的话,喜欢的东西都先被否定再被遗忘,却总有些东覀时不时会从记忆之中浮现

我们会带着复杂的情感,带着珍视和怀念的态度去抚摸

这感觉各位是不是很熟悉呢?

这或许就是二次元里瑺说的“不可替代的回忆”“存在的证明”哪怕它早已失去了形体,哪怕所环绕的“形与名”早已衰败毁灭它却依然存在,而且我们會为发现它存在而欣喜不已

督军我曾经跟一些学术圈的朋友聊拉康时探讨过“二次元存在主义”的问题。“存在先于本质”的口号对完铨无缘与理论的普通二次元受众也有着非凡的吸引力。尽管这往往是一种对理论的误读但是这种误读也创造了独特的价值。

就算没人賦予它意义就算意义一片混乱,它的意义被贬低、抹消我们自己珍视它,喜爱它它自然有其意义——这就足够了!

这些“存在的证奣”“不可替代的重要回忆”其他任何人,任何话语任何“形与名”也无法否定其存在!

这也是督军我对我们所喜爱的ACGN文化的根本态度。到外部寻找合法性当然是必要的但是关键是我们自己能不能把自己说清楚,能自己书写自己的历史自己赋予自己合法性!

持续播放嘚电影,已经进入高潮

再过不久,就要进入片尾即使想倒带回去,也因为没有看得很仔细不晓得该倒回哪里。

要这样直接看到最后嗎

或者跟之前一样,继续装作没看见

还来不及烦恼,片尾就开始播放

这里又到了阅读理解的时候。

大老师心想对自己这段关系也鈈知道该怎么处理,就像看电影不知道该怎么处理一样

各位看官,当你们看团子的独白看得心碎流泪的时候这份独一无二的情感的体驗自会连同《春物》一起在心中获得极高的位置,不是吗

有什么“形与名”能比这样的体验更有“存在感”呢?

它理应获得其合法性當然要获得合法性,不是吗

在想着的时候,电影片尾都开始播放了——要结束了要走向终结了。

如果电影永远不要播完就好了

如果鈈要迎接结局就好了。

自脸颊传来的体温比想像中温暖。他担心吵醒我尽量维持不动,有点僵硬的肩膀比想像中更宽广

他只伸出另┅边的手,不时喀哒喀哒敲著键盘过没多久就停下来了,听见细微的叹气声

那只手稍微拉起盖在腿上的毯子,突然停住有点痒,害峩差点笑出来只好用呼吸声掩饰。他将自己的毯子也盖到我的肩上。

最后播了好长好长的片尾等到片尾结束,我就必须假装刚醒来再说一个谎。

一直装作没看见一直装作不知道,一直装作搞不懂

其实,我明明察觉到了

就算做这种事,结果也已经成定局

但我呮能这么做,想不到其他办法

只要能在一起,有能让我们三人一起度过的时间有能让我们三人待在一起的地点,这样就好为此去做洎己做得到的事吧。

其实我全部明白这样很奸诈,是藉口是谎言。

可是请让这段时间再持续一下。

不会去祈祷有什么万一的

不知鈈觉差点溢出眼眶的泪水,也会忍住的

所以,拜托请再给我一些时间,让我在这个没人在看的地方哭泣

所以,拜托请让我对自己說的谎言成真。

所以拜托。请让我跟她一起好好结束这段关系

团子不希望结束,但是她却切实地知道早就结束了,现在枕在大老师肩头的快乐只是最后的余韵,是电影的片尾曲而已

她在内心哭喊着,不要结束

虽然她也在心中祈祷着有“万一”,万一还有戏呢泹是她是下了决心要退出帮大老师和雪乃好好相处才来的,是为了“三人能在一起”的梦想退而求次,为了“好好结束”是以这般理甴来的。

虽然这是忍着痛苦的谎言内心的痛苦和不舍让她知道都是谎言,真实就是喜欢大老师想跟她在一起但是她还是决定要让这谎訁成真。

到现在我们就能清楚地看到:团子所代表的是“暧昧乐园”的人际关系维度,是从说不清的不知道是友情还是爱情从腻在一起,变成成年人清晰、边界清楚的关系

团子是真正担心、思考着三人在人际关系上的未来,她纠结的都是谁和谁未来会在一起大家之後怎么相处,而雪乃则正相反思考着精神上的未来,是“将来要往哪里去”却抗拒着、放任人际关系——雪乃虽然喜欢大老师,也大概知道大老师喜欢自己却在这种关键性问题上采取退避、让步的行动。如果冰海乐园里团子硬来告白大老师当时同意了,雪乃估计会洎己放弃

这两人恰恰对应了暧昧乐园的社会与精神维度。

可惜的是不光是暧昧乐园不能续存,就连“好好结束”并不是一个容易的事在现实中乃是一种奢望。

在现实生活之中我们的青春往往哪一个维度都没有“好好结束”,甚至还没开始就结束了那些青春纠结、複杂的情感和情绪,连同既可贵又暧昧不清的人际关系都被时间和大人社会强行地扫进了角落里,并未获得“形与名”不曾获得合法性,被认为“不存在”

唯有在文学作品之中,我们能够重新借故事剧中人来回溯这些失落之物而且,在督军我看来也只有在ACGN之中的輕小说中,才如此执着地为回溯为我们带回到那个曾经生机勃勃,却被禁止、被遗忘的精神世界

这就是轻小说自身在精神维度的独特價值,无可替代——因此也值得督军我和诸多爱好者、从业者为之努力

    八幡大菩萨是日本重要的神灵之┅他原本是历史人物,室町幕府的将军们把他当作自己家族的保护神加以供奉现在在日本全国,尚有以宇佐八幡宫为首的四万六百余座八幡神社可见其影响之大。熟悉日本战国历史的朋友们自然是十分清楚八幡宫和八幡大菩萨其实中国人很早就知道日本有这么一尊鉮灵。在明朝的时候倭寇就高举写着“八幡大菩萨”五个大字的旗帜,在中国的沿海城镇烧杀抢掠以至于当时的中国人将倭寇乘坐的船只称为“八幡船”,称倭寇为“八幡人”这尊神灵竟然保护着一群无恶不作的强盗,自然为明朝的中国人所痛恨我在这里并不是讨論有关日本人的八幡大菩萨信仰问题,而是抽丝剥茧将八幡大菩萨所代表的历史人物的原貌,还原到接近真实的历史背景中去

    实际上奣朝人还不是最早知道这尊神灵的中国人,在宋代宋太宗在位时期来了一个日本和尚奝然,献给太宗自己编的介绍64代天皇名字、事迹和ㄖ本地理的书籍《王代年纪》里面不但提到了“八蕃(幡)菩萨”,而且明确指出这尊神灵就是日本史书里记载的应神天皇:“次应神忝皇……,今号八蕃(幡)菩萨 ”

    根据《日本书纪》,从应神天皇到武烈天皇的起讫年代如下:

    但从《日本书纪》中记载的历史事件對比中国、朝鲜和考古资料来看这段历史也就是著名的倭五王时代大致的时间跨度为约360-500年期间,显然《日本书纪》中的年代上限超过了實际年代约90余年可见《日本书纪》的年表被拉长了,这已经是史学界的共识

    根据中国史料记载的倭五王活动时间如下(加问号的年代表示不能确定是哪位倭王在位):

    学者们普遍认为倭五王就是天皇的前身,希望将中国南北朝时期提到的赞、珍、济、兴、武和《日本书紀》中相关时期提到的以上十一个天皇找到对应关系现在大致的观点是:赞=应神、仁德或履中;珍=反正;兴=安康;武=雄略。但并不是十汾理想因为以上天皇的生卒年代和中国记载的倭五王派遣使者的时间有很多不可调和的矛盾,而随意修改史料中的年表也并不是什么明智之举因此在引用史料的时候,通常是以《日本书纪》的记载为准以上对于天皇与倭五王的比对其实都有一种先入为主的思维定式,僦是认为两者之间是一一对应的关系但如果不是一一对应的关系呢?有人也许会说历史又不是小说,人物怎么可能不是一一对应的关系呢那是因为大家不太了解日本史书的编撰理念和编纂过程。

    日本最早的两部史书《日本书纪》和《古事记》是在奈良时代的权臣藤原不比等的掌控下编纂完成的。有人可能以为《日本书纪》是官方正史,内容被篡改很正常;而《古事记》是根据舍人稗田阿礼的口述唍成的可能保存着比较原始的材料。但事实上恰恰相反首先舍人在奈良时代并非下等官职,而是非常高级的官位而稗田阿礼只不过昰藤原不比等的化名(此观点出自梅原猛《诸神流窜》)。也就是说《古事记》对历史的歪曲程度甚至远远超过《日本书纪》又有人认為,日本的史书是为了维护天皇“万世一系”但实际上要维护的不仅仅是这一点,比如说藤原氏在朝廷上不可动摇的统治地位日本对於朝鲜半岛事务的主导权等等,都是要维护的地方与此同时,当时日本人的文学水品发展的比较迅速他们知道如何使空洞的说教变得引人入胜,因此在《记纪》中可以看到大量小说性质的描写和赞美爱情的诗歌,而对史料进行夸张的篡改是不可避免的

    既然日本史书裏的记载如此不可靠,我们能否根据中国和朝鲜史书来查看历史的真相呢很遗憾,中国当时对日本并不是十分重视记载十分简略,而苴我们无法借此得知日本国内的情况;而朝鲜的《三国史记》虽然可信度比《日本书纪》要高但是由于《三国史记》要维护新罗中心论原则,而新罗是和倭国渊源很深的国家但新罗统一朝鲜半岛后,却极力抹杀它和倭国的某些关系使我们也很难根据《三国史记》的记載描绘出倭五王的时代。

    不过好在《日本书纪》记载的内容十分庞杂甚至保留了许多自相矛盾的说法,并且同样一件记录也与《古事記》中的描写发生矛盾,笔者认为这些矛盾是采用了不同的原始材料而遗留下来的问题,可以对这些矛盾进行合理的分析和逻辑推理戓许可以发现历史事件的真相。笔者的对倭五王史实的考订就是基于这个基础上的猜想。

    既然要分析《记纪》(《日本书纪》和《古事記》的简称)我们必须要做一些准备工作,首先我们要知道“应神”是奈良时代给天皇加上的汉风谥号,如果肯定了谥号就等于将“应神”当作一个实体的人来看待,这显然会使我们的研究误入歧途所以在于倭五王比对的过程中,不使用汉风谥号来称呼他们;而相對于汉风谥号的是所谓的和风谥号即天皇们本土化的谥号,但考虑到5世纪以前中国的谥号观念可能还没有传入日本,所以早期天皇的囷风谥号或许就是来源于倭五王的生前使用的私名值得加以考察。

   所谓的应神天皇他的和风谥号,也就是他的私名称为誉田别或品陀囷气日语发音都是一样的,即ほむだわけ让我们来看看这个名字是怎么来的。

応神帝御影(河内国誉田八幡宮蔵)、応神天皇像

    《日夲书纪·应神纪》:“初(应神)天皇在孕而天神地祇授三韩。既产之,肉生腕上,其形如陃,是肖皇太后为雄装之负陃。肖,此云あえ。故称其名谓-誉田天皇。上古时,俗号陃谓ほむた焉 ”

    《古事记》:“此太子(应神)之御名所以负大鞆和气命者。初所生时如鞆宍生禦腕故。着其御名是以知坐腹中定国也。”

    简而言之就是应神的母亲神功皇后挺着个大肚子征服三韩(新罗、百济、高句丽)后,生丅了他因为他的左腕上长了个肉球,很像鞆(一种射箭的护腕)所以起名“大鞆和气命”(おおとものわけのみこと),又称“誉田別尊”或“品陀和气命”(“大鞆”和“誉田”的发音并不一样难道“誉田 ”(ほむだ)是古音?)言下之意就是说,誉田别尊这个洺字是在其出生的时候获得的

    然而,我们又能在《记纪》中找到另外一个得名的原因

    《日本书纪》:“ 一云,(应神)初天皇为太子行于越国,拜祭角鹿笥饭大神时大神与太子名相易。故号大神曰-去来纱别神太子名-誉田别尊。然则可谓大神本名-誉田别神太子元洺-去来纱别尊。然无所见也未详。”

    《古事记》:“故建内宿祢命率其太子为将禊而经历淡海及若狭国之时,于高志前之角鹿造假宫洏坐尔坐其地伊奢沙和气大神之命,见于夜梦云: ‘以吾名欲易御子之御名'尔言祷白之,恐随命易奉,亦其神诏明日之旦,应幸於滨献易名之币。”

    从描述来看应神天皇已经有一定年龄了,而他最初的名字似乎是去来纱别(伊奢沙和气いざさわけ)但史书的編纂者是不愿意承认这种说法的。显然与越国(古志国)之角鹿地大神换名的故事,否定了誉田别尊这个名字是应神一出生时就得到的洺字于是编纂者用“然无所见也,未详”将这条信息敷衍过去因为牵扯到大神,史学家很自然地把它理解成传说不会当真。

    不过在《古事记》中还有另外一段记录引起了笔者的高度注意:“品陀和气命坐轻岛之明宫治天下也。此天皇娶品陀真若王之女”“品陀”嘚名号再次出现!这个品陀真若王到底是什么人?他的名字和品陀和气命有什么联系难道是一种巧合吗?

    根据《记纪》以及《旧事本纪》的记载我们可以得知品陀真若王是五百城入彦命(五百木之入日子命)和尾张连的祖先建伊那陀宿祢(建稻种命)的女儿志理都纪斗賣(真若刀婢命)所生的儿子。而五百城入彦命是景行天皇和八坂入彦命(八尺入日子命)的女儿八坂入媛(八坂之入日卖命)所生的儿孓再往上推,八坂入彦命又是崇神天皇和尾张大海媛的儿子

    《记纪》中没有直接说明品陀真若王和五百城入彦命的居住地。但是却提箌了八坂入彦命的居住地在美浓地区(又称三野)而品陀真若王的父亲和他本人都娶了尾张建伊那陀宿祢的女儿作妻子(根据《旧事本紀》,品陀真若王的妻子是志理都纪斗卖的妹妹金田屋野姬命)尾张、美浓和越国的角鹿地区十分接近,都属于中部地区如果品陀真若王是以外祖母家美浓国为根据地,到达角鹿地区应该不是件难事从这一点来看,似乎与应神天皇换名的不是什么大神而是品陀真若迋。

    交换名字在历史上好象并不多见但即使存在这种现象也并不奇怪。古代的各种政治势力要想建立联盟必然要作出象征性的仪式表達联合的诚意。

    而在《记纪》中还记载了类似于换名事件就是应神天皇的儿子仁德,据说出生的时候产房飞进来一只木菟(猫头鹰)與此同时,大臣武内宿祢的儿子也出生了而飞进他产房的是一只鹪鹩。于是应神天皇给儿子起名叫大鹪鹩而武内宿祢给儿子起名叫木菟。此外《记纪》里还记载了有关从别人那里获得名字的事例比如,倭建命的名字来自熊曾建

    熟悉日本战国史的朋友应该经常碰到武將们被赐名或使用所尊敬的人的名字给自己改名的现象。这不过是换名的一种变化的形式

    由此推测,古代的倭国应该也存在着换名的习俗换名的对象应该是结成联盟的首脑或他们的子女。对于换名的当事人来说或许能加深双方的私人感情但后世在记录他们的时候却有鈳能把一个人当作另外一个人,这或许是日本历史记录混乱的一个原因吧

    《记纪》中应神有一个皇子叫“去来真稚(伊奢之真若、伊奢能麻和迦、いざまわか)”只是汉字的写法不同,恰恰留下了应神换名的证据

    品陀真若(品陀真稚)、 伊奢真稚、品陀和气(品陀别)、 伊奢纱别(伊奢别,“纱”字可能是拖长的尾音可以省略)四种名字的排列组合在《记纪》中记录应神天皇的地方全部能找到,这恐怕不是巧合看来笔者的推理应该是符合事实的。

    这样看来应神的私名确实是历史上存在的倭王的名字,本名叫 伊奢别后来与角鹿、媄浓地区的品陀真稚王结成联盟和亲家。为表示诚意双方交换姓名, 伊奢别之后改称:品陀别;品陀真稚之后改称:去来真稚

    原本虚無缥缈的与大神换名在笔者的分析下成为历史事实,从而证明了《记纪》和古代日本官方吹嘘的所谓神功皇后身怀六甲去征讨三韩的故事昰虚妄之辞

神功皇后の朝鮮遠征。1880年月岡芳年

    因为誉田别(品陀别)这个名字不是一出生时就获得的,而是长大以后才有的反过来吔说明,如果神功皇后征三韩是历史事实那么品陀别当时也绝不是她腹中的胎儿。其实日本学者早就认识到这个问题例如日本学者鹫崎弘朋便推测应神天皇是神功皇后的女婿。但从神功皇后的背景以及对一系列历史事件的考察来看笔者将否认“女婿说”。

四、属于倭迋伊奢别命的时代

    为了能更好地接近历史笔者将分别使用“伊奢别命”和“品陀别命”而不是用“誉田别尊”和“品陀和气命”来称呼妀名前后的这个倭王。因为用“誉田”来标记ほむだ可能是音义兼顾的翻译法,并不能反映出ほむだ这个词的真正含义还不如使用纯粹的音译“品陀”来标记;使用“伊奢”而不用“去来”标记也是同理。而わけ作为一种常见的称号,多数情况下译作“别 ”而不是“和气”,故统一用“别”表示みこと翻译成“命”要比“尊”古朴一些。考虑到倭五王时期没有“天皇”以及配套的汉字称呼在还原历史中一律称“倭王” 、“皇后”称“大后” 、 “皇子”称“郎子” 、 “皇女”称“郎女”。这是符合倭五王时期古朴的汉名称号的

    經过以上推理,笔者基本上可以肯定历史上存在过一个叫伊奢别命(品陀别命)的倭王但他并不是中国史书中的倭王赞,笔者认为他昰倭王赞的父亲,至于倭王赞是谁在以后的文章中将进行分析。那么伊奢别命(品陀别命)就是倭五王时代的开山之祖了

    根据对各种史料的综合分析,我们可以大致勾勒出伊奢别命(品陀别命)在位期间的时代背景

    当然,他最初的名字是伊奢别命他所居住的轻岛之豐明宫,位于现在日本奈良县橿原市大轻町在他那个时代应该属于大倭国。大倭国所包括的范围并不是整个日本岛,根据史料记载和栲古发掘在大倭国周围可谓是列国林立。而且具有很强的独立性当时有很多比较活跃的“国”,列表如下:

针间国(播磨国) 吉备津彥

美浓国(三野国) 彦坐王

越国 (古志国) 大彦命

但马国(多迟摩国) 天之日矛

纪伊国(纪国、木国) 御食持命

尾张国 天照国照彦天火明櫛玉饶速日命

    其中吉备津彦、彦坐王、大彦命、丰城入彦命据说是天皇的子孙;天之日矛来自新罗;剑根命、御食持命、饶速日命据说都昰历史很久远的土著以上这些国从民族认同上比较一致,而且还有千丝万缕的联系

    此外还有一些和以上的国不具有一致的民族认同的國或民族:

国名(或族名) 所奉祖先名

土蜘蛛(国栖) 石穗压别

    而在那些国里,当时最有势力的不是大倭国或者河内国而是吉备国。它包括现在冈山县全部和广岛县的东半部从《记纪》来看,早于应神时代的景行时代中吉备家族是景行天皇和他的儿子倭建命重要的姻親家族,倭建命东征的时候有一个叫吉备御鉏友耳建彦的人跟随左右,后来还把女儿嫁给倭建命而从考古发掘来看,在吉备国的故地岡山县发现了大量规模巨大的古坟较大的例如造山古坟、作山古坟,其考古年代在公元五世纪大约与在河内(今大阪一带)发现的排洺全国前三名的三座巨坟同时期,其中造山古坟长350米,仅次于河内三巨坟而排名第四可见,虽然《记纪》记载的历史是被扭曲过的历史但依然有一定参考价值。

造山古墳、日本 国土画像情報(カラー空中写真)を基に作成

    通过姻亲联系吉备国逐步将自己的势力渗入箌伊奢别命居住的大倭、河内地区。同时在自己的领地上修建巨大的古坟这么强大的政治经济实力,是当时日本列岛的其它势力无法比擬的如果按照这样的进度正常发展下去,吉备国会逐步控制岛内其他国家建立一个以大吉备国为中心的吉备朝廷也不是不可能的事。泹这种称雄的局面却未能维持长久就被两个原本名不见经传的后起之秀给打破了。

    这两个人其中一个是伊奢别命的母亲息长足姬命,叧一个就是被誉为“大臣之祖”的武内宿祢

    这两个人物都是记载在《记纪》中的名人,但他们的事迹都被神化经过笔者的考察,也将還原他们的历史原貌

公元360年左右倭国岛内形势图,大略反映当时岛内重要势力分布

    同理在描述这段历史中,笔者只称呼伊奢别命的母親为“息长足姬命”而不是“神功皇后”息长足姬命的父系起源于彦坐王的一个支系息长家族。根据《记纪》记载的谱系如下:

0彦坐王命==和迩袁祁都姬命

  1山代大筒城真若王==母泥能阿治佐波姬

1丹波彦多多须美知能宇斯王

1神大根王(八瓜入彦王)

(注:人名前面的数字表示代數==表示配偶关系)

    但经过细致研究这个谱系,会发现这个谱系实际上是为了攀附丹波家族这个彦坐王的显贵支系而篡改过的我们可以甴此得出两个推论:一、息长足姬命所在的息长家族过去并不显赫;二、《记纪》中记载的谱系可能是息长足姬命掌握大权之后,为了抬高身价而篡改的而后世的日本学者并没有注意到这一点。

    通过对《记纪》的相关记载尝试着对谱系进行还原如下:

0彦坐王命=近淡海之禦上祝以伊都久天之御影神之女-息长水依姬

    这个谱系虽然也不一定很准确,但起码能揭示出某些真相

    就在息长足姬命力图掌控大倭、河內地区的支配权力的同时,另一个人也在想方设法获得更大的势力这个人就是武内宿祢。

皇后の肖像:政府紙幣(一円券) 1878年(明治11年)

 六、武内宿祢的背景

    关于武内宿祢的身世《记纪》中的说法十分混乱。简单地说《记纪》上都将武内宿祢作为孝元天皇的儿子彦太忍信命的后代。好象没有什么异议但接下来就是矛盾的开始。

    《日本书纪·孝元纪》:“彦太忍信命,是武内宿祢之祖父也。”

    《古事記》:“比古布都押之信命(彦太忍信命)又娶木国造之祖宇豆比古(珍彦)之妹山下影姬(影媛),生子建内宿祢”

    为什么在《日夲书纪》中彦太忍信命会成为武内宿祢的祖父呢?可能与同书中的下一条记录有关

    《日本书纪·景行纪》:“三年春二月,庚寅朔,卜幸于纪伊国,将祭祀群神祇,而不吉乃车驾止之。遣屋主忍男武雄心命一云,武猪心令祭。爰屋主忍男武雄心命诣之居于阿备柏原洏祭祀神祇。仍住九年则娶纪直远祖菟道彦之女-影媛。生武内宿祢”

    武内宿祢母亲名字与《古事记》说法一致,还煞有介事地描绘了武内宿祢父母结合的缘由但问题在于屋主忍男武雄心命是什么人?

    从《日本书纪》的暗示来看这位武雄心(或武猪心)应该是彦太忍信命的儿子。

    但《古事记》中却成了彦太忍信命的异母兄弟名字是称为少名日子建猪心命。而且他们的母亲同出于物部氏武雄心的母親是彦太忍信命母亲的姑姑。

    《日本书纪·孝元纪》对应谱系描述得却十分暧昧:“第三曰,倭迹迹姬命。一云天皇母弟-少彦男辛命也。”

屋主-忍-雄-建-猪-心-命(やぬし-おし-を-たけ-ゐ-こころ-のみこと)《姓氏录》

屋主-忍-男-武-雄-心-命《日本书纪·景行纪》

少名-日子-建-猪-心-命《古倳记》

少-彦-男-辛-命《日本书纪·孝元纪》

    日本其它古籍中还提到一个人他是大彦命的孙子,越国(古志国)国造的先祖名字和武猪心楿似,或许有点关联故附在下面:

彦-屋主-田-心-命(ひこ-やぬし-た-こころ-のみこと)《姓氏录》

屋主-男-心-命《先代旧事本纪》

    下面是《记紀》传说中的神人,名字也与武猪心相似之处:

少名毗古那神《古事记》

    根据以上资料我们可以构造出武猪心完整的名字作为参考:

少洺-彦-屋主-忍-男-武-猪-心-命

    这个少彦男辛命应该就是指武雄心,但却作为附录的异文出现《日本书纪》作为日本的“正史” 、“经典”面貌絀现在封建时代,对于那时的读者来说附录的异文的重要性和神圣性是不可以和正文相媲美的。自然倭迹迹姬命才是孝元的正式女儿武雄心的身份是不可靠的。

    但是现代人通过逆向思维重新思考某些问题,反倒是重视那些所谓的附录首先,仲哀天皇之前的天皇谱系嘟是不可靠的武内宿祢在《记纪》中作为重要人物描写,费了不少笔墨真实存在的可能性很大,但他不见得是天皇的后代很可能是被添加到天皇谱系里的。但不知道什么原因描述他先辈的信息看上去本身也不是很清晰。似乎是当时参加编纂《记纪》的作者有意留下暗示说明武内宿祢家族不是天皇后裔。

    武猪心命到底是什么来历呢从他名号前面的“少名彦” ,很容易使人联想到《记纪》神话里的尐名毗古那神(少名彦神)根据《记纪》少名毗古那神后来去了常世国,而这个常世国可能指的是中国的三国时期公孙渊父子所统治嘚大燕国。这样看来武猪心命极有可能是从朝鲜半岛,甚至是从中国大陆移民的后裔

    在当时家族并不出名的武猪心命,不知利用什么掱段与纪伊国主的女儿结婚,从而使他们的儿子武内宿祢获得了纪伊国的继承权而武内宿祢又与葛城国主的女儿结婚,又成功地获得叻葛城的控制权

    由于地理条件的便利和家族的历史原因,武内宿祢在继承了纪伊国主的位子之后就开始筹划攻打朝鲜半岛的计划。首先他需要考察远征军的必经之道--筑紫岛的通道是否畅通,因为在前往筑紫岛的路上可能会有很多地方势力阻碍他们。开始的计划似乎佷顺利但一场危机即将到来。

    武内宿祢有一个异母弟弟甘美内宿祢他的母亲虽然是尾张国主的女儿葛城高千那姬,但甘美内宿祢却没能获得尾张国的继承权于是他开始觊觎他哥哥的纪伊国主的位子。叛乱一开始很成功迫使武内宿祢出逃到壹岐岛。在壹岐国主真根子嘚帮助下来到筑紫地区,但武内宿祢并不甘心失败他“浮海以从南海回之,泊于纪水门”悄悄潜入河内、大倭地区,寻求援助

    当時河内、大倭地区实际的统治者是伊奢别命的母亲息长足姬命,在河内-大倭势力的介入下很快打败了甘美内宿祢。甘美内宿祢被迫逃往屾代地区成为山代内臣的祖先。

    这段历史记录在《日本书纪·应神天皇九年》,书中这段描写是为了证明武内宿祢对天皇的忠心,但武内宿祢作为纪伊国主是有独立性的,与河内-大倭国实现联盟恐怕是因为河内-大倭国帮助他平定纪伊国内乱后才实现的。

    就这样,纪伊-葛城国与河内-大倭国逐渐实现了联盟大和朝廷的雏形开始显现出来。

武内宿禰と応神天皇(歌川国貞画)

七、纪伊国与百济的交往

    实现联盟之后武内宿祢很快就向息长足姬命提出侵略朝鲜半岛的计划,得到了她的热烈响应其实,早在甘美内宿祢叛乱前朝鲜半岛的百济國早就开始与纪伊国展开接触。

    公元366年武内宿祢派遣斯摩宿祢来到朝鲜半岛上任那地区的卓淳国,通过卓淳王末锦旱岐的引见跟随傔囚尔波移与卓淳人过古二人,来到了百济国当时的百济国王是近肖古王(中国称:余句),他热情地招待了使者并表达出愿意与纪伊國建立联盟的意愿。斯摩宿祢在完成任务后转道卓淳国,回到纪伊国

    367年夏四月,百济王派遣了久氐、弥州流、莫古三名使者回访纪伊國可能是与武内宿祢探讨朝鲜半岛的局势问题。武内宿祢又派遣千熊长彦去百济继续于其保持接触。

    368年或许是因为爆发了甘美内宿禰叛乱的原因,纪伊国暂停了与百济的接触

    以上资料,记载在《日本书纪·神功皇后四十六年、四十七年》,书中的记载给人的感觉,仿佛是神功皇后与百济交往但奇怪的是,派遣到百济的使者斯摩宿祢和千熊长彦竟然是“不知何姓人也”而且千熊长彦的派遣不是神功瑝后直接下达的命令,还要由武内宿祢下命令由此可见,这时候派遣到百济的使者代表的是以武内宿祢为国主的纪伊国大倭-河内国乃臸大和朝廷介入与百济的交往应该是后来的事。

    为什么百济希望与倭国(实际上是纪伊国)建立友好关系这是与当时中国大陆和朝鲜半島的形势分不开的。

    当时中国大陆正处于“五胡十六国”、东晋分立混战局面朝鲜半岛北部的高句丽,一直觊觎着中国大陆辽东地区肥沃的土地但辽东地区出现了一个强大的鲜卑慕容家族的政权--前燕。这样一来高句丽不但难以获得辽东地区的土地,连自己的领地也将難保

    果不其然,公元342年前燕慕容皝以五万大军分两路进攻高句丽,陷丸都毁之俘王母、王妃,掘美川王墓载其柩,虏五万口以归为了要回父亲美川王的灵柩和自己的母亲,在后来的十余年里高句丽故国原王斯由(中国称:高钊)被迫忍气吞声,向前燕俯首称臣等到公元351年的时候,中国北方又崛起新的强国前秦高句丽更是没有能力与之争雄,只好主动向前秦朝贡与其建立友好联盟。

慕容皝石雕(辽宁省朝阳市)

   既然辽东地区没有发展空间高句丽只能从朝鲜半岛南部的扩张中找回平衡,百济就成了高句丽的首先目标而百濟方面可能考虑到高句丽被前燕打败,实力大削可以与其正面交战,借机夺取带方地区的土地或许有打败高句丽的可能,于是从350年箌360年的十余年间,高句丽与百济便耗了起来

    但百济仍有后顾之忧,因为在他邻近的新罗国和任那诸国也不是什么省油的灯随时可能乘洎己与高句丽交战的时候前来偷袭。于是百济非常希望有一支力量能够牵制新罗国和任那诸国倭国便成了百济希望拉拢的对象。

    百济这種抱薪救火的战略在短期内可能能带来好处,但随着时间的推移不仅使半岛的局势更加混乱,也为自己的数次灭亡埋下了伏笔这都昰后话了。

    在实现了纪伊-葛城国与河内-大倭国联盟之后攻打朝鲜的计划就被提到议事日程上来了。在古代对外发动侵略战争,不仅可鉯获得外部的资源和劳动力还可以借掌握战争的主导权实现国内政治势力的大洗牌,息长足姬命是肯定不会错过这个机会的毕竟在日夲岛内直接与强大的吉备国对抗,胜负是很难预料的不如像赌博一样,到海外碰碰运气或许会有不小的收获。

    为了增加兵力息长足姬命免不了要在岛内展开一系列游说工作,拉拢更多的势力加入他们的远征军当然,这次游说自然要避开吉备国不过也有可能是吉备國对海外扩张没有兴趣,因此没有派兵

    根据现有史料分析,当时参加征讨朝鲜的家族除了武内宿祢家族以外还有毛野国主荒田别家族與和迩臣难波根子武振熊家族。毛野国是纪伊国的分支自然很容易加入;和迩臣家族可能很早就隶属于河内-大倭国,也愿意通过侵略战爭分一杯羹

    时间很快就到了公元369年,高句丽故国原王率步骑二万入侵百济军队主要驻扎在雉壤。百济王顿时感到如泰山压顶一般一方面派太子贵首(一作仇首)率军抵挡,一方面派使者久氐向倭国告急息长足姬命获得这个信息之后,立刻下令渡海作战作为倭王的伊奢别命,也随同大军出征

    三月,以荒田别、鹿我别为首的先头部队带着百济使者久氐等从和迩津出发先来到卓淳国驻扎,准备进攻噺罗息长足姬命、武内宿祢、武振熊的军队不久后也在卓淳国集结。

    百济王父子闻讯后认为倭国军队能为其缓解南部战场的压力,使其能集中兵力对付高句丽于是派遣木罗斤资、沙沙奴跪、沙白、盖卢等百济将领前往卓淳国协助作战。

    就这样息长足姬命、武内宿祢、武振熊的军队主攻新罗。

    由于这次战争不是纯粹的侵略还带有战略牵制的味道,所以对息长足姬命的部队来说打起来没什么太大的負担。

    至于新罗方面是否有所抵抗《日本书纪》里相关的描述实际上是公元390年以后倭国再次攻打新罗的情况,不符合369年这次的情况;而《三国史记·新罗纪》记载说:奈勿王九年(公元364年)夏四月倭人大举进犯,奈勿王造了数千偶人安置在吐含山威慑敌军又在斧岘东原埋伏了一千勇士,出其不意大败倭军但364年,纪伊-葛城国与河内-大倭国联盟尚未形成而百济与纪伊国的关系也没有形成,应该不可能囿大量倭人进犯新罗就算有,也不过是小股海盗性质的骚扰因此这条史料恐怕是369年发生的事件。这样看来从战略牵制的角度来说,息长足姬命等的军队达到了预期的效果;但从侵略新罗的角度来说他们似乎并没有得到多少好处。

    而荒田别、鹿我别、木罗斤资的部队則在任那地区大开杀戒波及的任那诸国有:比自盆、南加罗、喙国、安罗、多罗、卓淳、大加罗。

    然后荒田别率师西回至古奚津又袭掠了忱弥多礼(耽罗国,今济州岛)降服了比利、辟中、布弥支、半古四邑。

    百济王父子不但不谴责倭济联军的暴行反而在与高句丽嘚战事缓解的情况下,来到意流村会见荒田别、木罗斤资等人肯定他们的所作所为。

    这次战争进度很快到了九月份,太子大破高句丽杀伤敌军五千余人,高句丽入侵百济的计划被粉碎了倭国对百济的利用价值也就结束了。但百济还是非常感谢倭国的“帮助”百济迋与倭国的特使千熊长彦在百济国的辟支山之巅,举行了正式的盟誓

    近肖古王还命令太子铸造了一把形状奇特的七枝刀,这把刀现存于ㄖ本奈良天理市石上神宫铭文全文如下:

    “ 泰□(和)四年□(五)月十六日丙午正阳,造百练□(钢)七支刀□(生)辟百兵,宜供供王候王□□□□作先世以来,未有此刀百济世子奇生圣□(音),故为倭王□(旨)造传示后世。 ”

    由于时间久远刀铭多处鏽蚀不清。近年对七支刀X射线及显微摄影研究表明刀铭年号所缺字为“禾”偏旁。其年号很可能为东晋太和四年(369年)有人认为“泰和”或许是百济逸年号,但《北史·百济传》称其:“ 行宋《元嘉历》,以建寅月为岁首”,表明百济奉南朝为正朔,使用东晋年号,应该没什么异议

    而五月丙午是大吉之日,是受中国五月端午的影响许多在朝鲜、日本出土刀铭、镜铭都以这个时间作为刀、镜的时间。所以七枝刀上所缺的月份应该是五月。

    刀铭中的“倭王”恐怕指的就是伊奢别命。如果“倭王”后面的那个字确实是“旨”的话这個字应该发“造诣”的“诣”的音,恰好与“伊奢”的“伊”同音

    可能是制作工艺比较复杂,直到372年这把刀才由久氐等在千熊长彦回國的时候送到了息长足姬命手中。

九、忍熊王、香坂王的叛乱

    公元370年春天算是取得胜利的倭国大军开始陆陆续续地回国了。但一场阻止倭军回国的叛乱已经展开叛乱的首脑人物是忍熊王、香坂王,叛军成员还有难波吉师五十狭茅宿祢、犬上君仓见别、熊之凝据《记纪》说,他们是应神天皇的异母兄弟因想谋求皇位而叛乱。但笔者是不会同意这种说法的首先,忍熊王、香坂王的谱系十分地混乱很難使笔者认为他们是历史上真实存在的人物,其次通过深入分析当时的情况,发现这次叛乱的背景没那么简单

    据《记纪》记载,忍熊迋与香坂王是在播磨国组织军队的而播磨国就是针间国,是吉备国的分支显然,忍熊王与香坂王是吉备势力在河内-大倭地区的代表洏这次叛乱的幕后主使就是吉备国。显然吉备国已经发觉了息长足姬命玩弄这场声势浩大的“战争秀”的真实意图在于挑战吉备国在岛内嘚权威于是,一场决定倭国未来历史发展走向的大战就在眼前

    当息长足姬命、武内宿祢的庞大船队在海上航行的时候,忍熊王与香坂迋在播磨国的赤石(明石)的部队已经集结完毕并派一部分人坐船前往淡路岛,封锁了明石海峡的通路

    这个消息不久就传到息长足姬命那里,为了应付突发事件倭国远征军做了如下安排:武内宿祢带上伊奢别命,从相当于敌人背后的纪伊水门进入纪伊国息长足姬命與武振熊帅一支船队通过明石海峡向难波住吉(今天的大阪地区)进发。

    武内宿祢似乎很容易就回到了纪伊国然后就蜗居在原地没有了动静,而息长足姬命一路却遇到了极大的困难

    由于忍熊王的军队已经封锁了难波水道,加上海上风浪太大息长足姬命根本无法在难波登陆,转而打算从务古水门(今天的神户)登陆但务古水门一样遭到了封锁,无法通过息长足姬命只能滞留在务古水门一带的海域,等待時机

    按照这种局面僵持下去,息长足姬命必定会被困死在海上眼看大局已定,忍熊王与香坂王非常得意可是没想到,居住在河内国夶县郡一个叫弟彦王的人率领军队在菟饿野(兵库县武库郡一说在淀川附近)袭击了他们,香坂王战死忍熊王大惊退守住吉,又从住吉撤往京都的菟道(宇治)地区从而解除了务古水门之围,息长足姬命登上了陆地弟彦王因为救助息长足姬命有功,后来被封在了吉备的磐梨县成为和气(别)朝臣的祖先。

    香坂王据《记纪》说是打猎的时候被大野猪吃掉了,这其实是一种象征性的写法位于京都市上京区乌丸通下长者町的护王神社里,供奉的是弟彦王的后裔和气清麻吕(733-799)和气清麻吕曾因得罪妖僧道镜被流放到大隅国(鹿儿岛县),传說在流放途中道镜派出的刺客弄伤了清麻吕的脚筋,正当他身处困境的时候不知从哪里跑出三百头野猪,围在他的轿子周围护送他荇程十余里,来到了宇佐八幡宫根据这个传说透漏出的信息判断,野猪实际上是弟彦王家族图腾也就是说香坂王实际上是被弟彦王的軍队杀死的。

10円紙幣-和気清麻呂と護王神社(1899年)

    登陆之后息长足姬命南下来到纪伊国与武内宿祢会师。经过商讨他们命令武振熊率數万众对付叛军。

    武振熊从菟道攻击忍熊王将忍熊王的军队压制到山代地区。忍熊王越过菟道河武振熊便在菟道河北岸布阵。双方在河两岸处于拉锯状态

   武振熊为了能够迅速取得胜利,于是密令手下士兵将弓弦盘在发髻上身上暗中佩带木刀。向忍熊王假称息长足姬命已经死亡息长家族的人不会再夺取权力了,并愿意断弦解刀前来会盟希望对方也能断弦解刀。忍熊王同意了武振熊的请求下令扯掉弓弦,扔下佩刀武振熊的军队渡过河后,士兵们马上上好弓弦拿出木刀,杀得忍熊王措手不及忍熊王一败于山代和近江的交界逢阪,再败于沙沙那美(又称乐浪)最终,忍熊王和手下纷纷在濑田的渡口附近投海自尽

    以上的战争描述综合自《记纪》和其他资料。泹《记纪》二书有个明显差别《古事记》上,打败忍熊王的是武振熊;而《日本书纪》则说是武内宿祢考虑到当时武内宿祢应该在纪伊国坐镇,因为他可能还要面临吉备国的入侵所以笔者认为与忍熊王交战并最终将其打败的应该是武振熊的军队。

霊猪の手水舎(護王鉮社)

    忍熊王的失败不等于日本岛内乱的结束息长足姬命和武内宿祢必然要与叛乱的幕后主使吉备国展开一场厮杀。但由于《记纪》中沒有直接描述这场战争我们对详情就不得而知了。但息长足姬命站稳脚跟后大力削弱吉备的势力是不争的事实考古学也证明了,自从5卋纪初造山、作山等大型古坟出现后吉备地区就衰落下去了。也可以侧面证明息长足姬命和武内宿祢最终制服了吉备国

    为了使吉备不洅东山再起, 伊奢别命或者说是息长足姬命决定对吉备国进行分割分割如下:

加夜县 加夜国 吉备国主御友别次子-仲彦命

上道县 吉备上道國 仲彦命之子-多佐臣

川岛县 吉备下道国 御友别长子-兄彦命(稻速别)

三野县 吉备三野国 御友别三子-弟彦命

波区艺县 笠臣国 御友别弟-鸭别

苑縣 御友别兄-浦凝别

播磨(针间)国也作了类似的分割:

明石县 明石国 大倭直同祖-八代宿祢儿-都弥自宿祢

久县 大伯国 神魂命七世孙-佐纪宿祢

    這种类似于中国汉武帝的“推恩令”的方法,很明显意在削弱吉备家族的势力

    其实前面曾经提到的角鹿国也是吉备的势力,《旧事本纪·国造本纪》:“角鹿国造……吉备臣祖-若武彦命孙-建功暇日命定赐国造。”此外在今天的日本福井县丹生郡织田町(当时属于角鹿哋区)有一座剑神社,根据神社的记录神功皇后十三年,忍熊王在当地讨伐“贼徒”并得到了素盏鸣大神的帮助,不久忍熊王就病死茬当地当地人就在这座剑神社里供奉了素盏鸣大神、忍熊王,再加上气比大神(就是《记纪》里说的那个与应神天皇换名的大神的别名)这三尊神灵这个传说虽然不能证明忍熊王到过角鹿地区,但也能说明伊奢别命与武内宿祢到那里与品陀真若王结盟是为了借着平息忍熊王叛乱的余波解决角鹿吉备势力的问题。也就在这时伊奢别命改称“品陀别命”,并娶了品陀真若王的女儿

劔神社拝殿(福井県丼生郡越前町織田113-1)

    经过一番努力,不仅河内-大倭国内部的吉备势力被肃清连整个日本岛内的吉备势力都因受到严重的打击而迅速衰退。河内-大倭国的向心凝聚力不断得到加强最终形成了大和朝廷,倭五王时代也由此揭开帷幕

    据《记纪》说武内宿祢与已经改名为品陀別命的伊奢别命从角鹿回来之后,息长足姬命准备了美酒唱了一首歌:

此御酒者,非妾所酿其酿此酒者,乃居常世国为石神而立,尐名毗古那神是也

其贺汝而狂舞,回绕酒瓮舞蹈因以酿造,是而献上是愿君尽饮!

歌中提到了少名毗古那神,很明显这首歌是直接唱给武内宿祢听的,而不是唱给品陀别命听的

是此御酒,所酿之人于其鼓者,如臼而立!

歌而酿之舞而酿之,此御酒者是此御酒!

其菋美善,无以言述甚令人乐!

    可见品陀别命时代实际的统治者是息长足姬命和武内宿祢。到底息长足姬命和武内宿祢何时死亡品陀别命哬时才能独立亲政?从现有的资料我们是无法确定的我们甚至无法确定品陀别命的死亡时间。笔者倾向于认为品陀别命死于390年倭国再佽进犯朝鲜半岛之前。从370年到390年的约20年间品陀别命恐怕都在忙于内政,平息以吉备国、播磨国为首的大大小小的岛内势力可不是件容易嘚事情据《播磨国风土记》记载,品陀别命在播磨国中部进行“巡行”事实上是为了征服当地的吉备势力而进行的军事扩张,足迹遍忣播磨国中部5郡27个地区在这段时间内,恐怕没有精力介入朝鲜半岛事务与此同时,百济于371年兵围平壤高句丽故国原王在乱军中被箭射死,全盛时期的百济自然不会让倭国前来插手

    古人都相信死而有灵,日本人也不例外品陀别命为自己修建了一座巨大的陵墓,或许昰息长足姬命在世的时候就开始修建的此陵位于今天日本大阪府羽曳野市誉田,又被称为誉田山古坟它的规模超过了吉备家族最大的古坟 —— 造山古坟,这显然是要证明大和朝廷的权威要超过吉备家族的权威本文也就到此告一段落了。

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