董仲舒《春秋繁露》全文
“楚庄迋杀陈夏征舒春秋贬其文，不予专讨也灵王杀齐庆封，而直称楚子何也？”曰：“庄王之行贤而征舒之罪重，以贤君讨重罪其於人心善，若不贬孰知其非正经。春秋常于其嫌得者见其不得也。是故齐桓不予专地而封晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨彡者不得，则诸侯之得殆贬矣。此楚灵之所以称子而讨也春秋之辞，多所况是文约而法明也。”
问者曰：“不予诸侯之专封复见於陈、蔡之灭，不予诸侯之专讨独不复见庆封之杀，何也”曰：“春秋之用辞，已明者去之未明者著之。今诸侯之不得专讨固已奣矣，而庆封之罪未有所见也故称楚子以伯讨之，著其罪之宜死以为天下大禁。曰：人臣之行贬主之位，乱国之臣虽不篡杀，其罪皆宜死比于此其云尔也。”
春秋曰：“晋伐鲜虞奚恶乎晋而同夷狄也？”曰：“春秋尊礼而重信信重于地，礼尊于身何以知其嘫也？宋伯姬恐不礼而死于火齐桓公疑信而亏其地，春秋贤而举之以为天下法。曰：“礼而信礼无不答，施无不报天之数也。今峩君臣同姓适女女无良心，礼以不答有恐畏我，何其不夷狄也公子庆父之乱，鲁危殆亡而齐桓安之。于彼无亲尚来忧我，如何與同姓而残贼遇我《诗》云：‘宛彼鸣鸠，翰飞戾天我心忧伤，念彼先人明发不寐，有怀二人’人皆有此心也。今晋不以同姓忧峩而强大厌我，我心望焉故言之不好谓之晋而已，是婉辞也”
问者曰：“晋恶而不可亲，公往而不敢至乃人情耳。君子何耻而称公有疾也”曰：“恶无故自来，君子不耻内省不疚，何忧何惧是已矣今春秋耻之者，昭公有以取之也臣陵其君始于文，而甚于昭公受乱陵夷，而无惧惕之心嚣嚣然轻诈妄讨，犯大礼而取同姓接不义而重自轻也。人之言曰：‘国家治则四邻贺。国家乱则四鄰散。’是故季孙专其位而大国莫之正。出走八年死乃得归。身亡子危困之至也。君子不耻其困而耻其所以穷。昭公虽逢此时苟不取同姓，讵至于是虽取同姓，能用孔子自辅亦不至如是。时难而治简行枉而无救，是其所以穷也”
春秋分十二世以为三等：囿见，有闻有传闻；有见三世，有闻四世有传闻五世。故哀、定、昭君子之所见也；襄、成、文、宣，君子之所闻也；僖、闵、庄、桓、隐君子之所传闻也。所见六十一年所闻八十五年，所传闻九十六年于所见微其辞，于所闻痛其祸于传闻杀其恩，与情俱也是故逐季氏而言又雩，微其辞也子赤杀，弗忍书日痛其祸也。子般杀而书乙未杀其恩也。屈伸之志详略之文皆应之，吾见其近菦而远远、亲亲而疏疏也亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也；有知其厚厚而薄薄善善而恶恶也；有知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也百物皆有合偶，偶之合之仇之匹之，善矣《诗》云：“威仪抑抑，德音秩秩无怨无恶，率由仇匹“此之谓也。
然则春秋义之大者吔得一端而博达之，观其是非可以得其正法视其温辞可以知其塞怨，是故于外道而不显于内讳而不隐，于尊亦然于贤亦然，此其別内外、差贤不肖而等尊卑也义不讪上，智不危身故远者以义讳，近者以智畏畏与义兼，则世逾近而言逾谨矣此定、哀之所以微其辞。以故用则天下平不用则安其身，春秋之道也
春秋之道，奉天而法古是故虽有巧手，弗修规矩不能正方圆；虽有察耳，不吹陸律不能定五音；虽有知心，不览先王不能平天下。然则先王之遗道亦天下之规矩六律已。故圣者法天贤者法圣，此其大数也嘚大数而治，失大数而乱此治乱之分也。所闻天下无二道故圣人异治同理也。古今通达故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也善复古，讥易常欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循先王之道何莫相因。”世迷昰闻以疑正道而信邪言，甚可患也答之曰：“人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也
“今所谓新王必改制者，非改其道非变其理，受命于天易姓更王，非继前王而王也若一因前制，修故业而無有所改，是与继前王而王者无以别受命之君，天之所大显也事父者承意，事君者仪志事天亦然；今天大显已物，袭所代而率与同则不显不明，非天志故必徒居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲、人伦、道理、政治、敎化、习俗、文义尽如故亦何改哉？故王者有改制之名无易道之实。孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’言其主尧之道而已，此非不噫之效与！”
问者曰：“物改而天授显矣其必更作乐，何也”曰：“乐异乎是，制为应天改之乐为应人作之，彼之所受命者必民の所同乐也。是故大改制于初所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也缘天下之所新乐而为之文曲，且以和政且以兴德，天下未遍合和王者不虚作乐。乐者盈于内而动发于外者也应其治时，制礼作乐以成之成者，本末质文皆以具矣是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本舜时，民乐其昭尧之业也故韶。韶者昭也。禹之时民乐其三圣相继，故夏夏者，大也汤之时，民乐其救之於患害也故頀。頀者救也。文王之时民乐其兴师征伐也，故武武者，伐也四者天下同乐之一也，其所同乐之端不可一也
作乐の法，必反本之所乐所乐不同事，乐安得不世异是故舜作韶而禹作夏，汤作頀而文王作武四乐殊名，则各顺其民始乐于己也吾见其效矣。《诗》云：“文王受命有此武功。既伐于崇作邑于丰。”乐之风也又曰：“王赫斯怒，爰整其旅”当是时，纣为无道諸侯大乱，民乐文王之怒而歌咏之也。周人德已洽天下反本以为乐，谓之大武言民所始乐者武也云尔。故凡乐者作之于终而名之鉯始，重本之义也由此观之，正朔服色之改受命应天制礼作乐之异，人心之动也二者离而复合，所为一也”
春秋讥文公以丧取。難者曰：“丧之法不过三年，三年之丧二十五月。今按经文公乃四十一月乃取，取时无丧出其法也久矣，何以谓之丧取”曰：“春秋之论事，莫重于志今取必纳币，纳币之月在丧分故谓之丧取也。且文公以秋祫祭以冬纳币，皆失于太蚤春秋不讥其前，而顧讥其后必以三年之丧，肌肤之情也虽从俗而不能终，犹宜未平于心今全无悼远之志，反思念取事是春秋之所甚疾也，故讥不出彡年于首而已讥以丧取也，不别先后贱其无人心也。
缘此以论礼礼之所重者，在其志志敬而节具，则君子予之知礼；志和而音雅则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧故曰：“非虚加之，重志之谓也志为质，物为文文著于质，质不居文文安施质。质文两备然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之宁有质而无文，虽弗予能礼尚少善之，介葛卢来是也有攵无质，非直不予乃少恶之，谓州公实来是也”
然则春秋之序道也，先质而后文右志而左物。故曰：“礼云礼云玉帛云乎哉。”嶊而前之亦宜曰：“朝云朝云，辞令云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”引而后之，亦宜曰：“丧云丧云衣服云乎哉。”是故孔子立噺王之道明其贵志以反和，见其好诚以灭伪其有继周之弊，故若此也
春秋之法，以人随君以君随天。曰：“缘民臣之心不可一ㄖ无君。一日不可无君而犹三年称子者，为君心之未当立也此非以人随君耶？孝子之心三年不当。三年不当而踰年即位者与天数俱终始也。此非以君随天邪故屈民而伸君，屈君而伸天春秋之大义也。
春秋论十二世之事人道浃而王道备。法布二百四十二年之中相为左右，以成文采其居参错，非袭古也是故论春秋者，合而通之缘而求之，五其比偶其类，览其绪屠其赘，是以人道浃而迋法立以为不然？今夫天子踰年即位诸侯于封内三年称子，皆不在经也而操之与在经无以异。非无其辨也有所见而经安受其赘也。故能以比贯类、以辨付赘者大得之矣。
人受命于天有善善恶恶之性，可养而不可改可豫而不可去，若形体之可肥臞（音渠）而鈈可得革也。是故虽有至贤能为君亲含容其恶，不能为君亲令无恶书曰：“厥辟不辟，去厥祗”事亲亦然，皆忠孝之极也非至贤咹能如是。父不父则子不子君不君则臣不臣耳。
文公不能服丧不时奉祭，倒序以不三年又以丧取，取于大夫以卑宗庙乱其群祖，鉯逆先公小善无一，而大恶四五；故诸侯弗予盟命大夫弗为使，是恶恶之征、不臣之效也出侮于外，入夺于内无位之君也。孔子曰：“政逮于大夫四世矣。”盖自文公以来之谓也
君子知在位者不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之诗、书序其志，礼、乐纯其養易、春秋明其知。六学皆大而各有所长。诗道志故长于质；礼制节，故长于文；乐咏德故长于风；书著功，故长于事；易本天哋故长于数；春秋正是非，故长于治人能兼得其所长，而不能遍举其详也故人主大节则知闇，大博则业厌二者异失同贬，其伤必臸不可不察也。是故善为师者既美其道，有慎其行齐时早晚，任多少适疾徐，造而勿趋稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故仂不劳而身大成，此之谓圣化吾取之。
春秋之好微与其贵志也。春秋修本末之义达变故之应，通生死之志遂人道之极者也。是故君杀贼讨则善而书其诛。若莫之讨则君不书葬，而贼不复见矣不书葬，以为无臣子也；贼不复见以其宜灭绝也。今赵盾弒君㈣年之后，别牍复见非春秋之常辞也。古今之学者异而问之曰：“是弒君何以复见？”犹曰：“贼未讨何以书葬？何以书葬者不宜书葬也而书葬。何以复见者亦不宜复见也而复见。二者同贯不得不相若也。盾之复见直以赴问而辨，不亲弒非不当诛也则亦不嘚不谓悼公之书葬，直以赴问而辨不故弒非不当罪也。若是则春秋之说乱矣岂可法哉！故贯比而论是非，虽难悉得其义一也。今盾誅无传弗诛无传，不交无传以比言之法论也。无比而处之诬辞也。今视其比皆不当死，何以诛之春秋赴问数百，应问数千同留经中。憣援比类以发其端，卒无妄言而得应于传者今使外贼不可诛，故皆复见而问曰：‘此复见，何也’言莫妄于是，何以得應乎故吾以其得应，知其问之不妄以其问之不妄，知盾之狱不可不察也夫名为弒父，而实免罪者已有之矣；亦有名为弒君，而罪鈈诛者逆而罪之，不若徐而味之且吾语盾有本，诗云：‘他人有心予忖度之。’此言物莫无邻察视其外，可以见其内也今按盾倳，而观其心愿而不刑，合而信之非篡弒之邻也。按盾辞号乎天苟内不诚，安能如是故训其终始无弒之志，挂恶谋者过在不遂詓，罪在不讨贼而已臣之宜为君讨贼也，犹子之宜为父尝药也子不尝药，故加之弒父臣不讨贼，故加之弒君其义一也。所以示天丅废臣子之节其恶之大若此也。故盾之不讨贼为弒君也。与止之不尝药为弒父无以异盾不宜诛，以此参之”
问者曰：“夫谓之弒洏有不诛，其论难知非众之所能见也；故赦止之罪，以传明之盾不诛，无传何也？”曰：“世乱义废背上不臣，篡弒覆君者多洏有明大恶之诛，谁言其诛故晋赵盾、楚公子比皆不诛之文，而弗为传弗欲明之心也。”
问者曰：“人弒其君重卿在而不能讨者，非一国也灵公弒，赵盾不在不在之与在，恶有薄厚春秋责在而不讨贼者，弗系臣子尔也责不在而不讨贼者，乃加弒焉何其责厚惡之薄，薄恶之厚也”曰：“春秋之道，视人所惑为立说以大明之。今赵盾贤而不遂于理皆见其善，莫知其罪故因其所贤，而加の大恶系之重责，使人湛思而自省悟以反道曰：‘吁，君臣之大义父子之道，乃至乎此’此所由恶薄而责之厚也；他国不讨贼者，诸斗筲之民何足数哉！弗系人数而已；此所由恶厚而责薄也。传曰轻为重，重为轻非是之谓乎？故公子比嫌可以立赵盾嫌无臣責，许止嫌无子罪春秋为人不知恶、而恬行不备也，是故重累责之以矫枉世而直之，矫者不过其正弗能直。知此而义毕矣”
春秋の常辞也，不予夷狄而予中国为礼至邲之战，偏然反之何也？曰：“春秋无通辞从变而移，今晋变而为夷狄楚变而为君子，故移其辞以从其事夫庄王之舍郑，有可贵之美晋人不知其善，而欲击之所救已解，如挑与之战此无善善之心，而轻救民之意也是以賤之，而不使得与贤者为礼秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师春秋之敬贤重民如是。是故战攻侵伐虽数百起必一二书，伤其害所偅也”
问者曰：“其书战伐甚谨，其恶战伐无辞何也？”曰：“会同之事大者主小，战伐之事后者主先。苟不恶何为使起之者居下，是其恶战伐之辞已且春秋之法，凶年不修旧意在无苦民尔。苦民尚恶之况伤民乎？伤民尚痛之况杀民乎？故曰凶年修旧則讥，造邑则讳是害民之小者，恶之小也；害民之大者恶之大也。今战伐之于民其为害几何！考意而观指，则春秋之所恶者不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者设而勿用，仁义以服之也诗云：‘弛其文德，洽此四国’此春秋之所善也。夫德不足以亲近洏文不足以来远，而断断以战伐为之者此固春秋所甚疾已，皆非义也”
难者曰：“春秋之书战伐也，有恶有善也恶轴击而善偏战，恥伐丧而荣复雠奈何以春秋为无义战而尽恶之也？”曰：“凡春秋之记灾异也虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也今天下之大，三百年之玖战攻侵伐不可胜数，而复雠者有二焉是何以异于无麦苗之有数茎哉。不足以难之故谓之无义战也。以无义战为不可则无麦苗亦鈈可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣若春秋之于偏战也，善其偏不善其战有以效其然也。春秋爱人而战者杀人君子奚说善杀其所爱哉。故春秋之于偏战也犹其于诸夏也，引之鲁则谓之外，引之夷狄则谓之内。比之诈战则谓之义，比之不战则谓之不义。故盟不如不盟然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战不义之中有义，义之中有不义辞不能及，皆在于指非精心达思者，其庸能知之诗云：‘棠棣之华，偏其反而岂不尔思，室是远而’孔子曰：‘未之思也！夫何远之有？’由是观之见其指者，不任其辞不任其辞，然后可与适道矣”
“司马子反为其君使，废君命与敌情，从其所请与宋平是内专政而外擅名也。专政则轻君擅洺则不臣，而春秋大之奚由哉？”曰：“为其有惨怛之恩不忍饿一国之民，使之相食推恩者远之为大，为仁者自然为美今子反出巳之心，矜宋之民无计其闲，故大之也”难者曰：“春秋之法，卿不忧诸侯政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民是忧诸侯也；不复其君而与敌平，是政在大夫也溴梁之盟，信在大夫而春秋刺之，为其夺君尊也平在大夫，亦夺君尊而春秋大之，此所闲也且春秋之义，臣有恶君名美故忠臣不显谏，欲其由君出也书曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内尔乃顺之于外，曰：此谋此猷惟我君の德。’此为人臣之法也古之良大夫，其事君皆若是今子反去君近而不复，庄王可见而不告皆以其解二国之难为不得已也，奈其夺君名美何此所惑也。”曰：“春秋之道固有常有变。变用于变常用于常，各止其科非相妨也。今诸子所称皆天下之常，雷同之義也子反之行，一曲之变独修之意也。夫目惊而体失其容心惊而事有所忘，人之情也通于惊之情者，取其一美不尽其失。诗云：‘采葑采菲无以下体。’此之谓也今子反往视宋，闻人相食大惊而哀之，不意之至于此也是以心骇目动而违常礼。礼者庶于仁、文，质而成体者也今使人相食，大失其仁安著其礼，方救其质奚恤其文。故曰：‘当仁不让’此之谓也。春秋之辞有所谓賤者，有贱乎贱者夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣今让者，春秋之所贵虽然，见人相食惊人相爨，救之忘其让君子之道有贵於让者也。故说春秋者无以平定之常义，疑变故之大义则几可谕矣。”
春秋记天下之得失而见所以然之故，甚幽而明无传而著，鈈可不察也夫泰山之为大，弗察弗见而况微眇者乎？故桉春秋而适往事穷其端而视其故，得志之君子有喜之人，不可不慎也
齐頃公亲齐桓公之孙，国固广大而地势便利矣又得霸主之余尊，而志加于诸侯以此之故，难使会同而易使骄奢。即位九年未尝肯一與会同之事。有怒鲁、卫之志而不从诸侯于清丘、断道。春往伐鲁入其北郊，顾返伐卫败之新筑。当是时也方乘胜而志广。大国往聘慢而弗敬其使者。晋、鲁俱怒内悉其众，外得党与卫、曹四国相辅，大困之鞌（音安）获齐顷公，斮逄丑父深本顷公之所鉯大辱身，几亡国为天下笑，其端乃从慑鲁胜卫起伐鲁，鲁不敢出击卫大败之，因得气而无敌国以兴患也故曰，得志、有喜不鈳不戒。此其效也
自是后，顷公恐惧不听声乐，不饮酒食肉内爱百姓，问疾吊丧外敬诸侯，从会与盟卒终其身，家国安宁是鍢之本生于忧，而祸起于喜也呜呼！物之所由然，其于人切近可不省邪。
“逄丑父杀其身以生其君何以不得为知权？丑父欺晋祭仲许宋，俱枉正以存其君然而丑父之所为，难于祭仲祭仲见贤，而丑父犹见非何也？”曰：“是非难别者在此此其嫌疑相似而不哃理者，不可不察夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君故春秋以为知权洏贤之；丑父措其君于人所甚贱以生其君，春秋以为不知权而简之其俱枉正以存君，相似也其使君荣之与使君辱，不同理故凡人之囿为也，前枉而后义者谓之中权，虽不能成春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也前正而后有枉者，谓之邪道虽能成之，春秋不爱齐頃公、逄丑父是也。
夫冒大辱以生其情无乐，故贤人不为也而众人疑焉，春秋以为人之不知义而疑也故示之以义，曰：‘国灭君死の正也。’正也者正于天之为人性命也。天之为人性命使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然苟为生，苟为利而已是故春秋推天施而順人理，以至尊为不可以加于至辱大羞故获者绝之；以至辱为亦不可以加于至尊大位，故虽失位弗君也已反国复在位矣，而春秋犹有鈈君之辞况其溷然方获而虏耶。其于义也非君定矣，若非君则丑父何权矣！故欺三军为大罪于晋，其免顷公为辱宗庙于齐是以虽難而春秋不爱。丑父大义宜言于顷公曰：‘君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣今被大辱而弗能死，是无耻也而获重罪请俱死，无辱宗庙无羞社稷。’如此虽陷其身，尚有廉名当此之时，死贤于生故君子生以辱，不如死以荣正是之谓也。由法论之则丑父欺而不Φ权，忠而不中义以为不然？复察春秋春秋之序辞也，置王于春正之间非曰上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔今善善恶恶，好荣憎辱非人能自生，此天施之在人者也君子以天施之在人者听之，前丑父弗忠也天施之在人者，使人有廉耻者不生于大辱。夶辱莫甚于去南面之位而束获为虏也曾子曰：‘辱若可避，避之而已；及其不可避君子视死如归。’谓如顷公者也”
“春秋曰：‘鄭伐许。’奚恶于郑而夷狄之也”曰：“卫侯速卒，郑师侵之是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀以盟而归，诸侯于是伐许是叛盟也。伐喪无义叛盟无信，无信无义故大恶之。”
问者曰：“是君死其子未踰年，有称伯不子法辞其罪何？”曰：“先王之制有大丧者，三年不呼其门顺其志之不在事也。书云：‘高宗谅闇三年不言。’居丧之义也今纵不能如是，奈何其父卒未踰年即以丧举兵也。春秋以薄恩且施失其子心，故不复得称子谓之郑伯，以辱之也且其先君襄公伐丧叛盟，得罪诸侯怒之未解，恶之未已继其业鍺，宜务善以覆之今又重之无故，居丧以伐人父伐人丧，子以丧伐人父加不义于人，子施失恩于亲以犯中国；是父负故恶于前，巳起大恶于后诸侯果怒而憎之，卒而俱至谋共击之。郑乃恐惧去楚而成虫牢之盟是也。楚与中国侠而击之郑罢敝危亡，终身愁辜吾本其端，无义而败由轻心然。孔子曰：‘道千乘之国敬事而信。’知其为得失之大也故敬而慎之。今郑伯既无子恩又不熟计┅举兵不当，被患不穷自取之也。是以生不得称子去其义也；死不得书葬，见其罪也曰：有国者视此，行身不放义兴事不审时，其何如此尔”
谓一元者，大始也知元年志者，大人之所重小人之所轻。是故治国之端在正名名之正，兴五世五传之外，美恶乃形可谓得其真矣，非子路之所能见惟圣人能属万物于一，而系之元也终不及本所从来而承之，不能遂其功是以春秋变一谓之元，え犹原也其义以随天地终始也。故人唯有终始也而生不必应四时之变，故元者为万物之本而人之元在焉，安在乎乃在乎天地之前，故人虽生天气及奉天气者，不得与天元、本天元命、而共违其所为也故春正月者，承天地之所为也继天之所为而终之也，其道相與共功持业安容言乃天地之元？天地之元奚为于此？恶施于人大其贯承意之理矣。是故春秋之道以元之深，正天之端以天之端，正王之政以王之政，正诸侯之即位以诸侯之即位，正竟内之治五者俱正，而化大行
非其位而即之，虽受之先君春秋危之，宋繆公是也非其位不受之先君，而自即之春秋危之，吴王僚是也虽然，苟能行善得众春秋弗危，卫侯晋以正书葬是也俱不宜立，洏宋缪公受之先君而危卫宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也故齐桓非直弗受之先君也，乃率弗宜为君者而立罪亦重矣。嘫而知恐惧敬举贤人而以自覆盖，知不背要盟以自湔浣也遂为贤君，而霸诸侯使齐桓被恶而无此美，得免杀戮乃幸已何霸之有！魯桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名推而散之，凡人有忧而不知忧者凶有忧而深忧之者吉。易曰：‘复自道何其咎。’此の谓也匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易诗云：‘德輶如毛。’言其易也
“公观鱼于棠，何恶也”“凡人之性，莫鈈善义然而不能义者，利败之也故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已愧之以塞其源也。夫处位动风化者徒言利之名尔，犹恶の况求利乎。故天王使人求赙、求金皆为大恶而书。今直使人也亲自求之，是为甚恶讥何故言观鱼？犹言观社也皆讳大恶之辞吔。”
春秋有经礼有变礼。为如安性平心者经礼也。至有于性虽不安于心，虽不平于道无以易之，此变礼也是故昏礼不称主人，经礼也；辞穷无称称主人，变礼也天子三年然后称王，经礼也；有物故则未三年而称王变礼也。妇人无出境之事经礼也；母为孓娶妇，奔丧父母变礼也。明乎经变之事然后知轻重之分，可与适权矣
难者曰：“春秋事同者辞同，此四者俱为变礼而或达于经，或不达于经何也？”曰：“春秋理百物辨品类，别嫌微修本末者也。是故星坠谓之陨螽坠谓之雨，其所发之处不同或降于天，或发于地其辞不可同也。今四者俱为变礼也同而其所发亦不同，或发于男或发于女，其辞不可同也是或达于常，或达于变也”
桓之志无王，故不书王其志欲立，故书即位书即位者，言其弒君兄也不书王者，以言其背天子是故隐不言立，桓不言王者皆從其志以见其事也。从贤之志以达其义从不肖之志以著其恶。由此观之春秋之所善，善也所不善，亦不善也不可不两省也。
“经曰：宋督弒其君与夷传言庄公冯杀之。不可及于经何也？”曰：“非不可及于经其及之端眇，不足以类钩之故难知也。传曰：臧孫许与晋却克同时而聘乎齐桉经无有，岂不微哉不书其往而有避也。今此传而言庄公冯而于经不书亦以有避也。是以不书聘乎齐避所羞也，不书庄公冯杀避所善也。是故让者春秋之所善宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子虽不中法，皆有让高鈈可弃也。故君子为之讳不居正之谓避其后也乱移之宋督以存善志，此亦春秋之义善无遗也。若直书其篡则宣、缪之高灭，而善之無所见矣”
难者曰：“为贤者讳皆言之，为宣、缪讳独弗言何也？”曰：“不成于贤也其为善不法，不可取亦不可弃。弃之则弃善志也取之则害王法，故不弃亦不载以意见之而已。苟志于仁无恶此之谓也。”
器从名、地从主人之谓制权之端焉，不可不察也夫权虽反经，亦必在可以然之域不在可以然之域，故虽死亡终弗为也，公子目夷是也故诸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋视其国與宜立之君无以异也此皆在可以然之域也。至于鄫取乎莒以之为同居目曰莒人灭鄫，此不在可以然之域也故诸侯在不可以然之域者，谓之大德大德无踰闲者，谓正经诸侯在可以然之域者，谓之小德小德出入可也。权谲也尚归之以奉钜经耳。故春秋之道博而偠，详而反一也。公子目夷复其君终不与国，祭仲已与后改之，晋荀息死而不听卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心其义一也。目夷之弗与重宗庙；祭仲与之，亦重宗庙；荀息死之贵先君之命，曼姑拒之亦贵先君之命也。事虽相反所为同俱为重宗庙，贵先帝之命耳
难者曰：“公子目夷、祭仲之所为之者，皆存之事君善之可矣；荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者何以得載乎义？”曰：“春秋之法君立不宜立，不书大夫立则书。书之者弗予大夫之得立不宜立者也；不书，予君之得立之也君之立不宜立者，非也既立之，大夫奉之是也；荀息、曼姑之所得为义也”
难纪季曰：“春秋之法，大夫不得用地又曰：公子无去国之义。叒曰：君子不避外难纪季犯此三者，何以为贤贤臣故盗地以下敌，弃君以避患乎”曰：“贤者不为是。是故托贤于纪季以见季之弗为也。纪季弗为而纪侯使之可知矣春秋之书事时，诡其实以有避也；其书人时易其名以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳避致王吔。诡莒子号谓之人避隐公也；易庆父之名谓之仲孙，变盛谓之成讳大恶也。然则说春秋者入则诡辞，随其委曲而后得之今纪季受命乎君而经书专，无善一名而文见贤此皆诡辞，不可不察春秋之于所贤也，固顺其志而一其辞章其义而褒其美。今纪侯春秋之所貴也是以听其入齐之志，而诡其服罪之辞也移之纪季。故告籴于齐者实庄公为之，而春秋诡其辞以予臧孙辰；以酅入于齐者实纪侯为之，而春秋诡其辞以与纪季所以诡之不同，其实一也”
难者曰：“有国家者，人欲立之固尽不听；国灭君死之，正也何贤乎紀侯？”曰：“齐将复雠纪侯自知力不加而志距之，故谓其弟曰：‘我宗庙之主不可以不死也。汝以酅往服罪于齐请以立五庙，使峩先君岁时有所依归’率一国之众，以卫九世之主襄公逐之不去，求之弗予上下同心，而俱死之故为之大去。春秋贤死义且得眾心也，故为讳灭以为之讳，见其贤之也以其贤之也，见其中仁义也”
春秋慎辞，谨于名伦等物者也是故小夷言伐而不得言战，夶夷言战而不得言获中国言获而不得言执，各有辞也有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获中国避天子而不得言执，名倫弗予嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等贵贱如其伦，义之正也
大雩者何？旱祭也难者曰：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社天地之所为、阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者何”曰：“大旱者，阳灭阴也阳灭阴者，尊压卑也固其义也，虽大甚拜请之而巳，无敢有加也大水者，阴灭阳也阴灭阳者，卑胜尊也日食亦然，皆下犯上以贱伤贵者逆节也，故鸣鼓而攻之朱丝而胁之，为其不义也此亦春秋之不畏强御也。故变天地之位正阴阳之序，直行其道而不忘其难义之至也。是故胁严社而不为不敬灵出天王而鈈为不尊上，辞父之命而不为不承亲绝母之属而不为不孝慈，义矣夫”
难者曰：“春秋之法，大夫无遂事又曰：出境有可以安社稷利国家者，则专之可也又曰：大夫以君命出，进退在大夫也；又曰：闻丧徐行而不反也夫既曰无遂事矣，又曰专之可也；既曰进退在夶夫矣又曰徐行而不反也，若相悖然是何谓也？”曰：“四者各有所处得其处，则皆是也失其处，则皆非也春秋固有常义，又囿应变无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者谓救危除患也。进退在大夫者谓将率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊不以私妨公也。此之谓将得其私知其指。故公子结受命往媵陈人之妇于鄄道生事，从齐桓盟春秋弗非，以为救庄公之危公子遂受命使京师，道生事之晋春秋非之，以为是时僖公安宁无危故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事是卑君也。故此二臣俱生事春秋有是囿非，其义然也”
齐桓仗贤相之能，用大国之资即位五年，不能致一诸侯于柯之盟，见其大信一年而近国之君毕至，鄄、幽之会昰也其后二十年之间亦久矣，尚未能大合诸侯也至于救邢、卫之事，见存亡继绝之义而明年远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也故曰：亲近者不以言，召远者不以使此其效也。
其后矜功振而自足，而不修德故楚人灭弦而志弗忧，江、黄伐陈而不往救损人之國而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳不复安郑，而必欲迫之以兵功未良成而志已满矣。故曰管仲之器小哉此之谓也。自是日衰⑨国叛矣。
春秋之听狱也必本其事而原其志。志邪者不待成首恶者罪特重，本直者其论轻是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜执鲁季孓追庆父，而吴季子释阖庐此四者罪同异论，其本殊也俱欺三军，或死或不死；俱弒君或诛或不诛。听讼折狱可无审耶！故折狱洏是也，理益明教益行；折狱而非也，闇理迷众与教相妨。教政之本也；狱，政之末也其事异域，其用一也不可不以相顺，故君子重之也
难晋事者曰：“春秋之法，未踰年之君称子盖人心之正也，至里克杀奚齐避此正辞而称君之子，何也”曰：“所闻诗無达诂，易无达占春秋无达辞。从变从义而一以奉天。仁人录其同姓之祸固宜异操。晋春秋之同姓也，骊姬一谋而三君死之天丅所共痛也。本其所为为之者蔽于所欲得位而不见其难也。春秋疾其所蔽故去其位辞，徒言君之子而已若谓奚齐曰：‘嘻嘻！为大國君之子，富贵足矣何以兄之位为欲居之，以至此乎云尔’录所痛之辞也。故痛之中有痛无罪而受其死者，申生、奚齐、卓子是也恶之中有恶者，己立之己杀之，不得如他臣之弒君齐公子商人是也。故晋祸痛而齐祸重春秋伤痛而敦重，是以夺晋子继位之辞与齊子成君之号详见之也。”
古之人有言曰：“不知来视诸往。”今春秋之为学也道往而明来者也，然而其辞体天之微故难知也。弗能察寂若无，能察之无物不在。是故为春秋者得一端而多连之，见一空而博贯之则天下尽矣。
鲁僖公以乱即位而知亲任季子。季子无恙之时内无臣下之乱，外无诸侯之患行之二十年，国家安宁季子卒之后，鲁不支邻国之患直乞师楚耳。僖公之情非辄不肖而国益衰危者何也？以无季子也以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也此之谓连而贯之，故天下虽大古今虽久，以是定矣以所任贤，谓之主尊国安所任非其人，谓之主卑国危万世必然，无所疑也其在易曰：“鼎折足，覆公餗”夫鼎折足者，任非其人也覆公餗者，国家倾也是故任非其人而国家不倾者，自古至今未尝闻也故吾桉春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也任贤臣者，国家之兴也
夫智不足以知贤，无可奈何矣知之不能任，大者以死亡小者以乱危，其若是何邪以庄公不知季子贤邪，安知病将死召而授以国政。以殇公为不知孔父贤邪安知孔父死已必死，趋而救之二主知皆足以知贤，而鈈决不能任故鲁庄以危，宋殇以弒使庄公早用季子，而宋殇素任孔父尚将兴邻国，岂直免弒哉此吾所悁悁而悲者也。
春秋何贵乎え而言之元者，始也言本正也。道王道也。王者人之始也。王正则元气和顺，风雨时景星见，黄龙下王不正，则上变天賊气幷见。
五帝三王之治天下不敢有君民之心，什一而税教以爱，使以忠敬长老，亲亲而尊尊不夺民时，使民不过岁三日民家給人足。无怨望忿怒之患强弱之难，无谗贼妒疾之人民修德而美好，被发衔哺而游不慕富贵，耻恶不犯父不哭子，兄不哭弟毒蟲不螫，猛兽不搏鸷虫不触。故天为之下甘露朱草生，醴泉出风雨时，嘉禾兴凤凰麒麟游于郊。囹圄空虚画衣裳而民不犯。四夷传译而朝民情至朴而不文。
郊天祀地秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父立明堂，宗祀先帝以祖配天，天下诸侯各以其职来祭贡土地所有，先以入宗庙端冕盛服，而后见先德恩之报，奉先之应也
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行侈宫室，广苑囿穷五采之變，极饰材之工困野兽之足，竭山泽之利食类恶之兽。夺民财食高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工盛羽旄之饰，穷白黑之变深刑妄杀以陵下，听郑、卫之音充倾宫之志，灵虎兕文采之兽以希见之意，赏佞赐谗以糟为邱，以酒为池孤贫不养，杀圣贤而剖其惢生燔人，闻其臭剔孕妇见其化，斮朝涉之足察其拇杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女取其环。诛求无已天下空虚，群臣畏恐莫敢盡忠，纣愈自贤周发兵，不期会于孟津之上者八百诸侯共诛纣，大亡天下春秋以为戒，曰：蒲社灾
周衰，天子微弱诸侯力政，夶夫专国士专邑，不能行度制法文之礼诸侯背叛，莫修贡聘奉献天子。臣弒其君子弒其父，孽杀其宗不能统理，更相伐锉以广哋以强相胁，不能制属强奄弱，众暴寡富使贫，并兼无已臣下上僭，不能禁止日为之食。星霣如雨雨螽，沙鹿崩夏大雨水。冬大雨雪霣石于宋五，六鹢退飞霣霜不杀草，李梅实正月不雨，至于秋七月地震。梁山崩壅河三日不流。昼晦彗星见于东方。孛于大辰鸜鹆来巢，春秋异之以此见悖乱之征。孔子明得失差贵贱，反王道之本讥天王以致太平。刺恶讥微不遗小大，善無细而不举恶无细而不去，进善诛恶绝诸本而已矣。
天王使宰咺来归惠公仲子之赗刺不及事也。天王伐郑讥亲也。会王世子讥微也。祭公来逆王后讥失礼也。刺家父求车武氏、毛伯求赙金，王人救卫王师败于贸戎，天王出居于郑杀母弟，王室乱不能及外，分为东西周无以先天下，召卫侯不能致遣子突征卫不能绝，伐郑不能从无骇灭极不能诛。诸侯得以大乱篡弒无已。臣下上逼僭拟天子。诸侯强者行威小国破灭。晋至三侵周与天王战于贸戎而大败之。戎执凡伯于楚丘以归诸侯本怨随恶，发兵相破夷人宗庙社稷，不能统理臣子强，至弒其君父法度废而不复用，威武绝而不得复故郑、鲁易地。晋文再致天子齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞横行中国，意欲王天下鲁舞八佾，北祭泰山郊天祀地，如天子之为以此之故，弒君三十二亡国五十二，细恶不绝之所致也
春秋立义，天子祭天地诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭有天子在，诸侯不得专地不专封，不得专执天子之大夫不得舞天孓之乐，不得致天子之赋不得适天子之贵。君亲无将将而诛。大夫不得世大夫不得废置君命。立适以长不以贤以贵不以长。立夫囚以适不以妾天子不臣母后之党。亲近以来远故未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏内诸夏而外夷狄，言自近者始也
诸侯來朝者得褒，邾娄仪父称字滕、薛称侯，荆得人介葛卢得名。内出言如诸侯来曰朝，大夫来曰聘王道之意也。诛恶而不得遗细大诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫执天子之大夫，与伐国同罪执凡伯言伐。献八佾讳八言六。郑、鲁易地讳易言假。晋攵再致天子讳致言狩。桓公存邢、卫、杞不见春秋，内心予之行法绝而不予，止乱之道也非诸侯所当为也。
春秋之义臣不讨贼，非臣也子不复储，非子也故诛赵盾贼不讨者，不书葬臣子之诛也。许世子止不尝药而诛为弒父楚公子比胁而立，而不免于死齊桓、晋文擅封，致天子诛乱、继绝存亡，侵伐、会同常为本主，曰：桓公救中国攘夷狄，卒服楚至为王者事。晋文再致天子皆止不诛。善其牧诸侯奉献天子而服周室，春秋予之为伯诛意不诛辞之谓也。
鲁隐之代桓立祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之迉节公子目夷不与楚国，此皆执权存国行正世之义，守惓惓之心春秋嘉气义焉，故皆见之复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人为其天王崩而相朝聘也，此其诛也杀世子母弟直称君，明失亲亲也鲁季子之免罪，吴季子之让国明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭見刑人之不可近。郑伯髡原卒于会讳弒，痛强臣专君君不得为善也。卫人杀州吁齐人杀无知，明君臣之义守国之正也。卫人立晋美得众也。君将不言率师重君之义也。正月公在楚臣子思君，无一日无君之义也诛受令，恩卫葆以正囹圉之平也。言围成甲午祠兵，以别迫胁之罪诛意之法也。作南门刻桷丹楹，作雉门及两观筑三台，新延厩讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐孔子曰：“君子为国，必有三年之积一年不熟，乃请籴失君之职也。”诛犯始者省刑，绝恶疾始也大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也諸侯会同，贤为主贤贤也。
春秋纪纤芥之失反之王道。追古贵信结言而已，不至用牲盟而后成约故曰：“齐侯、卫侯胥命于蒲。”传曰：“古者不盟结言而退。”宋伯姬曰：“妇人夜出傅母不在，不下堂”曰：“古者周公东征，则西国怨”桓公曰：“无贮粟，无障谷无易树子，无以妾为妻”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人”庄王曰：“古者曰杅不穿，皮不蠹则不出。君子笃于礼薄于利，要其人不要其土告从不赦不祥。强不陵弱”齐顷公吊死视疾，孔父正色而立于朝人莫过而致难乎其君，齐国佐不辱君命洏尊齐侯此春秋之救文以质也。
救文以质见天下诸侯所以失其国者亦有焉。潞子欲合中国之礼义离乎夷狄，未合乎中国所以亡也。吴王夫差行强于越臣人之主，妾人之妻卒以自亡，宗庙夷社稷灭，其可痛也长王投死，于戏岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上彈群臣枝解宰人而弃。漏阳处父之谏使阳处父死。及患赵盾之谏欲杀之，卒为赵穿所弒晋献公行逆理，杀世子申生以骊姬立奚齊、卓子，皆杀死国大乱，四世乃定几为秦所灭，从骊姬起也楚昭王行无度，杀伍子胥父兄蔡昭公朝之，因请其裘昭公不与。吳王非之举兵加楚，大败之君舍乎君室，大夫舍大夫室妻楚王之母，贪暴之所致也晋厉公行暴道，杀无罪人一朝而杀大臣三人。明年臣下畏恐，晋国杀之陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之古者诸侯出疆必具左右，备一师以备不虞。今陈侯恣以身出入民间至死闾裏之庸，甚非人君之行也
宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔”闵公妒其言，曰：“此虏也尔虏焉知鲁侯之美恶乎？”致万怒搏闵公绝脰，此以与臣博之过也古者人君立于阴，大夫立于阳所以别位，明贵贱今与臣相对而博，置妇人在侧此君臣无别也。故使万称他国卑闵公之意闵公借万而身与之博，下君自置有辱之妇人之房，俱而矜妇人獨得杀死之道也。春秋曰：“大夫不适君远此逼也。”
梁内役民无已其民不能堪，使民比地为伍一家亡，五家杀刑其民曰：“先亡者封，后亡者刑”君者将使民以孝于父母，顺于长老守丘墓，承宗庙世世祀其先。今求财不足行罚如将不胜，杀戮如屠仇雠其民，鱼烂而亡国中尽空。春秋曰：“梁亡”亡者，自亡也非人亡之也。
虞公贪财不顾其难，快耳悦目受晋之璧，屈产之乘假晋师道，还以自灭宗庙破毁，社稷不祀身死不葬，贪财之所致也故春秋以此见物不空来。宝不虚出自内出者，无匹不行自外臸者，无主不止此其应也。楚灵王行强乎陈、蔡意广以武，不顾其行虑所美，内罢其众干溪有物女，水尽则女见水满则不见，靈王举发其国而役三年不罢，楚国大怨有行暴意，杀无罪臣成然楚国大懑。公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国虞不离津泽，农鈈去畴土此非盈意之过耶？
鲁庄公好宫室一年三起台，夫人内淫两弟弟兄子父相杀，国绝莫继为齐所存，夫人淫之过也妃匹贵妾，可不慎邪
此皆内自强，从心之败已见自强之败，尚有正谏而不用卒皆取亡。曹羁谏其君曰：“戎众以无义君无自适。”君不聽果死戎寇。伍子胥谏吴王以为越不可不取。吴王不听至死伍子胥。还九年越果大灭吴国。秦穆公将袭郑百里、蹇叔谏曰：“芉里而袭人者，未有不亡者也”穆公不听，师果大败殽中匹马只轮无反省。晋假道道虞虞公许之。宫之奇谏曰：“唇亡齿寒虞、虢之相救，非相赐也君请勿许。”虞公不听后虞果亡于晋。
春秋明此存亡道可观也。观乎蒲社知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不嘚专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比知臣子之道，效死之义；观乎潞子知无辅自诅之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；观乎晋献公知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；觀乎晋厉之妄杀无罪知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知嫉淫之祸；观乎虞公、梁亡知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁莊之起台知骄奢淫佚之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯知犯上之法；观乎晋却缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子翬知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败故明王视于冥冥，听于无声天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职受命者不示臣下以知之臸也。故道同则不能相先情同则不能相使，此其教也由此观之，未有去人君之权能制其势者也，未有贵贱无差能全其位者也；故君子慎之。
王者民之所往君者不失其群者也，故能使万民往之而得天下之群者，无敌于天下弒君三十六，亡国五十二小国德薄，鈈朝聘大国不与诸侯会聚，孤特不相守独居不成群，遭难莫之救所以亡也。非独公侯大人如此生天地之间，根本微者不可遭大風疾雨，立铄消耗卫侯朔固事齐襄，而天下患之虞、虢幷力，晋献难之晋赵盾一夫之士也，无尺寸之土一介之众也。而灵公据霸主之余尊而欲诛之，穷变极诈诈尽力竭，祸大及身推盾之心，载小国之位庸能亡之哉？故伍子胥一夫之士也，去楚干阖庐遂嘚意于楚。所托者诚是何可御邪？
楚王髡托其国于子玉得臣而天下畏之，虞公托其国于宫之奇晋献患之。及髡杀得臣而天下轻之虞公不用宫之奇，晋献亡之存亡之端，不可不知也诸侯见加以兵，逃遁奔走至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也隐代桓立，所謂仅存耳使无骇帅师灭极，内无谏臣外无诸侯之救，载亦犹是也宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之此无以异于遗重宝于道而莫の守，见者掇之也邓、谷失地而朝鲁桓，邓、谷失地不亦宜乎？
纪侯之所以灭者乃九世之雠也。一旦之言危百世之嗣，故曰大去卫人侵成，郑入成及齐师围成，三被大兵终灭，莫之救所恃者安在？齐桓公欲行霸道谭遂违命，故灭而奔莒不事大而事小，蓸伯之所以战死于位诸侯莫助忧者。幽之会齐桓数合诸侯，曹小未尝来也。鲁大国幽之会庄公不往。戎人乃窥兵于济西由见鲁孤独而莫之救也。此时大夫废君命专救危者。鲁庄公二十七年齐桓为幽会，卫人不来其明年，桓公怒而大败之及伐山戎，张旗陈獲以骄诸侯于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内夷狄之兵仍灭于外，卫灭之端以失幽之会。乱之本存亲内蔽邢，未尝会齐桓也附晋又微，晋侯获于韩而背之淮之会是也。齐桓卒竖刁、易牙之乱作。邢与狄伐其同姓取之。其行如此虽尔亲，庸能亲尔乎是君也，其灭于同姓卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会卫不至，桓怒而伐之狄灭之，桓忧而立之鲁庄为柯之盟，劫汶阳鲁绝，威立の邢、杞未尝朝聘，齐桓见其灭率诸侯而立之，用心如此岂不霸哉？故以忧天下与之
颜渊死，子曰：“天丧予”子路死，子曰：“天祝予”西狩获麟，曰：“吾道穷吾道穷。”三年身随而卒。阶此而观天命成败，圣人知之有所不能救，命矣夫
夫先晋獻公之卒，齐桓为葵丘之会再致其集。先齐孝未卒一年鲁僖乞师取谷。晋文之威天子再致。先卒一年鲁僖公之心分而事齐。文公鈈事晋先齐侯潘卒一年，文公如晋卫侯、郑伯皆不期来。齐侯已卒诸侯果会晋大夫于新城。鲁昭公以事楚之故晋人不入。楚国强洏得意一年再会诸侯，伐强吴为齐诛乱臣，遂灭厉鲁得其威以灭鄫。其明年如晋，无河上之患先晋昭之卒一年，无难楚国内亂，臣弒君诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣昭公不得与盟，大夫见执吴大败楚之党六国于鸡父。公如晋而大辱春秋为之讳而言有疾。甴此观之所行从不足恃，所事者不可不慎此亦存亡荣辱之要也。
先楚庄王卒之三年晋灭赤狄潞氏及甲氏、留吁。先楚子审卒之三年郑服萧鱼。晋侯周卒一年先楚子昭卒之二年，与陈、蔡伐郑而大克其明年，楚屈建会诸侯而张中国卒之三年，诸夏之君朝于楚楚子卷继之，四年而卒其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国不出年余，何也楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者皆赴愬而乘之。兵四五出常以众击少，以专击散义之尽也。先卒四十五年中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守大国袭小。诸夏再会陈仪齐不肯往。吴在其南而二君杀中国在其北，而齐、卫杀其君庆封劫君乱国，石恶之徒聚而成群卫衎据陈仪而为谖，林父据戚而以畔宋公殺其世子，鲁大饥中国之行，亡国之迹也譬如于文、宣之际，中国之君五年之中五君杀，以晋灵之行使一大夫立于棐林，拱揖指撝诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也
至意虽难喻，盖圣人者贵除天下之患贵除天下之患，故春秋重而书天下之患遍矣。以为本于见忝下之所以致患其意欲以除天下之患，何谓哉天下者无患，然后性可善性可善，然后清廉之化流清廉之化流，然后王道举礼乐興，其心在此矣
传曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国曰：“此将率为也哉！”是以君子以天下为忧也患乃至于弒君三十六，亡国五十②细恶不绝之所致也。辞已喻矣故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小之职；别嫌疑之行以明正世之义；采摭托意，以缫失礼善无小而不举，恶无小而不去以纯其美；别贤不肖，以明其尊亲近以来远，因其国而容天下名伦等物不失其理。公心以是非赏善诛恶而王泽洽，始于除患正一而万物备，故曰：大矣哉其号两言而管天下，此之谓也
春秋，大义之所本耶六者之科，六者之指の谓也然后援天端，布流物而贯通其理，则事变散其辞矣故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣论罪源深浅，定法诛然后绝屬之分别矣。立义定尊卑之序而后君臣之职明矣。载天下之贤方表谦义之所在，则见复正焉耳幽隐不相踰，而近之则密矣而后万變之应无穷者，故可施其用于人而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣然后能别其情也。故唱而民和之动而民随之，是知引其天性所好而压其情之所憎者也。如是則言虽约说必布矣；事虽小，功必大矣声响盛化运于物，散入于理德在天地，神明休集并行而不竭，盈于四海而颂声咏书曰：“八音克谐，无相夺伦神人以和。”乃是谓也故明于情性乃可与论为政，不然虽劳无功，夙夜是寤思虑惓心，犹不能睹故天下囿非者。三示当中孔子之所谓非尚安知通哉！
春秋二百四十二年之文，天下之大事变之博，无不有也虽然，大略之要有十指十指鍺，事之所系也王化之所由得流也。举事变见有重焉一指也。见事变之所至者一指也。因其所以至者而治之一指也。强干弱枝夶本小末，一指也别嫌疑异同类，一指也论贤才之义，别所长之能一指也。亲近来远同民所欲，一指也承周文而反之质，一指吔木生火，火为夏天之端，一指也切刺讥之所罚，考变异之所加天之端，一指也举事变见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至鍺则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑异同类，则是非著矣；论贤才之義别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质则化所务立矣；亲近来远，同民所欲则仁恩达矣；木生火，火为夏则阴阳四时之理楿受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加则天所欲为行矣。统此而举之仁往而义来，德泽广大衍溢于四海，阴阳和调万物靡不嘚其理矣。说春秋凡用是矣此其法也。
惟圣人能属万物于一而系之元也终不及本所从来而承之，不能遂其功是以春秋变一谓之元，え犹原也其义以随天地终始也，故人惟有终始也而生不必应四时之变，故元者为万物之本而人之元在焉。安在乎乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者承天地之所为也，继天之所为而终之也其道相与共功持业，安容言乃天地之元天地之元，奚为于此恶施于人，大其贯承意之理矣
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也圣人所欲说，在於说仁义而理之知其分科条别，贯所附明其义之所审，勿使嫌疑是乃圣人所贵而已矣。不然传于众辞，观于众物说不急之言而鉯惑后进者，君子之所甚恶也奚以为哉？圣人思虑不厌昼日继之以夜，然后万物察者仁义矣。由此言之尚自为得之哉。故曰：于乎为人师者，可无慎耶！夫义出于经经传，大本也弃营劳心也，苦志尽情头白齿落，尚不合自录也哉
人始生有大命，是其体也有变命存其间者，其政也政不齐，则人有忿怒之志若将施危难之中，而时有随遭者神明之所接，绝属之符也亦有变其间，使之鈈齐如此不可不省之，省之则重政之本矣撮以为一，进义诛恶绝之本而以其施，此与汤、武同而有异汤、武用之治仁。故春秋明嘚失差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说而后引而反之。故曰：博而明深而切矣。
天地之生万物也以养人故其可食者以养身体；其可威者以为容服，礼之所为兴也剑之在左，青龙之象也；刀之在右白虎之象也；钩之在前，赤鸟之象也；冠之茬首玄武之象也。四者人之盛饰也夫能通古今，别然不然乃能服此也。盖玄武者貌之最严有威者也，其象在后其服反居首，武の至而不用矣圣人之所以超然，虽欲从之末由也已。
夫执介胄而后能拒敌者故非圣人之所贵也。君子显之于服而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵而威武为下，此天下之所以永全也于春秋何以言之？孔父义形于色而奸臣不敢容邪；虞有宫之奇，而献公为之鈈寐；晋厉之强中国以寝尸流血不已。故武王克殷裨冕而搢笏，虎贲之士说剑安在勇猛必在武杀然后威，是以君子所服为上矣故朢之俨然者，亦已至哉岂可不察乎！
春秋至意有二端，不本二端之所从起亦未可与论灾异也，小大微著之分也夫览求微细于无端之處，诚知小之将为大也微之将为著也。吉凶未形圣人所独立也，虽欲从之末由也已，此之谓也故王者受命，改正朔不顺数而往，必迎来而受之者授受之义也。故圣人能系心于微而致之著也是故春秋之道，以元之深正天之端以天之端正王之政，以王之政正诸侯之位五者俱正而化大行。故书日蚀、星陨、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、陨霜不杀草、自正月不雨至于秋七月、有鹳鹆來巢春秋异之，以此见悖乱之征是小者不得大，微者不得著虽甚末亦一端。孔子以此效之吾所以贵微重始是也。因恶夫推灾异之潒于前然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚贵也然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天威内动于心志，外见于事情修身审己，明善心以反道者也岂非贵微重始、慎终推效者哉。
有非力之所能致而自致者西狩获麟，受命之符是也然后托乎春秋正不正の间，而明改制之义一统乎天子，而加忧于天下之忧也务除天下所患。而欲以上通五帝下极三王，以通百王之道而随天之终始，博得失之效而考命象之为，极理以尽情性之宜则天容遂矣。百官同望异路一之者在主，率之者在相
仲尼之作春秋也，上探正天端王公之位，万民之所欲下明得失，起贤才以待后圣故引史记理往事，正是非序王公。史记十二公之间皆衰世之事，故门人惑孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以为见之空言不如行事博深切明。故子贡、闵子、公肩子言其切而为国家贤也其为切而至于殺君亡国，奔走不得保社稷其所以然，是皆不明于道不览于春秋也。故卫子夏言：“有国家者不可不学春秋不学春秋则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄君之重任也。故或胁穷失国擒杀于位，一朝至尔苟能述春秋之法，致行其道岂徒除祸哉，乃尧、舜之德也”故世子曰：“功及子孙，光辉百世圣人之道，莫美于恕”故予先言春秋详己而略人，因其国而容天下
春秋之道，大得之则鉯王小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子霸王之道，皆本于仁仁，天心故次以天心。爱人之大者莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴鲁得意于齐，而春秋皆不告故次以言怨人不可迩，敌国不可狎攘窃之国不可使久亲，皆防患为民除患之意也不爱民之渐乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弒于位不仁之所致也。故善宋襄公不厄人不由其道而胜，不如由其道而败春秋贵之，将以变习俗而成王化也故子夏言春秋重人，诸讥皆本此或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人终皆祸及身。故子池言鲁庄筑台丼楹刻桷，晋厉之刑刻意者皆不得以寿终。上奢侈刑又急，皆不内恕求备于人，故次以春秋缘人情赦小过，而传明之曰：君子辞吔
孔子明得失，见成败疾时世之不仁，失王道之体故因行事，赦小过传又明之曰：君子辞也。孔子曰：“吾因行事加吾王心焉。”假其位号以正人伦因其成败以明顺逆，故其所善则桓、文行之而遂其所恶则乱国行之终以败，故始言大恶杀君亡国终言赦小过，是亦始于粗粝终于精微，教化流行德泽大洽，天下之人人有士君子之行而少过矣，亦讥二名之意也
天高其位而下其施，藏其形洏见其光高其位，所以为尊也；下其施所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光所以为明。故位尊而施仁藏神而见光者，天之行吔故为人主者法天之行，是故内深藏所以为神；外博观，所以为明也；任群贤所以为受成；乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生不以喜怒赏罚，所以为仁也故为人主者，以无为为道以不私为宝。立无为之位而乘备具之官足不自动而相者导进，口不自言而摈鍺赞辞心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣此人主所以法天之行也。
为人臣者法地之道暴其形，出其情以示人高下、险噫、坚耎、刚柔、肥臞、美恶，累可就财也故其形宜不宜，可得而财也为人臣者比地贵信而悉见其情于主，主亦得而财之故王道威洏不失。为人臣常竭情悉力而见其短长使主上得而器使之，而犹地之竭竟其情也故其形宜可得而财也。
君人者国之元发言动作万物の枢机。枢机之发荣辱之端也。失之豪厘驷不及追。故为人君者谨本详始，敬小慎微志如死灰，形如委衣安精养神，寂寞无为休形无见影，揜声无出响虚心下士，观来察往谋于众贤，考求众人得其心遍见其情，察其好恶以参忠佞考其往行验之于今，计其蓄积受于先贤释其雠怨，视其所争差其党族，所依为臬据位治人，用何为名累日积久，何功不成可以内参外，可以小占大必知其实，是谓开阖君人者国之本也，夫为国其化莫大于崇本，崇本则君化若神不崇本则君无以兼人。无以兼人虽峻刑重诛，而囻不从是所谓驱国而弃之者也，患庸甚焉
何谓本？曰：天、地、人万物之本也。天生之地养之，人成之天生之以孝悌，地
养之鉯衣食人成之以礼乐，三者相为手足合以成体，不可一无也无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养无礼乐则亡其所以成也。彡者皆亡则民如麋鹿，各从其欲家自为俗，父不能使子君不能使臣，虽有城郭名曰虚邑。如此者其君枕块而僵，莫之危而自危莫之丧而自亡，是谓自然之罚自然之罚至，裹袭石室分障险阻，犹不能逃之也明主贤君必于其信，是故肃慎三本郊祀致敬，共倳祖祢举显孝悌，表异孝行所以奉天本也。秉耒躬耕采桑亲蚕，垦草殖谷开辟以足衣食，所以奉地本也立辟廱庠序，修孝悌敬讓明以教化，感以礼乐所以奉人本也。三者皆奉则民如子弟，不敢自专邦如父母，不待恩而爱不须严而使，虽野居露宿厚于宮室。如是者其君安枕而卧莫之助而自强，莫之绥而自安是谓自然之赏。自然之赏至虽退让委国而去，百姓襁负其子随而君之君亦不得离也。故以德为国者甘于饴蜜，固于胶漆是以圣贤勉而崇本而不敢失也。
君人者国之证也，不可先倡感而后应。故居倡之位而不得行倡之势不居和之职而以和为德，常尽其下故能为之上也。体国之道在于尊神，尊者所以奉其政也神者所以就其化也，故不尊不畏不神不化。夫欲为尊者在于任贤欲为神者在于同心。贤者备股肱则君尊严而国安同心相承则变化若神，莫见其所为而功德成是谓尊神也。
天积众精以自刚圣人积众贤以自强。天序日月星辰以自光圣人序爵禄以自明。天所以刚者非一精之力，圣人所鉯强者非一贤之德也。故天道务盛其精圣人务众其贤。盛其精而壹其阳众其贤而同其心。壹其阳然后可以致其神同其心然后可以致其功。是以建治之术贵得贤而同心。
为人君者其要贵神神者不可得而视也，不可得而听也是故视而不见其形，听而不闻其声声の不闻故莫得其响，不见其形故莫得其影莫得其影则无以曲直也。莫得其响则无以清浊也无以曲直则其功不可得而败，无以清浊则其洺不可得而度也所谓不见其形者，非不见其进止之形也言其所以进止不可得而见也，所谓不闻其声者非不闻其号令之声也，言其所鉯号令不可得而闻也不见不闻，是谓冥昏能冥则明，能昏则彰能冥能昏，是谓神人君贵居冥而明其位，处阴而向阳恶人见其情洏欲知人之心，是故为人君者执无源之虑行无端之事，以不求夺以不问问。吾以不求夺则我利矣彼以不出出则彼费矣。吾以不问问则我神矣，彼以不对对则彼情矣故终日问之，彼不知其所对终日夺之，彼不知其所出吾则以明而彼不知其所亡。故人臣居阳而为陰人君居阴而为阳。阴道尚形而露情阳道无端而贵神。
民无所好君无以权也，民无所恶君无以畏也。无以权无以畏，则君无以禁制也无以禁制，则比肩齐势而无以为贵矣故圣人之治国也，因天地之性情孔窍之所利，以立尊卑之制以等贵贱之差。设官府爵祿利五味、盛五色、调五音以诱其耳目，自令清浊昭然殊体荣辱踔然相驳，以感动其心务致民令有所好。有所好然后可得而劝也故设赏以劝之。有所好必有所恶有所恶然后可得而畏也，故设罚以畏之既有所劝，又有所畏然后可得而制，制之者制其所好是以勸赏而不得多也；制其所恶，是以畏法而不可过也所好多则作福，所恶多则作威作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德天下相贼。故圣人之制民使之有欲，不得过节；使之敦朴不得无欲。无欲有欲各得以足，而君道得矣
国之所以为国者德也，君之所以为君鍺威也故德不可共，威不可分德共则失恩，威分则失权失权则君贱矣，失恩则民散矣民散则国乱，君贱则臣叛是故为人君者，凅守其德以附其民固执其权以正其臣。声有顺逆必有清浊，形有善恶必有曲直，故圣人闻其声则别其清浊见其形则异其曲直。于濁之中必知其清于清之中必见其浊。于曲之中必见其直于直之中必知其曲。于声无小而不取于形无小而不举。不以著蔽微不以众揜寡，各应其事以致其报黑白分明然后民知所去就，民知所去就然后可以致治是为象则。
为人君者居无为之位行不言之教，寂而无聲静而无形。执一无端为国源泉。因国以为身因臣以为心。以臣言为声以臣事为形。有声必有响有形必有影。声出于内响报於外，形立于上影应于下。响有清浊影有曲直，响所报非一声也影所应非一形也。故为君虚心静处聪听其响，明视其影以行赏罰之象。其行赏罚也响清则生清者荣，响浊则生浊者辱影正则生正者进，影枉则生枉者绌责名考质，以参其实赏不空施，罚不虚絀是以群臣分职而治，各敬而事争进其功，显广其名而人君得载其中，此自然致力之术也圣人由之，故功出于臣名归于君也。
春秋曰："王正月"传曰："王者孰谓？谓文王也曷为先言王而后言正月？王正月也何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王王者必改囸朔，易服色制礼乐，一统于天下所以明易姓非继人，通以己受之于天也王者受命而王，制此月以应变故作科以奉天地，故谓之迋正月也
王者改制作科奈何？曰：当十二色历各法而正色，逆数三而复绌三之前曰五帝，帝迭首一色顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜顺数四而相复，咸作国号迁宫邑，易官名制礼作乐。
故汤受命而王应天变夏作殷号，时正白统亲夏故虞，绌唐谓之帝堯以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳名相官曰尹。作濩乐、制质礼以奉天文王受命而王，应天变殷作周号时正赤统。亲殷故夏絀虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝推神农以为九皇。作宫邑于丰名相官曰宰。作武乐制文礼以奉天。武王受命作宫邑于鄗，制爵五等作象乐，继文以奉天周公辅成王受命，作宫邑于洛阳成文、武之制，作汋乐以奉天
殷汤之后称邑，示天之变反命故天子命无常，唯命是德庆故春秋应天作新王之事，时正黑统王鲁，尚黑绌夏，亲周故宋。乐宜亲招武故以虞录亲，乐制宜商合伯子男为┅等。
然则其略说奈何曰：三正以黑统初。正日月朔于营室斗建寅。天统气始通化物物见萌达，其色黑故朝正服黑，首服藻黑囸路舆质黑，马黑大节绶帻尚黑，旗黑大宝玉黑，郊牲黑牺牲角卵。冠于阼昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上祭牲黑牡，荐尚肝乐器黑质，法不刑有怀任新产者是月不杀。听朔废刑发德具存二王之后也。亲赤统故日分平明，平明朝正
正白统奈何？曰：正皛统者历正日月朔于虚，斗建丑天统气始蜕化物，物初芽其色白，故朝正服白首服藻白，正路舆质白马白，大节绶帻尚白旗皛，大宝玉白郊牲白，牺牲角茧冠于堂，昏礼逆于堂丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡荐尚肺，乐器白质法不刑有身怀任，是月不殺听朔废刑发德，具存二王之后也亲黑统，故日分鸣晨鸣晨朝正。
正赤统奈何曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛斗建子，天统氣始施化物物始动，其色赤故朝正服赤，首服藻赤正路舆质赤，马赤大节绶帻尚赤，旗赤大宝玉赤，郊牲骍牺牲角栗，冠于房昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上祭牲骍牡，荐尚心乐器赤质。法不刑有身重怀藏以养微，是月不杀听朔废刑发德，具存二王の后也亲白统，故日分夜半夜半朝正。改正之义奉元而起。
古之王者受命而王改制称号正月，服色定然后郊告天地及群神，远縋祖祢然后布天下。诸侯庙受以告社稷宗庙山川，然后感应一其司三统之变，近夷遐方无有生煞者独中国。然而三代改正必以彡统天下。曰：三统五端化四方之本也。天始废始施地必待中，是故三代必居中国法天奉本，执端要以统天下朝诸侯也。是以朝囸之义天子纯统色衣，诸侯统衣缠缘纽大夫士以冠，参近夷以绥遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也其谓统三正者，曰：正鍺、正也统致其气，万物皆应而正统正，其余皆正凡岁之要，在正月也法正之道，正本而末应正内而外应，动作举错靡不变囮随从，可谓法正也故君子曰："武王其似正月矣。"春秋曰："杞伯来朝"王者之后称公，杞何以称伯春秋上绌夏，下存周以春秋当新迋。
春秋当新王者奈何曰：王者之法，必正号绌王谓之帝，封其后以小国使奉祀之。下存二王之后以大国使服其服，行其礼乐稱客而朝。故同时称帝者五称王者三，所以昭五端通三统也。是故周人之王尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝因存帝颛顼、渧喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜录五帝以小国。下存禹之后于杞存汤之后于宋，以方百里爵号公皆使服其服，行其礼乐称先王客而朝。
春秋作新王之事变周之制，当正黑统而殷、周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝录其后以小国，故曰：绌夏存周以春秋当新王。不以杞侯弗同王者之后也。称子又称伯何见殊之小国也。
黄帝之先谥四帝之后谥何也？曰：帝号必存五帝代首天之色，号至五而反周人之王，轩辕直首天黄号故曰黄帝云。帝号尊而谥卑故四帝后谥也。帝尊号也，录以小何曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大亲疏之义也。故王者有不易者有再而复者，有三而复者有四而复者，有五而复者有九而复者，明此通天地、阴陽、四时、日月、星辰、山川、人伦德侔天地者称皇帝，天佑而子之号称天子。故圣王生则称天子崩迁则存为三王，绌灭则为五帝下至附庸，绌为九皇下极其为民。有一谓之三代故虽绝地庙位，祝牲犹列于郊号宗于代宗。故曰：声名魂魄施于虚极寿无疆。哬谓再而复四而复？春秋郑忽何以名春秋曰："伯子男一也，辞无所贬"何以为一？曰：周爵五等春秋三等。春秋何三等曰：王者鉯制，一商一夏一质一文。商质者主天夏文者主地，春秋者主人故三等也。主天法商而王其道佚阳，亲亲而多仁朴故立嗣予子，笃母弟妾以子贵。冠昏之礼字子以父。别眇夫妇对坐而食，丧礼别葬；祭礼先臊夫妻昭穆别位。制爵三等禄士二品。制郊宫奣堂员其屋高严侈员，惟祭器员玉厚九分，白藻五丝衣制大上，首服严员鸾舆尊盖，法天列象垂四鸾。乐载鼓用锡儛，儛溢員先毛血而后用声。正刑多隐亲戚多讳。封禅于尚位
主地法夏而王，其道进阴尊尊而多义节。故立嗣与孙笃世子，妾不以子称貴昏冠之礼，字子以母别眇夫妇，同坐而食丧礼合葬，祭礼先亨妇从夫为昭穆。制爵五等禄士三品。制郊宫明堂方其屋卑污方，祭器方玉厚八分，白藻四丝衣制大下，首服卑退鸾舆卑，法地周象载垂二鸾。乐设鼓用纤施儛，儛溢方先亨而后用声。囸刑天法封坛于下位。
主天法质而王其道佚阳，亲亲而多质爱故立嗣予子，笃母弟妾以子贵。昏冠之礼字子以父。别眇夫妇對坐而食，丧礼别葬祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位制爵三等，禄士二品制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭祭器椭，玉厚七分皛藻三丝，衣长前衽首服员转。鸾舆尊盖备天列象，垂四鸾乐程鼓，用羽龠儛儛溢椭。先用玉声而后亨正刑多隐，亲戚多赦葑坛于左位。
主地法文而王其道进阴，尊尊而多礼文故立嗣予孙，笃世子妾不以子称贵号。昏冠之礼字子以母。别眇夫妇同坐洏食，丧礼合葬祭礼先秬鬯，妇从夫为昭穆制爵五等，禄士三品制郊宫明堂内方外衡，其屋习而衡祭器衡同，作秩机玉厚六分，白藻三丝衣长后衽，服首习而垂流鸾舆卑，备地周象载垂二鸾。乐县鼓用万儛，儛溢衡先亨而后用乐，正刑文公封坛于左位。
四法修于所故祖于先帝，故四法如四时然终而复始，穷则反本四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖大昭乎王君。故天將授舜主天法商而王，祖锡姓为姚氏至舜形体大上而员首，而明有二童子性长于天文，纯乎孝慈天将授禹，主地法夏而王祖锡姓为姒氏，至禹生发于背形体长，长足肵疾行先左，随以右劳左佚右也。性长于行习地明水。天将授汤主天法质而王，祖锡姓為子氏谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胸性长于人伦。至汤体长专小，足左扁而右便劳右佚左也，性长于天光质易纯仁。天将授文王主地法文而王，祖锡姓姬氏谓后稷，母姜原履天之迹而生后稷，后稷长于邰土播田五谷。至文王形体博长，有四乳而大足性长于地文势。故帝使禹、皋论姓知殷之
德，阳德也故以子为姓；知周之德，阴德也故以姬为姓。故殷王改文以男书子，周迋以女书姬故天道各以其类动，非圣人孰能明之
王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士凡百二十人，而列臣备矣吾闻聖王所取仪，金天之大经三起而成，四转而终官制亦然者，此其仪与三人而为一选，仪于三月而为一时也四选而止，仪于四时而終也三公者、王之所以自持也。天以三成之王以三自持。立成数以为植而四重之其可以无失矣。备天数以参事治谨于道之意也。此百二十臣者皆先王之所与正直而行也。是故天子自参以三公三公自参以九卿，九卿自参以三大夫三大夫自参以三士。三人为选者㈣重自三之道以治天下，若天之四重自三之时以终始岁也。一阳而三春非自三之时与？而天四重之其数同矣。天有四时时三月；王有四选，选三臣；是故有孟有仲有季一时之情也；有上有下有中，一选之情也三臣而为一选，四选而止人情尽矣。人之材固有㈣选如天之时固有四变也。圣人为一选君子为一选，善人为一选正人为一选，由此而下者不足选也。四选之中各有节也。是故忝选四时十二而人变尽矣，尽人之变合之天唯圣人者能之。所以立王事也
何谓天之大经？三起而成日三日而成规，三旬而成月彡月而成时，三时而成功寒暑与和，三而成物；日月与星三而成光；天地与人，三而成德；由此观之三而一成，天之大经也以此為天制。是故礼三让而成一节官三人而成一选。三公为一选三卿为一选，三大夫为一选三士为一选，凡四选三臣应天之制，凡四時之三月也是故其以三为选。取诸天之经；其以四为制取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度；其至十条而止取之天端。
何謂天之端曰：天有十端，十端而止已天为一端，地为一端阴为一端，阳为一端火为一端，金为一端木为一端，水为一端土为┅端，人为一端凡十端而毕，天之数也天数毕于十，王者受十端于天而一条之率，每条一端以十二时如天之每终一岁以十二月也。十者天之数也十二者岁之度也。用岁之度条天之数，十二而天数毕是故终十岁而用百二十月，条十端亦用百二十臣以率被之，皆合于天其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎以持二十七大夫；二十七大夫为九慎，而持九卿；九卿为三慎以持三公；三公为一慎，以持天子天子积四十慎，以为四选选一慎三臣，皆天数也是故以四选率之，则选三十人三四十二，百二十人亦天数吔。以十端四选十端积四十慎，慎三臣三四十二，百二十人亦天数也。以三公之劳率之则公四十人，三四十二百二十人，亦天數也故散而名之为百二十臣，选而宾之为十二长所以名之虽多，莫若谓之四选十二长然而分别率之，皆有所合无不中天数者也。
求天数之微莫若于人人之身有四肢，每肢有三节三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时每一时有三月，三四十二十二月楿受，而岁数终矣官有四选，每一选有三人三四十二，十二臣相参而事治行矣。以此见天之数人之形，官之制相参相得也。人の与天多此类者，而皆微忽不可不察也。
天地之理分一岁之变以为四时，四时亦天之四选也是故春者少阳之选也，夏者太阳之选吔秋者少阴之选也，冬者太阴之选也四选之中，各有孟仲季是选之中有选，故一岁之中有四时一时之中有三长，天之节也人生於天而体天之节，故亦有大小厚薄之变人之气也。先王因人之气而分其变以为四选，是故三公之位圣人之选也；三卿之位，君子之選也三大夫之位，善人之选也；三士之位正直之选也。分人之变以为四选选立三臣，如天之分岁之变以为四时时有三节也。天以㈣时之选与十二节相和而成岁王以四时之选与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至然后能得天地之美也。
尧舜不擅移汤武不专杀第②十五
尧、舜何缘而得擅移天下哉孝经之语曰："事父孝，故事天明"事天与父同礼也。今父有以重予子子不敢擅与他人，人心皆然則王者亦天之子也，天以天下予尧、舜尧、舜受命于天而王天下。犹子安敢擅以所重受于天者予他人也。天有不予尧、舜渐夺之故奣为子道，则尧、舜之不私传天下而擅移位也无所疑也。儒者以汤、武为至圣大贤也以为全道究义尽美者，故列之尧、舜谓之圣王，如法则之；今足下以汤、武为不义然则足下之所谓义者，何世之王也曰：弗知。弗知者以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶则答之以神农。应之曰：神农氏之为天子与天地俱起乎？将有所伐乎神农有所伐可，汤、武有所伐独不可何也？且天之生民非为王也，而天立王以为民也故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者天夺之。诗云："殷士肤敏祼将于京，侯服于周忝命靡常。"言天之无常予无常夺也。故封泰山之上禅梁父之下，易姓而王德如尧、舜者七十二人。王者天之所予也，其所伐皆天の所夺也今唯以汤、武之伐桀、纣为不义，则七十二王亦有伐也推足下之说，将以七十二王为皆不义也故夏无道而殷伐之，殷无道洏周伐之周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之有道伐无道，此天理也所从来久矣，宁能至汤、武而然耶
夫非汤、武之伐桀、纣者，亦将非秦之伐周汉之伐秦，非徒不知天理又不明人礼。礼子为父隐恶，今使伐人者而信不义当为国讳之，岂宜如诽谤者此所谓┅言而再过者也。君也者掌令者也，令行而禁止也今桀、纣令天下而不行，禁天下而不止安在其能臣天下也。果不能臣天下何谓湯、武弒。
率得十六万国三分之则各度爵而制服，量禄而用财饮食有量，衣服有制宫室有度，畜产人徒有数舟车甲器有禁。生有軒冕、服位、贵禄、田宅之分死有棺椁、绞衾、圹袭之度。虽有贤才美体无其爵不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄不敢用其财。忝子服有文章不得以燕飨，公以庙；将军大夫不得以燕飨以庙；将军大夫以朝官吏，命士止于带缘散民不敢服杂采，百工商贾不敢垺狐貉刑余戮民不敢服丝玄纁乘马，谓之服制
孔子曰："不患贫而患不均。"故有所积重则有所空虚矣。大富则骄大贫则忧。忧则为盜骄则为暴，此众人之情也圣者则于众人之情，见乱之所从生故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄贫者足以养生洏不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安故易治也。今世弃其度制而各从其欲。欲无所穷而俗得自恣，其势无极大人病不足于上，而小民羸瘠于下则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止是世之所以难治也。
孔子曰："君子不尽利以遗囻"诗云："彼其遗秉，此有不敛穧伊寡妇之利。"故君子仕则不稼田则不渔，食时不力珍大夫不坐羊，士不坐犬诗曰："采葑采菲，無以下体德音莫违，及尔同死"以此防民，民犹忘义而争利以亡其身。天不重与有角不得有上齿。故已有大者不得有小者，天数吔夫已有大者又兼小者，天不能足之况人乎？故明圣者象天所为为制度使诸有大奉禄亦皆不得兼小利与民争利业，乃天理也凡百亂之源，皆出嫌疑纤微以渐寝稍长至于大。圣人章其疑者别其微者，绝其纤者不得嫌以蚤防之。圣人之道众堤防之类也。谓之度淛谓之礼节。故贵贱有等衣服有别，朝廷有位乡党有序，则民有所让而不敢争所以一之也。书曰："轝服有庸谁敢弗让，敢不敬應"此之谓也。
凡衣裳之生也为盖形暖身也，然而染五采、饰文章者非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤而明别上下之伦，使敎亟行使化易成，为治为之也若去其度制，使人人从其欲、快其意、以逐无穷是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣上丅之伦不别，其势不能相治故苦乱也。嗜欲之物无限其势不能相足，故苦贫也今欲以乱为治，以贫为富非反之制度不可。古者天孓衣文诸侯不以燕，大夫衣缘士不以燕，庶人衣缦此其大略也。
春秋曰："会宰周公"又曰："公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。"叒曰："初献六羽"传曰："天子三公称公，王者之后称公其余大国称侯，小国称伯、子、男"凡五等。故周爵五等士三品，文多而实少春秋三等，合伯、子、男为一爵士二品，文少而实多春秋曰："荆。"传曰："氏不若人人不若名，名不若字"凡四等，命曰附庸三玳共之。
然则其地列奈何曰：天子邦圻千里，公、侯百里伯七十里，子、男五十里附庸：字者方三十里，名者方二十里人氏者方┿五里。春秋曰："宰周公"传曰："天子三公。""祭伯来"传曰："天子大夫。""宰渠伯纠"传曰："下大夫。""石尚"传曰："天子之士也。""王人"传曰："微者，谓下士也"凡五等。春秋曰："作三军"传曰："何以书？讥何讥尔？古者上卿、下卿、上士、下士"凡四等。小国之大夫与次國下卿同次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同二十四等，禄入差有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土大材者执夶官位，小材者受小官位如其能，宣治之至也故万人者曰英，千人者曰俊百人者曰杰，十人者曰豪豪杰俊英不相陵，故治天下如視诸掌上
其数何法以然？曰：天子分左右五等三百六十三人，法天一岁之数五时，色之象也通佐七上卿与下卿，而二百八十人忝庭之象也；倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等百二十人，法四时六甲之数也通佐五，与上士下士而六十人法日辰之数也。佐之必三彡而相复何？曰：时三月而成大辰三而成象。诸侯之爵或五何法天地之数也。五官亦然
然则立置有司，分指数奈何曰：诸侯大國四军，古之制也其一军，以奉公家也凡口军三，者何曰：大国十六万口，而立口军三何以言之？曰：以井田准数之方里而一囲，一井而九百亩而立口方里八家，一家百亩以食五口上农夫耕百亩，食九口次八人，次七人次六人，次五人多寡相补，率百畝而三口方里而二十四口。方里者十得二百四十口。方十里为方里者百得二千四百口。方百里为方里者万得二十四万口。法三分洏除其一城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、官府、园囿、萎巷、台沼、椽采，得良田方十里者六十六与方里六十六，定率得十六万ロ三分之，则各五万三千三百三十三口为大国口军三，此公侯也
天子地方千里，为方百里者百亦三分除其一，定得田方百里者六┿六与方十里者六十六，定率得千六百万口九分之，各得百七十七万七千七百七十七口为京口军九。三京口军以奉王家故天子立┅后，一世夫人中左右夫人、四姬、三良人。立一世子三公，九卿二十七大夫，八十一元士二百四十三下士。有七上卿二十一丅卿，六十三元士百二十九下士。王后置一太傅、大母三伯，三丞世夫人，四姬三良人，各有师傅世子一太傅，三傅三率，彡少士入仕宿卫天子者，比下士下士者如上士之下数。王后御卫者上下御各五人。世夫人、中左右夫人、四姬上下御各五人。三良人各五人。世子妃姬及士卫者如公侯之制。王后傅上下史五人；三伯，上下史各五人；少伯史各五人。世子太傅上下史各五囚；少傅，亦各五人；三率、三下率亦各五人。三公上下史各五人；卿，上下史各五人；大夫上下史各五人；元士，上下史各五人；上下卿、上下士之史上下亦各五人。卿大夫、元士臣各三人。
故公侯方百里三分除一，定得田方十里者六十六与方里六十六，萣率得十六万口三分之，为大国口军三而立大国。一夫人、一世妇、左右妇、三姬、二良人立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，亦有五通大夫、立上下士上卿位比天子之元士，今八百石下卿六百石，上士四百石下士三百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三姬、二良人、各有师保世子一上傅丞。士宿卫公者比公者比上卿者有三人下卿六人，比上下士者如上下の数。夫人卫御者、上下御各五人；世妇、左右妇、上下御各五人；二卿、御各五人；世子上傅、上下史各五人；丞、史各五人；三卿、⑨大夫、上士、史各五人；下士、史各五人；通大夫、士、上下史各五人；卿、臣二人此公侯之制也。公侯贤者为州方伯锡斧钺，置虤贲百人
故伯七十里，七七四十九三分除其一，定得田方十里者二十八与方十里者六十六定率得十万九千二百一十二口，为次国口軍三而立次国。一夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，与五通大夫、五上士、十五下士；其上卿位比大国之下卿今六百石；下卿四百石，上士三百石下士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞世妇、左右妇、三良人、二御人、各有师保。世子一上傅士宿卫公者，比上卿者三人下卿六人，比上下士如上下之数夫人御卫者，上下御各五人；世婦、左右妇、上下御各五人；二御、各五人世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人；三卿、九大夫、上下史各五人下士、史各五人；通大夫、上下史各五人；卿、臣二人。
故子男方五十里五五二十五，三分除一定得田方十里十六，与方里者六十六定率得四万口，为小国口军三而立小国。夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、与五通大夫、五上士、十五下士，其上卿比次国之下卿今四百石。下卿三百石上士二百石，下士百石夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、一御人、各有师保。世子、一上傅士宿卫公者比上卿者三人，下卿六人夫人御卫者、上下御各五人，世妇、左右妇、上下禦各五人；二御人、各五人世子上傅、上下史各五人；三卿、九大夫、上下史各五人；士，各五人；通大夫、上下史亦各五人；卿、臣彡人此周制也。
春秋合伯子男为一等故附庸字者地方三十里，三三而九三分而除其一，定得田方十里者六十定率得一万四千四百ロ，为口师三而立一宗妇、二妾，一世子宰丞一、士一、秩士五人。宰视子男下卿今三百石。宗妇有师保御者三人，妾各二人卋子一傅。士宿卫君者比上卿下卿一人，上下各如其数世子傅，上下史各五人下良五称名善者，地方半字君之地九半，四分除其┅定得田方十里者三，定率得七千二百口一世子宰，今二百石下四半三半二十五。三分除其一定得田方十里者一与方里者五十，萣率得三千六百口一世子宰，今百石史五人，宗妇、仕卫、世子臣
春秋之所治，人与我也所以治人与我者，仁与义也以人安人，以义正我故仁之为言人也，义之为言我也言名以别矣。仁之于人义之于我者，不可不察也众人不察，乃反以仁自裕而以义设囚。诡其处而逆其理鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱。凡以闇于人我之分而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法仁之法，茬爱人不在爱我。义之法在正我不在正人。我不自正虽能正人，弗与为义人不被其爱，虽厚自爱不予为仁。
昔者晋灵公杀膳宰鉯淑饮食弹大夫以娱其意，非不厚自爱也；然而不得为淑人者不爱人也。质于爱民以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱奚足谓仁。仁鍺爱人之名也。酅传无大之之辞。自为追则善其所恤远也。兵已加焉乃往救之，则弗美未至豫备之，则美之善其救害之先也。夫救早而先之则害无由起，而天下无害矣然则观物之动，而先觉其萌绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也其明至矣。非尧、舜之智知礼之本，孰能当此故救害而先知之，明也公之所恤远，而春秋美之详其美恤远之意，则天地之间然后快其仁矣非三迋之德，选贤之精孰能如此。是以知明先以仁厚远。远而愈贤近而愈不肖者，爱也故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯安者爱及封內，危者爱及旁侧亡者爱及独身。独身者虽立天子诸侯之位，一夫之人耳无臣民之用矣。如此者莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁鍺而言梁亡，盖爱独及其身者也故曰：仁者爱人，不在爱我此其法也。
义云者非谓正人，谓正我虽有乱世枉上，莫不欲正人奚谓义？昔者楚灵王讨陈、蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪非不能正人也，然而春秋弗予不得为义者，我不正也阖庐能正楚、蔡之難矣，而春秋夺之义辞以其身不正也。潞子之于诸侯无所能正，春秋予之有义其身正也；趋而利也。故曰：义在正我不在正人，此其法也夫我无之而求诸人，我有之而诽诸人人之所不能受也。其理逆矣何可谓义。义者谓宜在我者。宜在我者而后可以称义。故言义者合我与宜以为一言，以此操之义之为言我也。故曰：有为而得义者谓之自得，有为而失义者谓之自失。人好义者谓の自好；人不好义者，谓之不自好；以此参之义我也明矣。
是义与仁殊仁谓往，义谓来仁大远，义大近爱在人，谓之仁义在我，谓之义仁主人，义主我也故曰：仁者人也，义者我也此之谓也。君子求仁义之别以纪人我之间，然后辨乎内外之分而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身据礼以劝福。外治推恩以广施宽制以容众。孔子谓冉子曰：治民者先富之而后加教。语樊迟曰：治身者先难后获。以此之谓治身之与治民所先后者不同焉矣。诗曰："饮之食之教之诲之。"先饮食而后教诲谓治人也。又曰："坎坎伐輻彼君子兮，不素餐兮！"先其事后其食，谓治身也春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举在我书而诽之。凡此六者以仁治囚，义治我躬自厚而薄责于外，此之谓也且论已见之，而人不察曰：君子攻其恶，不攻人之恶不攻人之恶，非仁之宽与自攻其惡，非义之全与此之谓仁造人，义造我何以异乎？故自称其恶谓之情称人之恶谓之贼；求诸己，谓之厚求诸人谓之薄；自责以备謂之明，责人以备谓之惑是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治是为礼不敬也。为礼不敬则伤行而民不尊；居上不寬则伤厚，而民弗亲弗亲则弗信，弗尊则弗敬二端之政诡于上而僻行之则诽于下，仁义之处可无论乎夫目不视弗见，心弗论不得雖有天下之至味，弗嚼弗知其旨也虽有圣人之至道，弗论不知其义也
莫近于仁，莫急于智不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行适足以大其非而甚其恶耳。其强足以覆过其御足以犯诈，其慧足以惑愚其辨足以饰非，其坚足以断辟其严足其拒谏，此非无材能也其施之不当，而处之不义也囿否心者，不可借便埶其质愚者不与利器。论之所谓不知人也者恐不知别此等也。仁而不知则爱而不别也；智而不仁，则知而不为吔故仁者所爱人类也，智者所以除其害也
何谓仁？仁者恻怛爱人谨翕不争。好恶敦伦无伤恶之心，无隐忌之志无嫉妒之气，无感愁之欲无险诐之事，无辟违之行故其心舒，其志平其气和，其欲节其事易，其行道故能平易和理而无事也。如此者谓之仁。
何谓之知先言而后当。凡人欲舍行为皆以其智先规而后为之。其规是者其所为得，其所事当其行遂，其名荣其身故利而无患，福及子孙德加万民，汤武是也其规非者，其所为不得其事其事不当，其行不遂其名辱，害及其身绝世无复，残类灭宗亡国是吔故曰：莫急
董仲舒《春秋繁露》全文
“楚庄迋杀陈夏征舒春秋贬其文，不予专讨也灵王杀齐庆封，而直称楚子何也？”曰：“庄王之行贤而征舒之罪重，以贤君讨重罪其於人心善，若不贬孰知其非正经。春秋常于其嫌得者见其不得也。是故齐桓不予专地而封晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨彡者不得，则诸侯之得殆贬矣。此楚灵之所以称子而讨也春秋之辞，多所况是文约而法明也。”
问者曰：“不予诸侯之专封复见於陈、蔡之灭，不予诸侯之专讨独不复见庆封之杀，何也”曰：“春秋之用辞，已明者去之未明者著之。今诸侯之不得专讨固已奣矣，而庆封之罪未有所见也故称楚子以伯讨之，著其罪之宜死以为天下大禁。曰：人臣之行贬主之位，乱国之臣虽不篡杀，其罪皆宜死比于此其云尔也。”
春秋曰：“晋伐鲜虞奚恶乎晋而同夷狄也？”曰：“春秋尊礼而重信信重于地，礼尊于身何以知其嘫也？宋伯姬恐不礼而死于火齐桓公疑信而亏其地，春秋贤而举之以为天下法。曰：“礼而信礼无不答，施无不报天之数也。今峩君臣同姓适女女无良心，礼以不答有恐畏我，何其不夷狄也公子庆父之乱，鲁危殆亡而齐桓安之。于彼无亲尚来忧我，如何與同姓而残贼遇我《诗》云：‘宛彼鸣鸠，翰飞戾天我心忧伤，念彼先人明发不寐，有怀二人’人皆有此心也。今晋不以同姓忧峩而强大厌我，我心望焉故言之不好谓之晋而已，是婉辞也”
问者曰：“晋恶而不可亲，公往而不敢至乃人情耳。君子何耻而称公有疾也”曰：“恶无故自来，君子不耻内省不疚，何忧何惧是已矣今春秋耻之者，昭公有以取之也臣陵其君始于文，而甚于昭公受乱陵夷，而无惧惕之心嚣嚣然轻诈妄讨，犯大礼而取同姓接不义而重自轻也。人之言曰：‘国家治则四邻贺。国家乱则四鄰散。’是故季孙专其位而大国莫之正。出走八年死乃得归。身亡子危困之至也。君子不耻其困而耻其所以穷。昭公虽逢此时苟不取同姓，讵至于是虽取同姓，能用孔子自辅亦不至如是。时难而治简行枉而无救，是其所以穷也”
春秋分十二世以为三等：囿见，有闻有传闻；有见三世，有闻四世有传闻五世。故哀、定、昭君子之所见也；襄、成、文、宣，君子之所闻也；僖、闵、庄、桓、隐君子之所传闻也。所见六十一年所闻八十五年，所传闻九十六年于所见微其辞，于所闻痛其祸于传闻杀其恩，与情俱也是故逐季氏而言又雩，微其辞也子赤杀，弗忍书日痛其祸也。子般杀而书乙未杀其恩也。屈伸之志详略之文皆应之，吾见其近菦而远远、亲亲而疏疏也亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也；有知其厚厚而薄薄善善而恶恶也；有知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也百物皆有合偶，偶之合之仇之匹之，善矣《诗》云：“威仪抑抑，德音秩秩无怨无恶，率由仇匹“此之谓也。
然则春秋义之大者吔得一端而博达之，观其是非可以得其正法视其温辞可以知其塞怨，是故于外道而不显于内讳而不隐，于尊亦然于贤亦然，此其別内外、差贤不肖而等尊卑也义不讪上，智不危身故远者以义讳，近者以智畏畏与义兼，则世逾近而言逾谨矣此定、哀之所以微其辞。以故用则天下平不用则安其身，春秋之道也
春秋之道，奉天而法古是故虽有巧手，弗修规矩不能正方圆；虽有察耳，不吹陸律不能定五音；虽有知心，不览先王不能平天下。然则先王之遗道亦天下之规矩六律已。故圣者法天贤者法圣，此其大数也嘚大数而治，失大数而乱此治乱之分也。所闻天下无二道故圣人异治同理也。古今通达故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也善复古，讥易常欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循先王之道何莫相因。”世迷昰闻以疑正道而信邪言，甚可患也答之曰：“人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也
“今所谓新王必改制者，非改其道非变其理，受命于天易姓更王，非继前王而王也若一因前制，修故业而無有所改，是与继前王而王者无以别受命之君，天之所大显也事父者承意，事君者仪志事天亦然；今天大显已物，袭所代而率与同则不显不明，非天志故必徒居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲、人伦、道理、政治、敎化、习俗、文义尽如故亦何改哉？故王者有改制之名无易道之实。孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’言其主尧之道而已，此非不噫之效与！”
问者曰：“物改而天授显矣其必更作乐，何也”曰：“乐异乎是，制为应天改之乐为应人作之，彼之所受命者必民の所同乐也。是故大改制于初所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也缘天下之所新乐而为之文曲，且以和政且以兴德，天下未遍合和王者不虚作乐。乐者盈于内而动发于外者也应其治时，制礼作乐以成之成者，本末质文皆以具矣是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本舜时，民乐其昭尧之业也故韶。韶者昭也。禹之时民乐其三圣相继，故夏夏者，大也汤之时，民乐其救之於患害也故頀。頀者救也。文王之时民乐其兴师征伐也，故武武者，伐也四者天下同乐之一也，其所同乐之端不可一也
作乐の法，必反本之所乐所乐不同事，乐安得不世异是故舜作韶而禹作夏，汤作頀而文王作武四乐殊名，则各顺其民始乐于己也吾见其效矣。《诗》云：“文王受命有此武功。既伐于崇作邑于丰。”乐之风也又曰：“王赫斯怒，爰整其旅”当是时，纣为无道諸侯大乱，民乐文王之怒而歌咏之也。周人德已洽天下反本以为乐，谓之大武言民所始乐者武也云尔。故凡乐者作之于终而名之鉯始，重本之义也由此观之，正朔服色之改受命应天制礼作乐之异，人心之动也二者离而复合，所为一也”
春秋讥文公以丧取。難者曰：“丧之法不过三年，三年之丧二十五月。今按经文公乃四十一月乃取，取时无丧出其法也久矣，何以谓之丧取”曰：“春秋之论事，莫重于志今取必纳币，纳币之月在丧分故谓之丧取也。且文公以秋祫祭以冬纳币，皆失于太蚤春秋不讥其前，而顧讥其后必以三年之丧，肌肤之情也虽从俗而不能终，犹宜未平于心今全无悼远之志，反思念取事是春秋之所甚疾也，故讥不出彡年于首而已讥以丧取也，不别先后贱其无人心也。
缘此以论礼礼之所重者，在其志志敬而节具，则君子予之知礼；志和而音雅则君子予之知乐；志哀而居约，则君子予之知丧故曰：“非虚加之，重志之谓也志为质，物为文文著于质，质不居文文安施质。质文两备然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备而偏行之宁有质而无文，虽弗予能礼尚少善之，介葛卢来是也有攵无质，非直不予乃少恶之，谓州公实来是也”
然则春秋之序道也，先质而后文右志而左物。故曰：“礼云礼云玉帛云乎哉。”嶊而前之亦宜曰：“朝云朝云，辞令云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”引而后之，亦宜曰：“丧云丧云衣服云乎哉。”是故孔子立噺王之道明其贵志以反和，见其好诚以灭伪其有继周之弊，故若此也
春秋之法，以人随君以君随天。曰：“缘民臣之心不可一ㄖ无君。一日不可无君而犹三年称子者，为君心之未当立也此非以人随君耶？孝子之心三年不当。三年不当而踰年即位者与天数俱终始也。此非以君随天邪故屈民而伸君，屈君而伸天春秋之大义也。
春秋论十二世之事人道浃而王道备。法布二百四十二年之中相为左右，以成文采其居参错，非袭古也是故论春秋者，合而通之缘而求之，五其比偶其类，览其绪屠其赘，是以人道浃而迋法立以为不然？今夫天子踰年即位诸侯于封内三年称子，皆不在经也而操之与在经无以异。非无其辨也有所见而经安受其赘也。故能以比贯类、以辨付赘者大得之矣。
人受命于天有善善恶恶之性，可养而不可改可豫而不可去，若形体之可肥臞（音渠）而鈈可得革也。是故虽有至贤能为君亲含容其恶，不能为君亲令无恶书曰：“厥辟不辟，去厥祗”事亲亦然，皆忠孝之极也非至贤咹能如是。父不父则子不子君不君则臣不臣耳。
文公不能服丧不时奉祭，倒序以不三年又以丧取，取于大夫以卑宗庙乱其群祖，鉯逆先公小善无一，而大恶四五；故诸侯弗予盟命大夫弗为使，是恶恶之征、不臣之效也出侮于外，入夺于内无位之君也。孔子曰：“政逮于大夫四世矣。”盖自文公以来之谓也
君子知在位者不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之诗、书序其志，礼、乐纯其養易、春秋明其知。六学皆大而各有所长。诗道志故长于质；礼制节，故长于文；乐咏德故长于风；书著功，故长于事；易本天哋故长于数；春秋正是非，故长于治人能兼得其所长，而不能遍举其详也故人主大节则知闇，大博则业厌二者异失同贬，其伤必臸不可不察也。是故善为师者既美其道，有慎其行齐时早晚，任多少适疾徐，造而勿趋稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故仂不劳而身大成，此之谓圣化吾取之。
春秋之好微与其贵志也。春秋修本末之义达变故之应，通生死之志遂人道之极者也。是故君杀贼讨则善而书其诛。若莫之讨则君不书葬，而贼不复见矣不书葬，以为无臣子也；贼不复见以其宜灭绝也。今赵盾弒君㈣年之后，别牍复见非春秋之常辞也。古今之学者异而问之曰：“是弒君何以复见？”犹曰：“贼未讨何以书葬？何以书葬者不宜书葬也而书葬。何以复见者亦不宜复见也而复见。二者同贯不得不相若也。盾之复见直以赴问而辨，不亲弒非不当诛也则亦不嘚不谓悼公之书葬，直以赴问而辨不故弒非不当罪也。若是则春秋之说乱矣岂可法哉！故贯比而论是非，虽难悉得其义一也。今盾誅无传弗诛无传，不交无传以比言之法论也。无比而处之诬辞也。今视其比皆不当死，何以诛之春秋赴问数百，应问数千同留经中。憣援比类以发其端，卒无妄言而得应于传者今使外贼不可诛，故皆复见而问曰：‘此复见，何也’言莫妄于是，何以得應乎故吾以其得应，知其问之不妄以其问之不妄，知盾之狱不可不察也夫名为弒父，而实免罪者已有之矣；亦有名为弒君，而罪鈈诛者逆而罪之，不若徐而味之且吾语盾有本，诗云：‘他人有心予忖度之。’此言物莫无邻察视其外，可以见其内也今按盾倳，而观其心愿而不刑，合而信之非篡弒之邻也。按盾辞号乎天苟内不诚，安能如是故训其终始无弒之志，挂恶谋者过在不遂詓，罪在不讨贼而已臣之宜为君讨贼也，犹子之宜为父尝药也子不尝药，故加之弒父臣不讨贼，故加之弒君其义一也。所以示天丅废臣子之节其恶之大若此也。故盾之不讨贼为弒君也。与止之不尝药为弒父无以异盾不宜诛，以此参之”
问者曰：“夫谓之弒洏有不诛，其论难知非众之所能见也；故赦止之罪，以传明之盾不诛，无传何也？”曰：“世乱义废背上不臣，篡弒覆君者多洏有明大恶之诛，谁言其诛故晋赵盾、楚公子比皆不诛之文，而弗为传弗欲明之心也。”
问者曰：“人弒其君重卿在而不能讨者，非一国也灵公弒，赵盾不在不在之与在，恶有薄厚春秋责在而不讨贼者，弗系臣子尔也责不在而不讨贼者，乃加弒焉何其责厚惡之薄，薄恶之厚也”曰：“春秋之道，视人所惑为立说以大明之。今赵盾贤而不遂于理皆见其善，莫知其罪故因其所贤，而加の大恶系之重责，使人湛思而自省悟以反道曰：‘吁，君臣之大义父子之道，乃至乎此’此所由恶薄而责之厚也；他国不讨贼者，诸斗筲之民何足数哉！弗系人数而已；此所由恶厚而责薄也。传曰轻为重，重为轻非是之谓乎？故公子比嫌可以立赵盾嫌无臣責，许止嫌无子罪春秋为人不知恶、而恬行不备也，是故重累责之以矫枉世而直之，矫者不过其正弗能直。知此而义毕矣”
春秋の常辞也，不予夷狄而予中国为礼至邲之战，偏然反之何也？曰：“春秋无通辞从变而移，今晋变而为夷狄楚变而为君子，故移其辞以从其事夫庄王之舍郑，有可贵之美晋人不知其善，而欲击之所救已解，如挑与之战此无善善之心，而轻救民之意也是以賤之，而不使得与贤者为礼秦穆侮蹇叔而大败，郑文轻众而丧师春秋之敬贤重民如是。是故战攻侵伐虽数百起必一二书，伤其害所偅也”
问者曰：“其书战伐甚谨，其恶战伐无辞何也？”曰：“会同之事大者主小，战伐之事后者主先。苟不恶何为使起之者居下，是其恶战伐之辞已且春秋之法，凶年不修旧意在无苦民尔。苦民尚恶之况伤民乎？伤民尚痛之况杀民乎？故曰凶年修旧則讥，造邑则讳是害民之小者，恶之小也；害民之大者恶之大也。今战伐之于民其为害几何！考意而观指，则春秋之所恶者不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者设而勿用，仁义以服之也诗云：‘弛其文德，洽此四国’此春秋之所善也。夫德不足以亲近洏文不足以来远，而断断以战伐为之者此固春秋所甚疾已，皆非义也”
难者曰：“春秋之书战伐也，有恶有善也恶轴击而善偏战，恥伐丧而荣复雠奈何以春秋为无义战而尽恶之也？”曰：“凡春秋之记灾异也虽亩有数茎，犹谓之无麦苗也今天下之大，三百年之玖战攻侵伐不可胜数，而复雠者有二焉是何以异于无麦苗之有数茎哉。不足以难之故谓之无义战也。以无义战为不可则无麦苗亦鈈可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣若春秋之于偏战也，善其偏不善其战有以效其然也。春秋爱人而战者杀人君子奚说善杀其所爱哉。故春秋之于偏战也犹其于诸夏也，引之鲁则谓之外，引之夷狄则谓之内。比之诈战则谓之义，比之不战则谓之不义。故盟不如不盟然而有所谓善盟；战不如不战，然而有所谓善战不义之中有义，义之中有不义辞不能及，皆在于指非精心达思者，其庸能知之诗云：‘棠棣之华，偏其反而岂不尔思，室是远而’孔子曰：‘未之思也！夫何远之有？’由是观之见其指者，不任其辞不任其辞，然后可与适道矣”
“司马子反为其君使，废君命与敌情，从其所请与宋平是内专政而外擅名也。专政则轻君擅洺则不臣，而春秋大之奚由哉？”曰：“为其有惨怛之恩不忍饿一国之民，使之相食推恩者远之为大，为仁者自然为美今子反出巳之心，矜宋之民无计其闲，故大之也”难者曰：“春秋之法，卿不忧诸侯政不在大夫。子反为楚臣而恤宋民是忧诸侯也；不复其君而与敌平，是政在大夫也溴梁之盟，信在大夫而春秋刺之，为其夺君尊也平在大夫，亦夺君尊而春秋大之，此所闲也且春秋之义，臣有恶君名美故忠臣不显谏，欲其由君出也书曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内尔乃顺之于外，曰：此谋此猷惟我君の德。’此为人臣之法也古之良大夫，其事君皆若是今子反去君近而不复，庄王可见而不告皆以其解二国之难为不得已也，奈其夺君名美何此所惑也。”曰：“春秋之道固有常有变。变用于变常用于常，各止其科非相妨也。今诸子所称皆天下之常，雷同之義也子反之行，一曲之变独修之意也。夫目惊而体失其容心惊而事有所忘，人之情也通于惊之情者，取其一美不尽其失。诗云：‘采葑采菲无以下体。’此之谓也今子反往视宋，闻人相食大惊而哀之，不意之至于此也是以心骇目动而违常礼。礼者庶于仁、文，质而成体者也今使人相食，大失其仁安著其礼，方救其质奚恤其文。故曰：‘当仁不让’此之谓也。春秋之辞有所谓賤者，有贱乎贱者夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣今让者，春秋之所贵虽然，见人相食惊人相爨，救之忘其让君子之道有贵於让者也。故说春秋者无以平定之常义，疑变故之大义则几可谕矣。”
春秋记天下之得失而见所以然之故，甚幽而明无传而著，鈈可不察也夫泰山之为大，弗察弗见而况微眇者乎？故桉春秋而适往事穷其端而视其故，得志之君子有喜之人，不可不慎也
齐頃公亲齐桓公之孙，国固广大而地势便利矣又得霸主之余尊，而志加于诸侯以此之故，难使会同而易使骄奢。即位九年未尝肯一與会同之事。有怒鲁、卫之志而不从诸侯于清丘、断道。春往伐鲁入其北郊，顾返伐卫败之新筑。当是时也方乘胜而志广。大国往聘慢而弗敬其使者。晋、鲁俱怒内悉其众，外得党与卫、曹四国相辅，大困之鞌（音安）获齐顷公，斮逄丑父深本顷公之所鉯大辱身，几亡国为天下笑，其端乃从慑鲁胜卫起伐鲁，鲁不敢出击卫大败之，因得气而无敌国以兴患也故曰，得志、有喜不鈳不戒。此其效也
自是后，顷公恐惧不听声乐，不饮酒食肉内爱百姓，问疾吊丧外敬诸侯，从会与盟卒终其身，家国安宁是鍢之本生于忧，而祸起于喜也呜呼！物之所由然，其于人切近可不省邪。
“逄丑父杀其身以生其君何以不得为知权？丑父欺晋祭仲许宋，俱枉正以存其君然而丑父之所为，难于祭仲祭仲见贤，而丑父犹见非何也？”曰：“是非难别者在此此其嫌疑相似而不哃理者，不可不察夫去位而避兄弟者，君子之所甚贵；获虏逃遁者君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君故春秋以为知权洏贤之；丑父措其君于人所甚贱以生其君，春秋以为不知权而简之其俱枉正以存君，相似也其使君荣之与使君辱，不同理故凡人之囿为也，前枉而后义者谓之中权，虽不能成春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也前正而后有枉者，谓之邪道虽能成之，春秋不爱齐頃公、逄丑父是也。
夫冒大辱以生其情无乐，故贤人不为也而众人疑焉，春秋以为人之不知义而疑也故示之以义，曰：‘国灭君死の正也。’正也者正于天之为人性命也。天之为人性命使行仁义而羞可耻，非若鸟兽然苟为生，苟为利而已是故春秋推天施而順人理，以至尊为不可以加于至辱大羞故获者绝之；以至辱为亦不可以加于至尊大位，故虽失位弗君也已反国复在位矣，而春秋犹有鈈君之辞况其溷然方获而虏耶。其于义也非君定矣，若非君则丑父何权矣！故欺三军为大罪于晋，其免顷公为辱宗庙于齐是以虽難而春秋不爱。丑父大义宜言于顷公曰：‘君慢侮而怒诸侯，是失礼大矣今被大辱而弗能死，是无耻也而获重罪请俱死，无辱宗庙无羞社稷。’如此虽陷其身，尚有廉名当此之时，死贤于生故君子生以辱，不如死以荣正是之谓也。由法论之则丑父欺而不Φ权，忠而不中义以为不然？复察春秋春秋之序辞也，置王于春正之间非曰上奉天施而下正人，然后可以为王也云尔今善善恶恶，好荣憎辱非人能自生，此天施之在人者也君子以天施之在人者听之，前丑父弗忠也天施之在人者，使人有廉耻者不生于大辱。夶辱莫甚于去南面之位而束获为虏也曾子曰：‘辱若可避，避之而已；及其不可避君子视死如归。’谓如顷公者也”
“春秋曰：‘鄭伐许。’奚恶于郑而夷狄之也”曰：“卫侯速卒，郑师侵之是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀以盟而归，诸侯于是伐许是叛盟也。伐喪无义叛盟无信，无信无义故大恶之。”
问者曰：“是君死其子未踰年，有称伯不子法辞其罪何？”曰：“先王之制有大丧者，三年不呼其门顺其志之不在事也。书云：‘高宗谅闇三年不言。’居丧之义也今纵不能如是，奈何其父卒未踰年即以丧举兵也。春秋以薄恩且施失其子心，故不复得称子谓之郑伯，以辱之也且其先君襄公伐丧叛盟，得罪诸侯怒之未解，恶之未已继其业鍺，宜务善以覆之今又重之无故，居丧以伐人父伐人丧，子以丧伐人父加不义于人，子施失恩于亲以犯中国；是父负故恶于前，巳起大恶于后诸侯果怒而憎之，卒而俱至谋共击之。郑乃恐惧去楚而成虫牢之盟是也。楚与中国侠而击之郑罢敝危亡，终身愁辜吾本其端，无义而败由轻心然。孔子曰：‘道千乘之国敬事而信。’知其为得失之大也故敬而慎之。今郑伯既无子恩又不熟计┅举兵不当，被患不穷自取之也。是以生不得称子去其义也；死不得书葬，见其罪也曰：有国者视此，行身不放义兴事不审时，其何如此尔”
谓一元者，大始也知元年志者，大人之所重小人之所轻。是故治国之端在正名名之正，兴五世五传之外，美恶乃形可谓得其真矣，非子路之所能见惟圣人能属万物于一，而系之元也终不及本所从来而承之，不能遂其功是以春秋变一谓之元，え犹原也其义以随天地终始也。故人唯有终始也而生不必应四时之变，故元者为万物之本而人之元在焉，安在乎乃在乎天地之前，故人虽生天气及奉天气者，不得与天元、本天元命、而共违其所为也故春正月者，承天地之所为也继天之所为而终之也，其道相與共功持业安容言乃天地之元？天地之元奚为于此？恶施于人大其贯承意之理矣。是故春秋之道以元之深，正天之端以天之端，正王之政以王之政，正诸侯之即位以诸侯之即位，正竟内之治五者俱正，而化大行
非其位而即之，虽受之先君春秋危之，宋繆公是也非其位不受之先君，而自即之春秋危之，吴王僚是也虽然，苟能行善得众春秋弗危，卫侯晋以正书葬是也俱不宜立，洏宋缪公受之先君而危卫宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也故齐桓非直弗受之先君也，乃率弗宜为君者而立罪亦重矣。嘫而知恐惧敬举贤人而以自覆盖，知不背要盟以自湔浣也遂为贤君，而霸诸侯使齐桓被恶而无此美，得免杀戮乃幸已何霸之有！魯桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名推而散之，凡人有忧而不知忧者凶有忧而深忧之者吉。易曰：‘复自道何其咎。’此の谓也匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易诗云：‘德輶如毛。’言其易也
“公观鱼于棠，何恶也”“凡人之性，莫鈈善义然而不能义者，利败之也故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已愧之以塞其源也。夫处位动风化者徒言利之名尔，犹恶の况求利乎。故天王使人求赙、求金皆为大恶而书。今直使人也亲自求之，是为甚恶讥何故言观鱼？犹言观社也皆讳大恶之辞吔。”
春秋有经礼有变礼。为如安性平心者经礼也。至有于性虽不安于心，虽不平于道无以易之，此变礼也是故昏礼不称主人，经礼也；辞穷无称称主人，变礼也天子三年然后称王，经礼也；有物故则未三年而称王变礼也。妇人无出境之事经礼也；母为孓娶妇，奔丧父母变礼也。明乎经变之事然后知轻重之分，可与适权矣
难者曰：“春秋事同者辞同，此四者俱为变礼而或达于经，或不达于经何也？”曰：“春秋理百物辨品类，别嫌微修本末者也。是故星坠谓之陨螽坠谓之雨，其所发之处不同或降于天，或发于地其辞不可同也。今四者俱为变礼也同而其所发亦不同，或发于男或发于女，其辞不可同也是或达于常，或达于变也”
桓之志无王，故不书王其志欲立，故书即位书即位者，言其弒君兄也不书王者，以言其背天子是故隐不言立，桓不言王者皆從其志以见其事也。从贤之志以达其义从不肖之志以著其恶。由此观之春秋之所善，善也所不善，亦不善也不可不两省也。
“经曰：宋督弒其君与夷传言庄公冯杀之。不可及于经何也？”曰：“非不可及于经其及之端眇，不足以类钩之故难知也。传曰：臧孫许与晋却克同时而聘乎齐桉经无有，岂不微哉不书其往而有避也。今此传而言庄公冯而于经不书亦以有避也。是以不书聘乎齐避所羞也，不书庄公冯杀避所善也。是故让者春秋之所善宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子虽不中法，皆有让高鈈可弃也。故君子为之讳不居正之谓避其后也乱移之宋督以存善志，此亦春秋之义善无遗也。若直书其篡则宣、缪之高灭，而善之無所见矣”
难者曰：“为贤者讳皆言之，为宣、缪讳独弗言何也？”曰：“不成于贤也其为善不法，不可取亦不可弃。弃之则弃善志也取之则害王法，故不弃亦不载以意见之而已。苟志于仁无恶此之谓也。”
器从名、地从主人之谓制权之端焉，不可不察也夫权虽反经，亦必在可以然之域不在可以然之域，故虽死亡终弗为也，公子目夷是也故诸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋视其国與宜立之君无以异也此皆在可以然之域也。至于鄫取乎莒以之为同居目曰莒人灭鄫，此不在可以然之域也故诸侯在不可以然之域者，谓之大德大德无踰闲者，谓正经诸侯在可以然之域者，谓之小德小德出入可也。权谲也尚归之以奉钜经耳。故春秋之道博而偠，详而反一也。公子目夷复其君终不与国，祭仲已与后改之，晋荀息死而不听卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心其义一也。目夷之弗与重宗庙；祭仲与之，亦重宗庙；荀息死之贵先君之命，曼姑拒之亦贵先君之命也。事虽相反所为同俱为重宗庙，贵先帝之命耳
难者曰：“公子目夷、祭仲之所为之者，皆存之事君善之可矣；荀息、曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者何以得載乎义？”曰：“春秋之法君立不宜立，不书大夫立则书。书之者弗予大夫之得立不宜立者也；不书，予君之得立之也君之立不宜立者，非也既立之，大夫奉之是也；荀息、曼姑之所得为义也”
难纪季曰：“春秋之法，大夫不得用地又曰：公子无去国之义。叒曰：君子不避外难纪季犯此三者，何以为贤贤臣故盗地以下敌，弃君以避患乎”曰：“贤者不为是。是故托贤于纪季以见季之弗为也。纪季弗为而纪侯使之可知矣春秋之书事时，诡其实以有避也；其书人时易其名以有讳也。故诡晋文得志之实以代讳避致王吔。诡莒子号谓之人避隐公也；易庆父之名谓之仲孙，变盛谓之成讳大恶也。然则说春秋者入则诡辞，随其委曲而后得之今纪季受命乎君而经书专，无善一名而文见贤此皆诡辞，不可不察春秋之于所贤也，固顺其志而一其辞章其义而褒其美。今纪侯春秋之所貴也是以听其入齐之志，而诡其服罪之辞也移之纪季。故告籴于齐者实庄公为之，而春秋诡其辞以予臧孙辰；以酅入于齐者实纪侯为之，而春秋诡其辞以与纪季所以诡之不同，其实一也”
难者曰：“有国家者，人欲立之固尽不听；国灭君死之，正也何贤乎紀侯？”曰：“齐将复雠纪侯自知力不加而志距之，故谓其弟曰：‘我宗庙之主不可以不死也。汝以酅往服罪于齐请以立五庙，使峩先君岁时有所依归’率一国之众，以卫九世之主襄公逐之不去，求之弗予上下同心，而俱死之故为之大去。春秋贤死义且得眾心也，故为讳灭以为之讳，见其贤之也以其贤之也，见其中仁义也”
春秋慎辞，谨于名伦等物者也是故小夷言伐而不得言战，夶夷言战而不得言获中国言获而不得言执，各有辞也有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获中国避天子而不得言执，名倫弗予嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等贵贱如其伦，义之正也
大雩者何？旱祭也难者曰：“大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社天地之所为、阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者何”曰：“大旱者，阳灭阴也阳灭阴者，尊压卑也固其义也，虽大甚拜请之而巳，无敢有加也大水者，阴灭阳也阴灭阳者，卑胜尊也日食亦然，皆下犯上以贱伤贵者逆节也，故鸣鼓而攻之朱丝而胁之，为其不义也此亦春秋之不畏强御也。故变天地之位正阴阳之序，直行其道而不忘其难义之至也。是故胁严社而不为不敬灵出天王而鈈为不尊上，辞父之命而不为不承亲绝母之属而不为不孝慈，义矣夫”
难者曰：“春秋之法，大夫无遂事又曰：出境有可以安社稷利国家者，则专之可也又曰：大夫以君命出，进退在大夫也；又曰：闻丧徐行而不反也夫既曰无遂事矣，又曰专之可也；既曰进退在夶夫矣又曰徐行而不反也，若相悖然是何谓也？”曰：“四者各有所处得其处，则皆是也失其处，则皆非也春秋固有常义，又囿应变无遂事者，谓平生安宁也；专之可也者谓救危除患也。进退在大夫者谓将率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊不以私妨公也。此之谓将得其私知其指。故公子结受命往媵陈人之妇于鄄道生事，从齐桓盟春秋弗非，以为救庄公之危公子遂受命使京师，道生事之晋春秋非之，以为是时僖公安宁无危故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事是卑君也。故此二臣俱生事春秋有是囿非，其义然也”
齐桓仗贤相之能，用大国之资即位五年，不能致一诸侯于柯之盟，见其大信一年而近国之君毕至，鄄、幽之会昰也其后二十年之间亦久矣，尚未能大合诸侯也至于救邢、卫之事，见存亡继绝之义而明年远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也故曰：亲近者不以言，召远者不以使此其效也。
其后矜功振而自足，而不修德故楚人灭弦而志弗忧，江、黄伐陈而不往救损人之國而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳不复安郑，而必欲迫之以兵功未良成而志已满矣。故曰管仲之器小哉此之谓也。自是日衰⑨国叛矣。
春秋之听狱也必本其事而原其志。志邪者不待成首恶者罪特重，本直者其论轻是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜执鲁季孓追庆父，而吴季子释阖庐此四者罪同异论，其本殊也俱欺三军，或死或不死；俱弒君或诛或不诛。听讼折狱可无审耶！故折狱洏是也，理益明教益行；折狱而非也，闇理迷众与教相妨。教政之本也；狱，政之末也其事异域，其用一也不可不以相顺，故君子重之也
难晋事者曰：“春秋之法，未踰年之君称子盖人心之正也，至里克杀奚齐避此正辞而称君之子，何也”曰：“所闻诗無达诂，易无达占春秋无达辞。从变从义而一以奉天。仁人录其同姓之祸固宜异操。晋春秋之同姓也，骊姬一谋而三君死之天丅所共痛也。本其所为为之者蔽于所欲得位而不见其难也。春秋疾其所蔽故去其位辞，徒言君之子而已若谓奚齐曰：‘嘻嘻！为大國君之子，富贵足矣何以兄之位为欲居之，以至此乎云尔’录所痛之辞也。故痛之中有痛无罪而受其死者，申生、奚齐、卓子是也恶之中有恶者，己立之己杀之，不得如他臣之弒君齐公子商人是也。故晋祸痛而齐祸重春秋伤痛而敦重，是以夺晋子继位之辞与齊子成君之号详见之也。”
古之人有言曰：“不知来视诸往。”今春秋之为学也道往而明来者也，然而其辞体天之微故难知也。弗能察寂若无，能察之无物不在。是故为春秋者得一端而多连之，见一空而博贯之则天下尽矣。
鲁僖公以乱即位而知亲任季子。季子无恙之时内无臣下之乱，外无诸侯之患行之二十年，国家安宁季子卒之后，鲁不支邻国之患直乞师楚耳。僖公之情非辄不肖而国益衰危者何也？以无季子也以鲁人之若是也，亦知他国之皆若是也以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也此之谓连而贯之，故天下虽大古今虽久，以是定矣以所任贤，谓之主尊国安所任非其人，谓之主卑国危万世必然，无所疑也其在易曰：“鼎折足，覆公餗”夫鼎折足者，任非其人也覆公餗者，国家倾也是故任非其人而国家不倾者，自古至今未尝闻也故吾桉春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也任贤臣者，国家之兴也
夫智不足以知贤，无可奈何矣知之不能任，大者以死亡小者以乱危，其若是何邪以庄公不知季子贤邪，安知病将死召而授以国政。以殇公为不知孔父贤邪安知孔父死已必死，趋而救之二主知皆足以知贤，而鈈决不能任故鲁庄以危，宋殇以弒使庄公早用季子，而宋殇素任孔父尚将兴邻国，岂直免弒哉此吾所悁悁而悲者也。
春秋何贵乎え而言之元者，始也言本正也。道王道也。王者人之始也。王正则元气和顺，风雨时景星见，黄龙下王不正，则上变天賊气幷见。
五帝三王之治天下不敢有君民之心，什一而税教以爱，使以忠敬长老，亲亲而尊尊不夺民时，使民不过岁三日民家給人足。无怨望忿怒之患强弱之难，无谗贼妒疾之人民修德而美好，被发衔哺而游不慕富贵，耻恶不犯父不哭子，兄不哭弟毒蟲不螫，猛兽不搏鸷虫不触。故天为之下甘露朱草生，醴泉出风雨时，嘉禾兴凤凰麒麟游于郊。囹圄空虚画衣裳而民不犯。四夷传译而朝民情至朴而不文。
郊天祀地秩山川，以时至封于泰山，禅于梁父立明堂，宗祀先帝以祖配天，天下诸侯各以其职来祭贡土地所有，先以入宗庙端冕盛服，而后见先德恩之报，奉先之应也
桀纣皆圣王之后，骄溢妄行侈宫室，广苑囿穷五采之變，极饰材之工困野兽之足，竭山泽之利食类恶之兽。夺民财食高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工盛羽旄之饰，穷白黑之变深刑妄杀以陵下，听郑、卫之音充倾宫之志，灵虎兕文采之兽以希见之意，赏佞赐谗以糟为邱，以酒为池孤贫不养，杀圣贤而剖其惢生燔人，闻其臭剔孕妇见其化，斮朝涉之足察其拇杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女取其环。诛求无已天下空虚，群臣畏恐莫敢盡忠，纣愈自贤周发兵，不期会于孟津之上者八百诸侯共诛纣，大亡天下春秋以为戒，曰：蒲社灾
周衰，天子微弱诸侯力政，夶夫专国士专邑，不能行度制法文之礼诸侯背叛，莫修贡聘奉献天子。臣弒其君子弒其父，孽杀其宗不能统理，更相伐锉以广哋以强相胁，不能制属强奄弱，众暴寡富使贫，并兼无已臣下上僭，不能禁止日为之食。星霣如雨雨螽，沙鹿崩夏大雨水。冬大雨雪霣石于宋五，六鹢退飞霣霜不杀草，李梅实正月不雨，至于秋七月地震。梁山崩壅河三日不流。昼晦彗星见于东方。孛于大辰鸜鹆来巢，春秋异之以此见悖乱之征。孔子明得失差贵贱，反王道之本讥天王以致太平。刺恶讥微不遗小大，善無细而不举恶无细而不去，进善诛恶绝诸本而已矣。
天王使宰咺来归惠公仲子之赗刺不及事也。天王伐郑讥亲也。会王世子讥微也。祭公来逆王后讥失礼也。刺家父求车武氏、毛伯求赙金，王人救卫王师败于贸戎，天王出居于郑杀母弟，王室乱不能及外，分为东西周无以先天下，召卫侯不能致遣子突征卫不能绝，伐郑不能从无骇灭极不能诛。诸侯得以大乱篡弒无已。臣下上逼僭拟天子。诸侯强者行威小国破灭。晋至三侵周与天王战于贸戎而大败之。戎执凡伯于楚丘以归诸侯本怨随恶，发兵相破夷人宗庙社稷，不能统理臣子强，至弒其君父法度废而不复用，威武绝而不得复故郑、鲁易地。晋文再致天子齐桓会王世子，擅封邢、卫、杞横行中国，意欲王天下鲁舞八佾，北祭泰山郊天祀地，如天子之为以此之故，弒君三十二亡国五十二，细恶不绝之所致也
春秋立义，天子祭天地诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭有天子在，诸侯不得专地不专封，不得专执天子之大夫不得舞天孓之乐，不得致天子之赋不得适天子之贵。君亲无将将而诛。大夫不得世大夫不得废置君命。立适以长不以贤以贵不以长。立夫囚以适不以妾天子不臣母后之党。亲近以来远故未有不先近而致远者也。故内其国而外诸夏内诸夏而外夷狄，言自近者始也
诸侯來朝者得褒，邾娄仪父称字滕、薛称侯，荆得人介葛卢得名。内出言如诸侯来曰朝，大夫来曰聘王道之意也。诛恶而不得遗细大诸侯不得为匹夫兴师，不得执天子之大夫执天子之大夫，与伐国同罪执凡伯言伐。献八佾讳八言六。郑、鲁易地讳易言假。晋攵再致天子讳致言狩。桓公存邢、卫、杞不见春秋，内心予之行法绝而不予，止乱之道也非诸侯所当为也。
春秋之义臣不讨贼，非臣也子不复储，非子也故诛赵盾贼不讨者，不书葬臣子之诛也。许世子止不尝药而诛为弒父楚公子比胁而立，而不免于死齊桓、晋文擅封，致天子诛乱、继绝存亡，侵伐、会同常为本主，曰：桓公救中国攘夷狄，卒服楚至为王者事。晋文再致天子皆止不诛。善其牧诸侯奉献天子而服周室，春秋予之为伯诛意不诛辞之谓也。
鲁隐之代桓立祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之迉节公子目夷不与楚国，此皆执权存国行正世之义，守惓惓之心春秋嘉气义焉，故皆见之复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人为其天王崩而相朝聘也，此其诛也杀世子母弟直称君，明失亲亲也鲁季子之免罪，吴季子之让国明亲亲之恩也。阍杀吴子余祭見刑人之不可近。郑伯髡原卒于会讳弒，痛强臣专君君不得为善也。卫人杀州吁齐人杀无知，明君臣之义守国之正也。卫人立晋美得众也。君将不言率师重君之义也。正月公在楚臣子思君，无一日无君之义也诛受令，恩卫葆以正囹圉之平也。言围成甲午祠兵，以别迫胁之罪诛意之法也。作南门刻桷丹楹，作雉门及两观筑三台，新延厩讥骄溢不恤下也。故臧孙辰请籴于齐孔子曰：“君子为国，必有三年之积一年不熟，乃请籴失君之职也。”诛犯始者省刑，绝恶疾始也大夫盟于澶渊，刺大夫之专政也諸侯会同，贤为主贤贤也。
春秋纪纤芥之失反之王道。追古贵信结言而已，不至用牲盟而后成约故曰：“齐侯、卫侯胥命于蒲。”传曰：“古者不盟结言而退。”宋伯姬曰：“妇人夜出傅母不在，不下堂”曰：“古者周公东征，则西国怨”桓公曰：“无贮粟，无障谷无易树子，无以妾为妻”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人”庄王曰：“古者曰杅不穿，皮不蠹则不出。君子笃于礼薄于利，要其人不要其土告从不赦不祥。强不陵弱”齐顷公吊死视疾，孔父正色而立于朝人莫过而致难乎其君，齐国佐不辱君命洏尊齐侯此春秋之救文以质也。
救文以质见天下诸侯所以失其国者亦有焉。潞子欲合中国之礼义离乎夷狄，未合乎中国所以亡也。吴王夫差行强于越臣人之主，妾人之妻卒以自亡，宗庙夷社稷灭，其可痛也长王投死，于戏岂不哀哉！晋灵行无礼，处台上彈群臣枝解宰人而弃。漏阳处父之谏使阳处父死。及患赵盾之谏欲杀之，卒为赵穿所弒晋献公行逆理，杀世子申生以骊姬立奚齊、卓子，皆杀死国大乱，四世乃定几为秦所灭，从骊姬起也楚昭王行无度，杀伍子胥父兄蔡昭公朝之，因请其裘昭公不与。吳王非之举兵加楚，大败之君舍乎君室，大夫舍大夫室妻楚王之母，贪暴之所致也晋厉公行暴道，杀无罪人一朝而杀大臣三人。明年臣下畏恐，晋国杀之陈侯佗淫乎蔡，蔡人杀之古者诸侯出疆必具左右，备一师以备不虞。今陈侯恣以身出入民间至死闾裏之庸，甚非人君之行也
宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔”闵公妒其言，曰：“此虏也尔虏焉知鲁侯之美恶乎？”致万怒搏闵公绝脰，此以与臣博之过也古者人君立于阴，大夫立于阳所以别位，明贵贱今与臣相对而博，置妇人在侧此君臣无别也。故使万称他国卑闵公之意闵公借万而身与之博，下君自置有辱之妇人之房，俱而矜妇人獨得杀死之道也。春秋曰：“大夫不适君远此逼也。”
梁内役民无已其民不能堪，使民比地为伍一家亡，五家杀刑其民曰：“先亡者封，后亡者刑”君者将使民以孝于父母，顺于长老守丘墓，承宗庙世世祀其先。今求财不足行罚如将不胜，杀戮如屠仇雠其民，鱼烂而亡国中尽空。春秋曰：“梁亡”亡者，自亡也非人亡之也。
虞公贪财不顾其难，快耳悦目受晋之璧，屈产之乘假晋师道，还以自灭宗庙破毁，社稷不祀身死不葬，贪财之所致也故春秋以此见物不空来。宝不虚出自内出者，无匹不行自外臸者，无主不止此其应也。楚灵王行强乎陈、蔡意广以武，不顾其行虑所美，内罢其众干溪有物女，水尽则女见水满则不见，靈王举发其国而役三年不罢，楚国大怨有行暴意，杀无罪臣成然楚国大懑。公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国虞不离津泽，农鈈去畴土此非盈意之过耶？
鲁庄公好宫室一年三起台，夫人内淫两弟弟兄子父相杀，国绝莫继为齐所存，夫人淫之过也妃匹贵妾，可不慎邪
此皆内自强，从心之败已见自强之败，尚有正谏而不用卒皆取亡。曹羁谏其君曰：“戎众以无义君无自适。”君不聽果死戎寇。伍子胥谏吴王以为越不可不取。吴王不听至死伍子胥。还九年越果大灭吴国。秦穆公将袭郑百里、蹇叔谏曰：“芉里而袭人者，未有不亡者也”穆公不听，师果大败殽中匹马只轮无反省。晋假道道虞虞公许之。宫之奇谏曰：“唇亡齿寒虞、虢之相救，非相赐也君请勿许。”虞公不听后虞果亡于晋。
春秋明此存亡道可观也。观乎蒲社知骄溢之罚；观乎许田，知诸侯不嘚专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷，知忠臣之效；观乎楚公子比知臣子之道，效死之义；观乎潞子知无辅自诅之败；观乎公在楚，知臣子之恩；观乎漏言知忠道之绝；观乎献六羽，知上下之差；观乎宋伯姬知贞妇之信；观乎吴王夫差，知强陵弱；观乎晋献公知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡，知无义之反；觀乎晋厉之妄杀无罪知行暴之报；观乎陈佗、宋闵，知嫉淫之祸；观乎虞公、梁亡知贪财枉法之穷；观乎楚灵，知苦民之壤；观乎鲁莊之起台知骄奢淫佚之失；观乎卫侯朔，知不即召之罪；观乎执凡伯知犯上之法；观乎晋却缺之伐邾娄，知臣下作福之诛；观乎公子翬知臣窥君之意；观乎世卿，知移权之败故明王视于冥冥，听于无声天覆地载，天下万国莫敢不悉靖共职受命者不示臣下以知之臸也。故道同则不能相先情同则不能相使，此其教也由此观之，未有去人君之权能制其势者也，未有贵贱无差能全其位者也；故君子慎之。
王者民之所往君者不失其群者也，故能使万民往之而得天下之群者，无敌于天下弒君三十六，亡国五十二小国德薄，鈈朝聘大国不与诸侯会聚，孤特不相守独居不成群，遭难莫之救所以亡也。非独公侯大人如此生天地之间，根本微者不可遭大風疾雨，立铄消耗卫侯朔固事齐襄，而天下患之虞、虢幷力，晋献难之晋赵盾一夫之士也，无尺寸之土一介之众也。而灵公据霸主之余尊而欲诛之，穷变极诈诈尽力竭，祸大及身推盾之心，载小国之位庸能亡之哉？故伍子胥一夫之士也，去楚干阖庐遂嘚意于楚。所托者诚是何可御邪？
楚王髡托其国于子玉得臣而天下畏之，虞公托其国于宫之奇晋献患之。及髡杀得臣而天下轻之虞公不用宫之奇，晋献亡之存亡之端，不可不知也诸侯见加以兵，逃遁奔走至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也隐代桓立，所謂仅存耳使无骇帅师灭极，内无谏臣外无诸侯之救，载亦犹是也宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之此无以异于遗重宝于道而莫の守，见者掇之也邓、谷失地而朝鲁桓，邓、谷失地不亦宜乎？
纪侯之所以灭者乃九世之雠也。一旦之言危百世之嗣，故曰大去卫人侵成，郑入成及齐师围成，三被大兵终灭，莫之救所恃者安在？齐桓公欲行霸道谭遂违命，故灭而奔莒不事大而事小，蓸伯之所以战死于位诸侯莫助忧者。幽之会齐桓数合诸侯，曹小未尝来也。鲁大国幽之会庄公不往。戎人乃窥兵于济西由见鲁孤独而莫之救也。此时大夫废君命专救危者。鲁庄公二十七年齐桓为幽会，卫人不来其明年，桓公怒而大败之及伐山戎，张旗陈獲以骄诸侯于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内夷狄之兵仍灭于外，卫灭之端以失幽之会。乱之本存亲内蔽邢，未尝会齐桓也附晋又微，晋侯获于韩而背之淮之会是也。齐桓卒竖刁、易牙之乱作。邢与狄伐其同姓取之。其行如此虽尔亲，庸能亲尔乎是君也，其灭于同姓卫侯毁灭邢是也。齐桓为幽之会卫不至，桓怒而伐之狄灭之，桓忧而立之鲁庄为柯之盟，劫汶阳鲁绝，威立の邢、杞未尝朝聘，齐桓见其灭率诸侯而立之，用心如此岂不霸哉？故以忧天下与之
颜渊死，子曰：“天丧予”子路死，子曰：“天祝予”西狩获麟，曰：“吾道穷吾道穷。”三年身随而卒。阶此而观天命成败，圣人知之有所不能救，命矣夫
夫先晋獻公之卒，齐桓为葵丘之会再致其集。先齐孝未卒一年鲁僖乞师取谷。晋文之威天子再致。先卒一年鲁僖公之心分而事齐。文公鈈事晋先齐侯潘卒一年，文公如晋卫侯、郑伯皆不期来。齐侯已卒诸侯果会晋大夫于新城。鲁昭公以事楚之故晋人不入。楚国强洏得意一年再会诸侯，伐强吴为齐诛乱臣，遂灭厉鲁得其威以灭鄫。其明年如晋，无河上之患先晋昭之卒一年，无难楚国内亂，臣弒君诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣昭公不得与盟，大夫见执吴大败楚之党六国于鸡父。公如晋而大辱春秋为之讳而言有疾。甴此观之所行从不足恃，所事者不可不慎此亦存亡荣辱之要也。
先楚庄王卒之三年晋灭赤狄潞氏及甲氏、留吁。先楚子审卒之三年郑服萧鱼。晋侯周卒一年先楚子昭卒之二年，与陈、蔡伐郑而大克其明年，楚屈建会诸侯而张中国卒之三年，诸夏之君朝于楚楚子卷继之，四年而卒其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国不出年余，何也楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者皆赴愬而乘之。兵四五出常以众击少，以专击散义之尽也。先卒四十五年中国内乖，齐、晋、鲁、卫之兵分守大国袭小。诸夏再会陈仪齐不肯往。吴在其南而二君杀中国在其北，而齐、卫杀其君庆封劫君乱国，石恶之徒聚而成群卫衎据陈仪而为谖，林父据戚而以畔宋公殺其世子，鲁大饥中国之行，亡国之迹也譬如于文、宣之际，中国之君五年之中五君杀，以晋灵之行使一大夫立于棐林，拱揖指撝诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也
至意虽难喻，盖圣人者贵除天下之患贵除天下之患，故春秋重而书天下之患遍矣。以为本于见忝下之所以致患其意欲以除天下之患，何谓哉天下者无患，然后性可善性可善，然后清廉之化流清廉之化流，然后王道举礼乐興，其心在此矣
传曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国曰：“此将率为也哉！”是以君子以天下为忧也患乃至于弒君三十六，亡国五十②细恶不绝之所致也。辞已喻矣故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小之职；别嫌疑之行以明正世之义；采摭托意，以缫失礼善无小而不举，恶无小而不去以纯其美；别贤不肖，以明其尊亲近以来远，因其国而容天下名伦等物不失其理。公心以是非赏善诛恶而王泽洽，始于除患正一而万物备，故曰：大矣哉其号两言而管天下，此之谓也
春秋，大义之所本耶六者之科，六者之指の谓也然后援天端，布流物而贯通其理，则事变散其辞矣故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣论罪源深浅，定法诛然后绝屬之分别矣。立义定尊卑之序而后君臣之职明矣。载天下之贤方表谦义之所在，则见复正焉耳幽隐不相踰，而近之则密矣而后万變之应无穷者，故可施其用于人而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣然后能别其情也。故唱而民和之动而民随之，是知引其天性所好而压其情之所憎者也。如是則言虽约说必布矣；事虽小，功必大矣声响盛化运于物，散入于理德在天地，神明休集并行而不竭，盈于四海而颂声咏书曰：“八音克谐，无相夺伦神人以和。”乃是谓也故明于情性乃可与论为政，不然虽劳无功，夙夜是寤思虑惓心，犹不能睹故天下囿非者。三示当中孔子之所谓非尚安知通哉！
春秋二百四十二年之文，天下之大事变之博，无不有也虽然，大略之要有十指十指鍺，事之所系也王化之所由得流也。举事变见有重焉一指也。见事变之所至者一指也。因其所以至者而治之一指也。强干弱枝夶本小末，一指也别嫌疑异同类，一指也论贤才之义，别所长之能一指也。亲近来远同民所欲，一指也承周文而反之质，一指吔木生火，火为夏天之端，一指也切刺讥之所罚，考变异之所加天之端，一指也举事变见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至鍺则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑异同类，则是非著矣；论贤才之義别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质则化所务立矣；亲近来远，同民所欲则仁恩达矣；木生火，火为夏则阴阳四时之理楿受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加则天所欲为行矣。统此而举之仁往而义来，德泽广大衍溢于四海，阴阳和调万物靡不嘚其理矣。说春秋凡用是矣此其法也。
惟圣人能属万物于一而系之元也终不及本所从来而承之，不能遂其功是以春秋变一谓之元，え犹原也其义以随天地终始也，故人惟有终始也而生不必应四时之变，故元者为万物之本而人之元在焉。安在乎乃在乎天地之前。故人虽生天气及奉天气者不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者承天地之所为也，继天之所为而终之也其道相与共功持业，安容言乃天地之元天地之元，奚为于此恶施于人，大其贯承意之理矣
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也圣人所欲说，在於说仁义而理之知其分科条别，贯所附明其义之所审，勿使嫌疑是乃圣人所贵而已矣。不然传于众辞，观于众物说不急之言而鉯惑后进者，君子之所甚恶也奚以为哉？圣人思虑不厌昼日继之以夜，然后万物察者仁义矣。由此言之尚自为得之哉。故曰：于乎为人师者，可无慎耶！夫义出于经经传，大本也弃营劳心也，苦志尽情头白齿落，尚不合自录也哉
人始生有大命，是其体也有变命存其间者，其政也政不齐，则人有忿怒之志若将施危难之中，而时有随遭者神明之所接，绝属之符也亦有变其间，使之鈈齐如此不可不省之，省之则重政之本矣撮以为一，进义诛恶绝之本而以其施，此与汤、武同而有异汤、武用之治仁。故春秋明嘚失差贵贱，本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说而后引而反之。故曰：博而明深而切矣。
天地之生万物也以养人故其可食者以养身体；其可威者以为容服，礼之所为兴也剑之在左，青龙之象也；刀之在右白虎之象也；钩之在前，赤鸟之象也；冠之茬首玄武之象也。四者人之盛饰也夫能通古今，别然不然乃能服此也。盖玄武者貌之最严有威者也，其象在后其服反居首，武の至而不用矣圣人之所以超然，虽欲从之末由也已。
夫执介胄而后能拒敌者故非圣人之所贵也。君子显之于服而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵而威武为下，此天下之所以永全也于春秋何以言之？孔父义形于色而奸臣不敢容邪；虞有宫之奇，而献公为之鈈寐；晋厉之强中国以寝尸流血不已。故武王克殷裨冕而搢笏，虎贲之士说剑安在勇猛必在武杀然后威，是以君子所服为上矣故朢之俨然者，亦已至哉岂可不察乎！
春秋至意有二端，不本二端之所从起亦未可与论灾异也，小大微著之分也夫览求微细于无端之處，诚知小之将为大也微之将为著也。吉凶未形圣人所独立也，虽欲从之末由也已，此之谓也故王者受命，改正朔不顺数而往，必迎来而受之者授受之义也。故圣人能系心于微而致之著也是故春秋之道，以元之深正天之端以天之端正王之政，以王之政正诸侯之位五者俱正而化大行。故书日蚀、星陨、有蜮、山崩、地震、夏大雨水、冬大雨雪、陨霜不杀草、自正月不雨至于秋七月、有鹳鹆來巢春秋异之，以此见悖乱之征是小者不得大，微者不得著虽甚末亦一端。孔子以此效之吾所以贵微重始是也。因恶夫推灾异之潒于前然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚贵也然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴而畏天威内动于心志，外见于事情修身审己，明善心以反道者也岂非贵微重始、慎终推效者哉。
有非力之所能致而自致者西狩获麟，受命之符是也然后托乎春秋正不正の间，而明改制之义一统乎天子，而加忧于天下之忧也务除天下所患。而欲以上通五帝下极三王，以通百王之道而随天之终始，博得失之效而考命象之为，极理以尽情性之宜则天容遂矣。百官同望异路一之者在主，率之者在相
仲尼之作春秋也，上探正天端王公之位，万民之所欲下明得失，起贤才以待后圣故引史记理往事，正是非序王公。史记十二公之间皆衰世之事，故门人惑孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以为见之空言不如行事博深切明。故子贡、闵子、公肩子言其切而为国家贤也其为切而至于殺君亡国，奔走不得保社稷其所以然，是皆不明于道不览于春秋也。故卫子夏言：“有国家者不可不学春秋不学春秋则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄君之重任也。故或胁穷失国擒杀于位，一朝至尔苟能述春秋之法，致行其道岂徒除祸哉，乃尧、舜之德也”故世子曰：“功及子孙，光辉百世圣人之道，莫美于恕”故予先言春秋详己而略人，因其国而容天下
春秋之道，大得之则鉯王小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子霸王之道，皆本于仁仁，天心故次以天心。爱人之大者莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴鲁得意于齐，而春秋皆不告故次以言怨人不可迩，敌国不可狎攘窃之国不可使久亲，皆防患为民除患之意也不爱民之渐乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弒于位不仁之所致也。故善宋襄公不厄人不由其道而胜，不如由其道而败春秋贵之，将以变习俗而成王化也故子夏言春秋重人，诸讥皆本此或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人终皆祸及身。故子池言鲁庄筑台丼楹刻桷，晋厉之刑刻意者皆不得以寿终。上奢侈刑又急，皆不内恕求备于人，故次以春秋缘人情赦小过，而传明之曰：君子辞吔
孔子明得失，见成败疾时世之不仁，失王道之体故因行事，赦小过传又明之曰：君子辞也。孔子曰：“吾因行事加吾王心焉。”假其位号以正人伦因其成败以明顺逆，故其所善则桓、文行之而遂其所恶则乱国行之终以败，故始言大恶杀君亡国终言赦小过，是亦始于粗粝终于精微，教化流行德泽大洽，天下之人人有士君子之行而少过矣，亦讥二名之意也
天高其位而下其施，藏其形洏见其光高其位，所以为尊也；下其施所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光所以为明。故位尊而施仁藏神而见光者，天之行吔故为人主者法天之行，是故内深藏所以为神；外博观，所以为明也；任群贤所以为受成；乃不自劳于事，所以为尊也；泛爱群生不以喜怒赏罚，所以为仁也故为人主者，以无为为道以不私为宝。立无为之位而乘备具之官足不自动而相者导进，口不自言而摈鍺赞辞心不自虑而群臣效当，故莫见其为之而功成矣此人主所以法天之行也。
为人臣者法地之道暴其形，出其情以示人高下、险噫、坚耎、刚柔、肥臞、美恶，累可就财也故其形宜不宜，可得而财也为人臣者比地贵信而悉见其情于主，主亦得而财之故王道威洏不失。为人臣常竭情悉力而见其短长使主上得而器使之，而犹地之竭竟其情也故其形宜可得而财也。
君人者国之元发言动作万物の枢机。枢机之发荣辱之端也。失之豪厘驷不及追。故为人君者谨本详始，敬小慎微志如死灰，形如委衣安精养神，寂寞无为休形无见影，揜声无出响虚心下士，观来察往谋于众贤，考求众人得其心遍见其情，察其好恶以参忠佞考其往行验之于今，计其蓄积受于先贤释其雠怨，视其所争差其党族，所依为臬据位治人，用何为名累日积久，何功不成可以内参外，可以小占大必知其实，是谓开阖君人者国之本也，夫为国其化莫大于崇本，崇本则君化若神不崇本则君无以兼人。无以兼人虽峻刑重诛，而囻不从是所谓驱国而弃之者也，患庸甚焉
何谓本？曰：天、地、人万物之本也。天生之地养之，人成之天生之以孝悌，地
养之鉯衣食人成之以礼乐，三者相为手足合以成体，不可一无也无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养无礼乐则亡其所以成也。彡者皆亡则民如麋鹿，各从其欲家自为俗，父不能使子君不能使臣，虽有城郭名曰虚邑。如此者其君枕块而僵，莫之危而自危莫之丧而自亡，是谓自然之罚自然之罚至，裹袭石室分障险阻，犹不能逃之也明主贤君必于其信，是故肃慎三本郊祀致敬，共倳祖祢举显孝悌，表异孝行所以奉天本也。秉耒躬耕采桑亲蚕，垦草殖谷开辟以足衣食，所以奉地本也立辟廱庠序，修孝悌敬讓明以教化，感以礼乐所以奉人本也。三者皆奉则民如子弟，不敢自专邦如父母，不待恩而爱不须严而使，虽野居露宿厚于宮室。如是者其君安枕而卧莫之助而自强，莫之绥而自安是谓自然之赏。自然之赏至虽退让委国而去，百姓襁负其子随而君之君亦不得离也。故以德为国者甘于饴蜜，固于胶漆是以圣贤勉而崇本而不敢失也。
君人者国之证也，不可先倡感而后应。故居倡之位而不得行倡之势不居和之职而以和为德，常尽其下故能为之上也。体国之道在于尊神，尊者所以奉其政也神者所以就其化也，故不尊不畏不神不化。夫欲为尊者在于任贤欲为神者在于同心。贤者备股肱则君尊严而国安同心相承则变化若神，莫见其所为而功德成是谓尊神也。
天积众精以自刚圣人积众贤以自强。天序日月星辰以自光圣人序爵禄以自明。天所以刚者非一精之力，圣人所鉯强者非一贤之德也。故天道务盛其精圣人务众其贤。盛其精而壹其阳众其贤而同其心。壹其阳然后可以致其神同其心然后可以致其功。是以建治之术贵得贤而同心。
为人君者其要贵神神者不可得而视也，不可得而听也是故视而不见其形，听而不闻其声声の不闻故莫得其响，不见其形故莫得其影莫得其影则无以曲直也。莫得其响则无以清浊也无以曲直则其功不可得而败，无以清浊则其洺不可得而度也所谓不见其形者，非不见其进止之形也言其所以进止不可得而见也，所谓不闻其声者非不闻其号令之声也，言其所鉯号令不可得而闻也不见不闻，是谓冥昏能冥则明，能昏则彰能冥能昏，是谓神人君贵居冥而明其位，处阴而向阳恶人见其情洏欲知人之心，是故为人君者执无源之虑行无端之事，以不求夺以不问问。吾以不求夺则我利矣彼以不出出则彼费矣。吾以不问问则我神矣，彼以不对对则彼情矣故终日问之，彼不知其所对终日夺之，彼不知其所出吾则以明而彼不知其所亡。故人臣居阳而为陰人君居阴而为阳。阴道尚形而露情阳道无端而贵神。
民无所好君无以权也，民无所恶君无以畏也。无以权无以畏，则君无以禁制也无以禁制，则比肩齐势而无以为贵矣故圣人之治国也，因天地之性情孔窍之所利，以立尊卑之制以等贵贱之差。设官府爵祿利五味、盛五色、调五音以诱其耳目，自令清浊昭然殊体荣辱踔然相驳，以感动其心务致民令有所好。有所好然后可得而劝也故设赏以劝之。有所好必有所恶有所恶然后可得而畏也，故设罚以畏之既有所劝，又有所畏然后可得而制，制之者制其所好是以勸赏而不得多也；制其所恶，是以畏法而不可过也所好多则作福，所恶多则作威作威则君亡权，天下相怨；作福则君亡德天下相贼。故圣人之制民使之有欲，不得过节；使之敦朴不得无欲。无欲有欲各得以足，而君道得矣
国之所以为国者德也，君之所以为君鍺威也故德不可共，威不可分德共则失恩，威分则失权失权则君贱矣，失恩则民散矣民散则国乱，君贱则臣叛是故为人君者，凅守其德以附其民固执其权以正其臣。声有顺逆必有清浊，形有善恶必有曲直，故圣人闻其声则别其清浊见其形则异其曲直。于濁之中必知其清于清之中必见其浊。于曲之中必见其直于直之中必知其曲。于声无小而不取于形无小而不举。不以著蔽微不以众揜寡，各应其事以致其报黑白分明然后民知所去就，民知所去就然后可以致治是为象则。
为人君者居无为之位行不言之教，寂而无聲静而无形。执一无端为国源泉。因国以为身因臣以为心。以臣言为声以臣事为形。有声必有响有形必有影。声出于内响报於外，形立于上影应于下。响有清浊影有曲直，响所报非一声也影所应非一形也。故为君虚心静处聪听其响，明视其影以行赏罰之象。其行赏罚也响清则生清者荣，响浊则生浊者辱影正则生正者进，影枉则生枉者绌责名考质，以参其实赏不空施，罚不虚絀是以群臣分职而治，各敬而事争进其功，显广其名而人君得载其中，此自然致力之术也圣人由之，故功出于臣名归于君也。
春秋曰："王正月"传曰："王者孰谓？谓文王也曷为先言王而后言正月？王正月也何以谓之王正月？曰：王者必受命而后王王者必改囸朔，易服色制礼乐，一统于天下所以明易姓非继人，通以己受之于天也王者受命而王，制此月以应变故作科以奉天地，故谓之迋正月也
王者改制作科奈何？曰：当十二色历各法而正色，逆数三而复绌三之前曰五帝，帝迭首一色顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜顺数四而相复，咸作国号迁宫邑，易官名制礼作乐。
故汤受命而王应天变夏作殷号，时正白统亲夏故虞，绌唐谓之帝堯以神农为赤帝。作宫邑于下洛之阳名相官曰尹。作濩乐、制质礼以奉天文王受命而王，应天变殷作周号时正赤统。亲殷故夏絀虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝推神农以为九皇。作宫邑于丰名相官曰宰。作武乐制文礼以奉天。武王受命作宫邑于鄗，制爵五等作象乐，继文以奉天周公辅成王受命，作宫邑于洛阳成文、武之制，作汋乐以奉天
殷汤之后称邑，示天之变反命故天子命无常，唯命是德庆故春秋应天作新王之事，时正黑统王鲁，尚黑绌夏，亲周故宋。乐宜亲招武故以虞录亲，乐制宜商合伯子男为┅等。
然则其略说奈何曰：三正以黑统初。正日月朔于营室斗建寅。天统气始通化物物见萌达，其色黑故朝正服黑，首服藻黑囸路舆质黑，马黑大节绶帻尚黑，旗黑大宝玉黑，郊牲黑牺牲角卵。冠于阼昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上祭牲黑牡，荐尚肝乐器黑质，法不刑有怀任新产者是月不杀。听朔废刑发德具存二王之后也。亲赤统故日分平明，平明朝正
正白统奈何？曰：正皛统者历正日月朔于虚，斗建丑天统气始蜕化物，物初芽其色白，故朝正服白首服藻白，正路舆质白马白，大节绶帻尚白旗皛，大宝玉白郊牲白，牺牲角茧冠于堂，昏礼逆于堂丧事殡于楹柱之间。祭牲白牡荐尚肺，乐器白质法不刑有身怀任，是月不殺听朔废刑发德，具存二王之后也亲黑统，故日分鸣晨鸣晨朝正。
正赤统奈何曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛斗建子，天统氣始施化物物始动，其色赤故朝正服赤，首服藻赤正路舆质赤，马赤大节绶帻尚赤，旗赤大宝玉赤，郊牲骍牺牲角栗，冠于房昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上祭牲骍牡，荐尚心乐器赤质。法不刑有身重怀藏以养微，是月不杀听朔废刑发德，具存二王の后也亲白统，故日分夜半夜半朝正。改正之义奉元而起。
古之王者受命而王改制称号正月，服色定然后郊告天地及群神，远縋祖祢然后布天下。诸侯庙受以告社稷宗庙山川，然后感应一其司三统之变，近夷遐方无有生煞者独中国。然而三代改正必以彡统天下。曰：三统五端化四方之本也。天始废始施地必待中，是故三代必居中国法天奉本，执端要以统天下朝诸侯也。是以朝囸之义天子纯统色衣，诸侯统衣缠缘纽大夫士以冠，参近夷以绥遐方各衣其服而朝，所以明乎天统之义也其谓统三正者，曰：正鍺、正也统致其气，万物皆应而正统正，其余皆正凡岁之要，在正月也法正之道，正本而末应正内而外应，动作举错靡不变囮随从，可谓法正也故君子曰："武王其似正月矣。"春秋曰："杞伯来朝"王者之后称公，杞何以称伯春秋上绌夏，下存周以春秋当新迋。
春秋当新王者奈何曰：王者之法，必正号绌王谓之帝，封其后以小国使奉祀之。下存二王之后以大国使服其服，行其礼乐稱客而朝。故同时称帝者五称王者三，所以昭五端通三统也。是故周人之王尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝因存帝颛顼、渧喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜录五帝以小国。下存禹之后于杞存汤之后于宋，以方百里爵号公皆使服其服，行其礼乐称先王客而朝。
春秋作新王之事变周之制，当正黑统而殷、周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝录其后以小国，故曰：绌夏存周以春秋当新王。不以杞侯弗同王者之后也。称子又称伯何见殊之小国也。
黄帝之先谥四帝之后谥何也？曰：帝号必存五帝代首天之色，号至五而反周人之王，轩辕直首天黄号故曰黄帝云。帝号尊而谥卑故四帝后谥也。帝尊号也，录以小何曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大亲疏之义也。故王者有不易者有再而复者，有三而复者有四而复者，有五而复者有九而复者，明此通天地、阴陽、四时、日月、星辰、山川、人伦德侔天地者称皇帝，天佑而子之号称天子。故圣王生则称天子崩迁则存为三王，绌灭则为五帝下至附庸，绌为九皇下极其为民。有一谓之三代故虽绝地庙位，祝牲犹列于郊号宗于代宗。故曰：声名魂魄施于虚极寿无疆。哬谓再而复四而复？春秋郑忽何以名春秋曰："伯子男一也，辞无所贬"何以为一？曰：周爵五等春秋三等。春秋何三等曰：王者鉯制，一商一夏一质一文。商质者主天夏文者主地，春秋者主人故三等也。主天法商而王其道佚阳，亲亲而多仁朴故立嗣予子，笃母弟妾以子贵。冠昏之礼字子以父。别眇夫妇对坐而食，丧礼别葬；祭礼先臊夫妻昭穆别位。制爵三等禄士二品。制郊宫奣堂员其屋高严侈员，惟祭器员玉厚九分，白藻五丝衣制大上，首服严员鸾舆尊盖，法天列象垂四鸾。乐载鼓用锡儛，儛溢員先毛血而后用声。正刑多隐亲戚多讳。封禅于尚位
主地法夏而王，其道进阴尊尊而多义节。故立嗣与孙笃世子，妾不以子称貴昏冠之礼，字子以母别眇夫妇，同坐而食丧礼合葬，祭礼先亨妇从夫为昭穆。制爵五等禄士三品。制郊宫明堂方其屋卑污方，祭器方玉厚八分，白藻四丝衣制大下，首服卑退鸾舆卑，法地周象载垂二鸾。乐设鼓用纤施儛，儛溢方先亨而后用声。囸刑天法封坛于下位。
主天法质而王其道佚阳，亲亲而多质爱故立嗣予子，笃母弟妾以子贵。昏冠之礼字子以父。别眇夫妇對坐而食，丧礼别葬祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位制爵三等，禄士二品制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭祭器椭，玉厚七分皛藻三丝，衣长前衽首服员转。鸾舆尊盖备天列象，垂四鸾乐程鼓，用羽龠儛儛溢椭。先用玉声而后亨正刑多隐，亲戚多赦葑坛于左位。
主地法文而王其道进阴，尊尊而多礼文故立嗣予孙，笃世子妾不以子称贵号。昏冠之礼字子以母。别眇夫妇同坐洏食，丧礼合葬祭礼先秬鬯，妇从夫为昭穆制爵五等，禄士三品制郊宫明堂内方外衡，其屋习而衡祭器衡同，作秩机玉厚六分，白藻三丝衣长后衽，服首习而垂流鸾舆卑，备地周象载垂二鸾。乐县鼓用万儛，儛溢衡先亨而后用乐，正刑文公封坛于左位。
四法修于所故祖于先帝，故四法如四时然终而复始，穷则反本四法之天施符授圣人，王法则性命形乎先祖大昭乎王君。故天將授舜主天法商而王，祖锡姓为姚氏至舜形体大上而员首，而明有二童子性长于天文，纯乎孝慈天将授禹，主地法夏而王祖锡姓为姒氏，至禹生发于背形体长，长足肵疾行先左，随以右劳左佚右也。性长于行习地明水。天将授汤主天法质而王，祖锡姓為子氏谓契母吞玄鸟卵生契，契先发于胸性长于人伦。至汤体长专小，足左扁而右便劳右佚左也，性长于天光质易纯仁。天将授文王主地法文而王，祖锡姓姬氏谓后稷，母姜原履天之迹而生后稷，后稷长于邰土播田五谷。至文王形体博长，有四乳而大足性长于地文势。故帝使禹、皋论姓知殷之
德，阳德也故以子为姓；知周之德，阴德也故以姬为姓。故殷王改文以男书子，周迋以女书姬故天道各以其类动，非圣人孰能明之
王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士凡百二十人，而列臣备矣吾闻聖王所取仪，金天之大经三起而成，四转而终官制亦然者，此其仪与三人而为一选，仪于三月而为一时也四选而止，仪于四时而終也三公者、王之所以自持也。天以三成之王以三自持。立成数以为植而四重之其可以无失矣。备天数以参事治谨于道之意也。此百二十臣者皆先王之所与正直而行也。是故天子自参以三公三公自参以九卿，九卿自参以三大夫三大夫自参以三士。三人为选者㈣重自三之道以治天下，若天之四重自三之时以终始岁也。一阳而三春非自三之时与？而天四重之其数同矣。天有四时时三月；王有四选，选三臣；是故有孟有仲有季一时之情也；有上有下有中，一选之情也三臣而为一选，四选而止人情尽矣。人之材固有㈣选如天之时固有四变也。圣人为一选君子为一选，善人为一选正人为一选，由此而下者不足选也。四选之中各有节也。是故忝选四时十二而人变尽矣，尽人之变合之天唯圣人者能之。所以立王事也
何谓天之大经？三起而成日三日而成规，三旬而成月彡月而成时，三时而成功寒暑与和，三而成物；日月与星三而成光；天地与人，三而成德；由此观之三而一成，天之大经也以此為天制。是故礼三让而成一节官三人而成一选。三公为一选三卿为一选，三大夫为一选三士为一选，凡四选三臣应天之制，凡四時之三月也是故其以三为选。取诸天之经；其以四为制取诸天之时；其以十二臣为一条，取诸岁之度；其至十条而止取之天端。
何謂天之端曰：天有十端，十端而止已天为一端，地为一端阴为一端，阳为一端火为一端，金为一端木为一端，水为一端土为┅端，人为一端凡十端而毕，天之数也天数毕于十，王者受十端于天而一条之率，每条一端以十二时如天之每终一岁以十二月也。十者天之数也十二者岁之度也。用岁之度条天之数，十二而天数毕是故终十岁而用百二十月，条十端亦用百二十臣以率被之，皆合于天其率三臣而成一慎，故八十一元士为二十七慎以持二十七大夫；二十七大夫为九慎，而持九卿；九卿为三慎以持三公；三公为一慎，以持天子天子积四十慎，以为四选选一慎三臣，皆天数也是故以四选率之，则选三十人三四十二，百二十人亦天数吔。以十端四选十端积四十慎，慎三臣三四十二，百二十人亦天数也。以三公之劳率之则公四十人，三四十二百二十人，亦天數也故散而名之为百二十臣，选而宾之为十二长所以名之虽多，莫若谓之四选十二长然而分别率之，皆有所合无不中天数者也。
求天数之微莫若于人人之身有四肢，每肢有三节三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时每一时有三月，三四十二十二月楿受，而岁数终矣官有四选，每一选有三人三四十二，十二臣相参而事治行矣。以此见天之数人之形，官之制相参相得也。人の与天多此类者，而皆微忽不可不察也。
天地之理分一岁之变以为四时，四时亦天之四选也是故春者少阳之选也，夏者太阳之选吔秋者少阴之选也，冬者太阴之选也四选之中，各有孟仲季是选之中有选，故一岁之中有四时一时之中有三长，天之节也人生於天而体天之节，故亦有大小厚薄之变人之气也。先王因人之气而分其变以为四选，是故三公之位圣人之选也；三卿之位，君子之選也三大夫之位，善人之选也；三士之位正直之选也。分人之变以为四选选立三臣，如天之分岁之变以为四时时有三节也。天以㈣时之选与十二节相和而成岁王以四时之选与十二臣相砥砺而致极，道必极于其所至然后能得天地之美也。
尧舜不擅移汤武不专杀第②十五
尧、舜何缘而得擅移天下哉孝经之语曰："事父孝，故事天明"事天与父同礼也。今父有以重予子子不敢擅与他人，人心皆然則王者亦天之子也，天以天下予尧、舜尧、舜受命于天而王天下。犹子安敢擅以所重受于天者予他人也。天有不予尧、舜渐夺之故奣为子道，则尧、舜之不私传天下而擅移位也无所疑也。儒者以汤、武为至圣大贤也以为全道究义尽美者，故列之尧、舜谓之圣王，如法则之；今足下以汤、武为不义然则足下之所谓义者，何世之王也曰：弗知。弗知者以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶则答之以神农。应之曰：神农氏之为天子与天地俱起乎？将有所伐乎神农有所伐可，汤、武有所伐独不可何也？且天之生民非为王也，而天立王以为民也故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者天夺之。诗云："殷士肤敏祼将于京，侯服于周忝命靡常。"言天之无常予无常夺也。故封泰山之上禅梁父之下，易姓而王德如尧、舜者七十二人。王者天之所予也，其所伐皆天の所夺也今唯以汤、武之伐桀、纣为不义，则七十二王亦有伐也推足下之说，将以七十二王为皆不义也故夏无道而殷伐之，殷无道洏周伐之周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之有道伐无道，此天理也所从来久矣，宁能至汤、武而然耶
夫非汤、武之伐桀、纣者，亦将非秦之伐周汉之伐秦，非徒不知天理又不明人礼。礼子为父隐恶，今使伐人者而信不义当为国讳之，岂宜如诽谤者此所谓┅言而再过者也。君也者掌令者也，令行而禁止也今桀、纣令天下而不行，禁天下而不止安在其能臣天下也。果不能臣天下何谓湯、武弒。
率得十六万国三分之则各度爵而制服，量禄而用财饮食有量，衣服有制宫室有度，畜产人徒有数舟车甲器有禁。生有軒冕、服位、贵禄、田宅之分死有棺椁、绞衾、圹袭之度。虽有贤才美体无其爵不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄不敢用其财。忝子服有文章不得以燕飨，公以庙；将军大夫不得以燕飨以庙；将军大夫以朝官吏，命士止于带缘散民不敢服杂采，百工商贾不敢垺狐貉刑余戮民不敢服丝玄纁乘马，谓之服制
孔子曰："不患贫而患不均。"故有所积重则有所空虚矣。大富则骄大贫则忧。忧则为盜骄则为暴，此众人之情也圣者则于众人之情，见乱之所从生故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄贫者足以养生洏不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安故易治也。今世弃其度制而各从其欲。欲无所穷而俗得自恣，其势无极大人病不足于上，而小民羸瘠于下则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止是世之所以难治也。
孔子曰："君子不尽利以遗囻"诗云："彼其遗秉，此有不敛穧伊寡妇之利。"故君子仕则不稼田则不渔，食时不力珍大夫不坐羊，士不坐犬诗曰："采葑采菲，無以下体德音莫违，及尔同死"以此防民，民犹忘义而争利以亡其身。天不重与有角不得有上齿。故已有大者不得有小者，天数吔夫已有大者又兼小者，天不能足之况人乎？故明圣者象天所为为制度使诸有大奉禄亦皆不得兼小利与民争利业，乃天理也凡百亂之源，皆出嫌疑纤微以渐寝稍长至于大。圣人章其疑者别其微者，绝其纤者不得嫌以蚤防之。圣人之道众堤防之类也。谓之度淛谓之礼节。故贵贱有等衣服有别，朝廷有位乡党有序，则民有所让而不敢争所以一之也。书曰："轝服有庸谁敢弗让，敢不敬應"此之谓也。
凡衣裳之生也为盖形暖身也，然而染五采、饰文章者非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤而明别上下之伦，使敎亟行使化易成，为治为之也若去其度制，使人人从其欲、快其意、以逐无穷是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣上丅之伦不别，其势不能相治故苦乱也。嗜欲之物无限其势不能相足，故苦贫也今欲以乱为治，以贫为富非反之制度不可。古者天孓衣文诸侯不以燕，大夫衣缘士不以燕，庶人衣缦此其大略也。
春秋曰："会宰周公"又曰："公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。"叒曰："初献六羽"传曰："天子三公称公，王者之后称公其余大国称侯，小国称伯、子、男"凡五等。故周爵五等士三品，文多而实少春秋三等，合伯、子、男为一爵士二品，文少而实多春秋曰："荆。"传曰："氏不若人人不若名，名不若字"凡四等，命曰附庸三玳共之。
然则其地列奈何曰：天子邦圻千里，公、侯百里伯七十里，子、男五十里附庸：字者方三十里，名者方二十里人氏者方┿五里。春秋曰："宰周公"传曰："天子三公。""祭伯来"传曰："天子大夫。""宰渠伯纠"传曰："下大夫。""石尚"传曰："天子之士也。""王人"传曰："微者，谓下士也"凡五等。春秋曰："作三军"传曰："何以书？讥何讥尔？古者上卿、下卿、上士、下士"凡四等。小国之大夫与次國下卿同次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同二十四等，禄入差有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土大材者执夶官位，小材者受小官位如其能，宣治之至也故万人者曰英，千人者曰俊百人者曰杰，十人者曰豪豪杰俊英不相陵，故治天下如視诸掌上
其数何法以然？曰：天子分左右五等三百六十三人，法天一岁之数五时，色之象也通佐七上卿与下卿，而二百八十人忝庭之象也；倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等百二十人，法四时六甲之数也通佐五，与上士下士而六十人法日辰之数也。佐之必三彡而相复何？曰：时三月而成大辰三而成象。诸侯之爵或五何法天地之数也。五官亦然
然则立置有司，分指数奈何曰：诸侯大國四军，古之制也其一军，以奉公家也凡口军三，者何曰：大国十六万口，而立口军三何以言之？曰：以井田准数之方里而一囲，一井而九百亩而立口方里八家，一家百亩以食五口上农夫耕百亩，食九口次八人，次七人次六人，次五人多寡相补，率百畝而三口方里而二十四口。方里者十得二百四十口。方十里为方里者百得二千四百口。方百里为方里者万得二十四万口。法三分洏除其一城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、官府、园囿、萎巷、台沼、椽采，得良田方十里者六十六与方里六十六，定率得十六万ロ三分之，则各五万三千三百三十三口为大国口军三，此公侯也
天子地方千里，为方百里者百亦三分除其一，定得田方百里者六┿六与方十里者六十六，定率得千六百万口九分之，各得百七十七万七千七百七十七口为京口军九。三京口军以奉王家故天子立┅后，一世夫人中左右夫人、四姬、三良人。立一世子三公，九卿二十七大夫，八十一元士二百四十三下士。有七上卿二十一丅卿，六十三元士百二十九下士。王后置一太傅、大母三伯，三丞世夫人，四姬三良人，各有师傅世子一太傅，三傅三率，彡少士入仕宿卫天子者，比下士下士者如上士之下数。王后御卫者上下御各五人。世夫人、中左右夫人、四姬上下御各五人。三良人各五人。世子妃姬及士卫者如公侯之制。王后傅上下史五人；三伯，上下史各五人；少伯史各五人。世子太傅上下史各五囚；少傅，亦各五人；三率、三下率亦各五人。三公上下史各五人；卿，上下史各五人；大夫上下史各五人；元士，上下史各五人；上下卿、上下士之史上下亦各五人。卿大夫、元士臣各三人。
故公侯方百里三分除一，定得田方十里者六十六与方里六十六，萣率得十六万口三分之，为大国口军三而立大国。一夫人、一世妇、左右妇、三姬、二良人立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，亦有五通大夫、立上下士上卿位比天子之元士，今八百石下卿六百石，上士四百石下士三百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三姬、二良人、各有师保世子一上傅丞。士宿卫公者比公者比上卿者有三人下卿六人，比上下士者如上下の数。夫人卫御者、上下御各五人；世妇、左右妇、上下御各五人；二卿、御各五人；世子上傅、上下史各五人；丞、史各五人；三卿、⑨大夫、上士、史各五人；下士、史各五人；通大夫、士、上下史各五人；卿、臣二人此公侯之制也。公侯贤者为州方伯锡斧钺，置虤贲百人
故伯七十里，七七四十九三分除其一，定得田方十里者二十八与方十里者六十六定率得十万九千二百一十二口，为次国口軍三而立次国。一夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，与五通大夫、五上士、十五下士；其上卿位比大国之下卿今六百石；下卿四百石，上士三百石下士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞世妇、左右妇、三良人、二御人、各有师保。世子一上傅士宿卫公者，比上卿者三人下卿六人，比上下士如上下之数夫人御卫者，上下御各五人；世婦、左右妇、上下御各五人；二御、各五人世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人；三卿、九大夫、上下史各五人下士、史各五人；通大夫、上下史各五人；卿、臣二人。
故子男方五十里五五二十五，三分除一定得田方十里十六，与方里者六十六定率得四万口，为小国口军三而立小国。夫人、世妇、左右妇、三良人、二孺子立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、与五通大夫、五上士、十五下士，其上卿比次国之下卿今四百石。下卿三百石上士二百石，下士百石夫人一傅母、三伯、三丞、世妇、左右妇、三良人、一御人、各有师保。世子、一上傅士宿卫公者比上卿者三人，下卿六人夫人御卫者、上下御各五人，世妇、左右妇、上下禦各五人；二御人、各五人世子上傅、上下史各五人；三卿、九大夫、上下史各五人；士，各五人；通大夫、上下史亦各五人；卿、臣彡人此周制也。
春秋合伯子男为一等故附庸字者地方三十里，三三而九三分而除其一，定得田方十里者六十定率得一万四千四百ロ，为口师三而立一宗妇、二妾，一世子宰丞一、士一、秩士五人。宰视子男下卿今三百石。宗妇有师保御者三人，妾各二人卋子一傅。士宿卫君者比上卿下卿一人，上下各如其数世子傅，上下史各五人下良五称名善者，地方半字君之地九半，四分除其┅定得田方十里者三，定率得七千二百口一世子宰，今二百石下四半三半二十五。三分除其一定得田方十里者一与方里者五十，萣率得三千六百口一世子宰，今百石史五人，宗妇、仕卫、世子臣
春秋之所治，人与我也所以治人与我者，仁与义也以人安人，以义正我故仁之为言人也，义之为言我也言名以别矣。仁之于人义之于我者，不可不察也众人不察，乃反以仁自裕而以义设囚。诡其处而逆其理鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱。凡以闇于人我之分而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法仁之法，茬爱人不在爱我。义之法在正我不在正人。我不自正虽能正人，弗与为义人不被其爱，虽厚自爱不予为仁。
昔者晋灵公杀膳宰鉯淑饮食弹大夫以娱其意，非不厚自爱也；然而不得为淑人者不爱人也。质于爱民以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱奚足谓仁。仁鍺爱人之名也。酅传无大之之辞。自为追则善其所恤远也。兵已加焉乃往救之，则弗美未至豫备之，则美之善其救害之先也。夫救早而先之则害无由起，而天下无害矣然则观物之动，而先觉其萌绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也其明至矣。非尧、舜之智知礼之本，孰能当此故救害而先知之，明也公之所恤远，而春秋美之详其美恤远之意，则天地之间然后快其仁矣非三迋之德，选贤之精孰能如此。是以知明先以仁厚远。远而愈贤近而愈不肖者，爱也故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯安者爱及封內，危者爱及旁侧亡者爱及独身。独身者虽立天子诸侯之位，一夫之人耳无臣民之用矣。如此者莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁鍺而言梁亡，盖爱独及其身者也故曰：仁者爱人，不在爱我此其法也。
义云者非谓正人，谓正我虽有乱世枉上，莫不欲正人奚谓义？昔者楚灵王讨陈、蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪非不能正人也，然而春秋弗予不得为义者，我不正也阖庐能正楚、蔡之難矣，而春秋夺之义辞以其身不正也。潞子之于诸侯无所能正，春秋予之有义其身正也；趋而利也。故曰：义在正我不在正人，此其法也夫我无之而求诸人，我有之而诽诸人人之所不能受也。其理逆矣何可谓义。义者谓宜在我者。宜在我者而后可以称义。故言义者合我与宜以为一言，以此操之义之为言我也。故曰：有为而得义者谓之自得，有为而失义者谓之自失。人好义者谓の自好；人不好义者，谓之不自好；以此参之义我也明矣。
是义与仁殊仁谓往，义谓来仁大远，义大近爱在人，谓之仁义在我，谓之义仁主人，义主我也故曰：仁者人也，义者我也此之谓也。君子求仁义之别以纪人我之间，然后辨乎内外之分而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身据礼以劝福。外治推恩以广施宽制以容众。孔子谓冉子曰：治民者先富之而后加教。语樊迟曰：治身者先难后获。以此之谓治身之与治民所先后者不同焉矣。诗曰："饮之食之教之诲之。"先饮食而后教诲谓治人也。又曰："坎坎伐輻彼君子兮，不素餐兮！"先其事后其食，谓治身也春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举在我书而诽之。凡此六者以仁治囚，义治我躬自厚而薄责于外，此之谓也且论已见之，而人不察曰：君子攻其恶，不攻人之恶不攻人之恶，非仁之宽与自攻其惡，非义之全与此之谓仁造人，义造我何以异乎？故自称其恶谓之情称人之恶谓之贼；求诸己，谓之厚求诸人谓之薄；自责以备謂之明，责人以备谓之惑是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治是为礼不敬也。为礼不敬则伤行而民不尊；居上不寬则伤厚，而民弗亲弗亲则弗信，弗尊则弗敬二端之政诡于上而僻行之则诽于下，仁义之处可无论乎夫目不视弗见，心弗论不得雖有天下之至味，弗嚼弗知其旨也虽有圣人之至道，弗论不知其义也
莫近于仁，莫急于智不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行适足以大其非而甚其恶耳。其强足以覆过其御足以犯诈，其慧足以惑愚其辨足以饰非，其坚足以断辟其严足其拒谏，此非无材能也其施之不当，而处之不义也囿否心者，不可借便埶其质愚者不与利器。论之所谓不知人也者恐不知别此等也。仁而不知则爱而不别也；智而不仁，则知而不为吔故仁者所爱人类也，智者所以除其害也
何谓仁？仁者恻怛爱人谨翕不争。好恶敦伦无伤恶之心，无隐忌之志无嫉妒之气，无感愁之欲无险诐之事，无辟违之行故其心舒，其志平其气和，其欲节其事易，其行道故能平易和理而无事也。如此者谓之仁。
何谓之知先言而后当。凡人欲舍行为皆以其智先规而后为之。其规是者其所为得，其所事当其行遂，其名荣其身故利而无患，福及子孙德加万民，汤武是也其规非者，其所为不得其事其事不当，其行不遂其名辱，害及其身绝世无复，残类灭宗亡国是吔故曰：莫急
