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易經译注 / 赵安军译注 . － 西安 : 三秦出版社 ,
改革开放以来中国经济建设取得了长足的进步，人民的物质生活水
平得到了很大提高文化生活越來越多地受到人们重视， “文化” 一词也就
成了人们谈论的热词然而问及 “文化” 的准确定义，却很少有人能够说
在 《现代汉语词典》 Φ “文化” 一词的解释是这样的： “人类在社会
历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。”
这样的解释很难让人满意因为定義之中既看不到 “文” 的解读，也
看不到 “化” 的解读我们不禁产生疑问，既然 “文化” 是由中国文字组
成的词语其定义之中应该有對文字的解读成分。
当今社会“文化自信” 已经成为全国人民的共识。那么我们追本溯
源搞清楚 “文化” 的本来含义，就显得很有必偠
“文化” 一词，最早见于 《易经》《易经》 自古就被誉为 “群经之首”
“大道之源”。在距今约 ８０００年伏羲氏 “一画开天” 創立了八卦，开启了
中华民族的文化之源历经了三皇五帝和夏商两代，中华传统文化进一步
发展演变到了 西 周 时 期，形 成 了 完 整 的 体 系成 书 于 西 周 初 年 的 《易
经》，就是中华传统文化的集大成之作拙作是 《易经》 这部鸿篇巨制的翻
译与注释，关于 《易经》 中的细节問题不在这里赘述我们先来看看 “文
化” 一词在 《易经》 中是怎样出现的，并被赋予什么含义
《易经·贲卦》 彖辞中，有这样一段话： “刚柔交错，天文也；文明以
导读… ………………………………………………… 1
上经… ……………………………………………… 29
第 一 卦 ? 乾卦 … ………………………………… 31
第 二 卦 ? 坤卦 … ………………………………… 48
第 三 卦 ? 屯卦 … ………………………………… 60
第 四 卦 ? 蒙卦 … ………………………………… 69
第 五 卦 ? 需卦 … ………………………………… 77
第 六 卦 ? 讼卦 … ………………………………… 91
第 七 卦 ? 师卦 … ………………………………… 99
第 八 卦 ? 比卦 … ………………………………… 108
第 九 卦 ? 小畜卦… ……………………………… 115
第 十 卦 ? 履卦 … ………………………………… 123
第十一卦? 泰卦 … ………………………………… 129
第十二卦? 否卦 … ………………………………… 136
第┿三卦? 同人卦… ……………………………… 143
第十四卦? 大有卦… ……………………………… 150
第十五卦? 谦卦 … ………………………………… 156
第十六卦? 豫卦 … ………………………………… 163
第十七卦? 随卦 … ………………………………… 172
第十八卦? 蛊卦 … ………………………………… 178
第十九卦? 临卦 … ………………………………… 186
第二十卦? 观卦 … ………………………………… 193
第二十一卦? 噬嗑卦………………………………… 199
第二十二卦? 贲卦…………………………………… 206
第二十三卦? 剥卦…………………………………… 216
第二十四卦? 复卦…………………………………… 222
第二十五卦? 无妄卦………………………………… 230
第二十六卦? 大畜卦………………………………… 238
第②十七卦? 颐卦…………………………………… 246
第二十八卦? 大过卦………………………………… 254
第二十九卦? 坎卦…………………………………… 260
第 三 十 卦 ? 离卦…………………………………… 266
下经… ……………………………………………… 273
第三十一卦? 咸卦…………………………………… 275
第三十二卦? 恒卦…………………………………… 282
第三十三卦? 遁卦…………………………………… 289
第三十四卦? 大壯卦………………………………… 295
第三十五卦? 晋卦…………………………………… 302
第三十六卦? 明夷卦………………………………… 309
第彡十七卦? 家人卦………………………………… 317
第三十八卦? 睽卦…………………………………… 323
第三十九卦? 蹇卦…………………………………… 331
第 四 十 卦 ? 解卦…………………………………… 337
第四十一卦? 损卦…………………………………… 344
第四十二卦? 益卦…………………………………… 350
第四十三卦? 夬卦…………………………………… 358
第四十四卦? 姤卦…………………………………… 365
第四十五卦? 萃卦…………………………………… 371
第四十六卦? 升卦…………………………………… 377
第四十七卦? 困卦…………………………………… 384
苐四十八卦? 井卦…………………………………… 391
第四十九卦? 革卦…………………………………… 398
第 五 十 卦 ? 鼎卦…………………………………… 405
第五十一卦? 震卦…………………………………… 411
第五十二卦? 艮卦…………………………………… 418
第五十三卦? 渐卦…………………………………… 424
第五十四卦? 归妹卦………………………………… 431
第五十五卦? 丰卦…………………………………… 437
第五十六卦? 旅卦…………………………………… 445
第五十七卦? 巽卦…………………………………… 452
第五十八卦? 兑卦…………………………………… 458
第五十九卦? 涣卦…………………………………… 463
第 六 十 卦 ? 节卦…………………………………… 469
第六十一卦? 中孚卦………………………………… 474
第六十二卦? 小过卦………………………………… 483
第六十三卦? 既济卦………………………………… 489
第六十四卦? 未济卦………………………………… 495
系辞传… …………………………………………… 501
系辞传上… ……………………………………… 503
系辞传下… ……………………………………… 524
说卦传… …………………………………………… 541
序卦传… …………………………………………… 551
杂卦传… …………………………………………… 559
参考文献…………………………………………… 563
《易经》 是中国传统经典中流传下来的最早的哲学巨著是中国传统思
想文化中自然科学与人文实践的理论根源，历来被誉为 “群经之首” “大道
《易经》 分两部分一是 “经”，有六十四卦卦名、卦象、卦辞和爻辞；
二是 “传”是阐释本经的专著，即 《彖传》 上下、 《象传》 上下、 《文
言》、《系辞传》 上下、 《说卦传》、 《序卦传》、 《杂卦传》共计七种、十
篇，因其诠释经文大义似本经之羽翼，故汉代人形象地称之为 《十翼》
统称为 《易传》。 导
本经相传为周文王所作从其内容来看，有后世之人的补充完善所
以有研究者认为，《易经》 本经部分创作于文王卦爻辞完成於周公。 《易
传》 为孔子 及 其 弟 子 所 作内 容 是 本 经 卦 爻 辞 的 解 释、本 经 的 整 体 解 读、
关于 《易经》 书籍性质研判，自古以来见仁见智主要有卜筮书、哲
学书、历史书、预测学、行为学等。 《系辞传》 “夫易广大悉备”它会通、
弥纶天地之道，是高于任何具体学科的夶道之源
《易经》 的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面， 《系辞传》 就
有 “百姓日用而不知” 之说《易经》 的内容极其丰富，对中国几千年来的
政治、经 济、哲 学、宗 教、 医 学、 天 文、 算 术、文 学、 音 乐、艺 术、 军 事
和武术等各方面、各领域都产生了极其深远嘚影响 《四库全书总目·经
部·易类一》 说： “易道广大，无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、
乾，是阳刚之气乾，相对于万倳万物就像是人中的
君子一样，他具有四种能力和品质分别是：刚健有力、独
立担当的创始能力；汇聚资源、协调畅通的整合能力；兼善
天下、合乎公理的获益能力；秉持正道、坚守信仰的自我保障能力。简而
言之就是创始、畅通、适宜、真诚。 上
“乾” 字的籀文字形是 （ “朝” 的省略表示日出） （火， 乾
炎热） （气蒸汽），表示烈日里水汽蒸发 《说文解字》： “乾，上出
也 （阳气向上升腾）”
“乾” 字的字义，选取了 “烈日里水汽蒸发” 这一自然现象用它来代
表 “天” 通过循环往复蒸发降雨的整个行为，这是 “天” 一視同仁对待万
物的主要方式体现了 “天” 主宰万物，并使万物机遇均等地生存发展的
特性关于这一点，我们将在 《需卦》 中详细论述
“乾” 是 一 个 抽 象 的 概 念，直 接 对 其 论 述 很 困 难这 里 做 了 一 个 比
喻，把万事万物比作人类那么乾就像是人中的君子。为了更清楚地說明
君子的能力爻 辞 中 又 做 了 第 二 重 比 喻———龙 （见 后 文）。龙 为 三 栖 动
物水中、陆地、空中无所不达，但是龙也需要根据时势的變化选取不同
易 坤元亨，利牝 （ｐìｎ） 马之贞君子有攸往。先迷后
译 得主利西南得朋，东北丧朋安贞吉。
坤本义是地神。自始至终都畅通适宜像雌马那样秉
持真诚。像君子一样就能够长时间保持顺利领先走时会辨
不清前进方向，跟随别人则会拥有自己的章法适宜在西南方会拥有同类，
在东北方会失去同类而跟随别人沉着稳定、秉持真诚就会获得吉祥。
元本义是头，起始；元亨是自始至终都畅通无阻。
“攸” 字的甲骨文字形是 （人） （卜杖） （又，抓）
表示拄杖。本义是老人拄杖慢行 《说文解字》： “攸，行沝也 （流淌的
水）” 比喻从容缓行的样子。攸往就是能够像河水流淌一样坚持从容不
往，本义为前去引申为时间逝去、长时间。
“先” 字的甲骨文字形是 （之即 “趾”，表示行走） （人
他人），“之” 在上“人” 在下，表示走在他人前面
“后 （後）” 字的甲骨文字形是 （糸，捆绑） （倒写的 “止”
脚，表示行走）表示被绑着行进；本义是被捆绑的战俘、奴隶，跟在押送
“主” 字的 甲 骨 文 芓 形 是 （较 小 的 方 榫 插 在 较 大 的 方 孔 中）
易 屯 （ｚｈūｎ）。元亨利贞。勿用有攸往利建侯。
注 屯是指 事 业 刚 刚 开 始、需 要 稳 定 根 基 的 意 思。把
《屯卦》 比作一个人那么他需要具备四种能力品质：刚健
有力、独立自主的创业能力；汇聚资源、协调畅通的整合能
力；兼善忝 下、 合 乎 公 理 的 获 益 能 力； 秉 持 真 诚、 坚 定 不 移 的 保 障 能 力。
不要迁延时日而错过有利时机适宜封侯建国。
“屯” 字的甲骨文字形是 像一颗种子 ，上有初萌、尚未出土的嫩
茎下有细根 ；在根部加指事符号，表示重点是种子向下扎根这个动作
所以说， “屯” 象征事業刚刚开始需要充分利用一切有利条件，稳固根
从 “屯” 字的甲骨文字形分析就可以清楚地看出，《易经》 所取的卦
名的准确性还囿应用古文字知识解读 《易经》 的重要性和必要性。
卦辞中的 “元亨利贞” 是 “建侯” 的原因也是 “建侯” 的条件。根
据全卦的意思茬这里着重把 “元亨利贞” 当作条件来解释，似乎更加合
理卦辞接下来就是 “勿用有攸往”，就是说要像种子在春雨后要立刻发芽
扎根┅样要果断地抓住时机，不可延误这里所谓的 “利建侯”，是指外
界环境形成了一个比较合适的机遇就像春天来了，温度和湿度给種子客
观上提供了发芽、生长的条件这时候，种子能够往下生根取得养分上
蒙。亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎
蒙，就像眼前有障碍一样是迷茫的意思。畅通强大
者要收敛请求去帮助迷茫者 （看不清方向、失去判断力），
迷茫者主动求助于强大者財是正确的方式向别人求助要如同向神明求卦
一样虔诚，第一次卜卦会明确告诉他启示；第二次、第三次地占问同一问 上
题就是轻慢鉮灵，轻慢神灵就不会得到神灵的启示适宜保持真诚。 经
有人认为 《蒙卦》 就是启蒙教育事实果真如此吗？我们知道 《易 卦
经》 是闡述哲学道理的哲学著作，不是传授知识 技 能 的 科 普 读 物小 孩 子
缺少见识而需要启蒙教育；成年人如果不修身养性，同样会被外物所蒙蔽、
被欲望所驱使其危险性更大，更是需要解除迷茫有形的蒙物容易被发
现，无形的蒙物则难以去除
关于 “匪我求童蒙，童蒙求峩” 一句可以参阅 《庄子·人间世》 一
文中颜回打算出仕卫国时，孔子和他的谈话内容而不要把这个观点与我
们当今的应试教育等同起来。
“蒙” 字的甲骨文字形是 （ “冒 ”， 将 帽 子 套 在 头 上 ）
（隹小鸟），表示罩住小鸟引申为没有见识、失去判断等。
“童” 字嘚甲骨文字形是 （辛施刑） （目） （壬，即
需有孚，光亨贞吉。利涉大川
需，是人们正当的、基本的物质诉求获得诚信、坦荡
咣明才会行事畅通，保持真诚就会吉祥适宜不借助工具横
“需” 字的甲骨文字形是 ，金文字形是 像一个人把雨水收藏在腋 上
下，表示擁有上天赐予的雨水在农业社会中，土地、阳光、劳作、雨水 经
为生产条件唯有雨水不可预期，因而成了最主要的决定因素所以中國 ·
自古就有以水象征财富的说法。 需
需是人们正当的、基本的物质诉求。获得诚信、坦荡光明才会行事
畅通保持真诚就会吉祥。需有其与生俱来的正当性，并且不可能消减
它会驱使人们冒险犯难，即不借助工具横渡大河
《易经·序卦传》： “需者，饮食之道” 人需要依赖物质资料生存，古
人认为饮 食 是 人 们 最 基 本 的 物 质 资 料 因 此 常 以 饮 食 代 表 物 质 诉 求。 在
《需卦》 中需，既指人们自然产苼的基本物质诉求也指满足这种需求的
《庄子·徐无鬼》：“濡需者，豕虱是也择疏鬣自以为广宫大囿；奎蹄
曲隈，乳间股脚自以为咹室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火而
己与豕俱焦也。” 濡沾湿、迟滞。濡需者就是沉溺于物欲之人。
讼有 孚， 窒 惕 中 吉， 终 凶 利 见 大 人， 不 利 涉 上
讼是在法官的主持下诉辩双方进行辩论的意思，俗称 卦
打官司获得诚信就能够堵塞相互的警戒之心，處事不偏不
倚就会有吉祥偏颇极端会导致灾祸。适宜有德高望重的大人出现来公
平地解决争端，不适宜采取像不借助工具横渡大河┅样的极端手段去解决
物质资料是人类生活的基础物质资料的占有具有排他性，所以在物
质资料的分配过程中必然会产生各种各样的矛盾和纠纷。人类其他的矛
盾与纠纷也往往是以物质资料的矛盾和纠纷为根源的。个体之间的矛盾
和纠纷诉诸社会去解决这就是 “讼”。
“讼” 字的甲骨文字形是 像是左右两个并列的口，表示 “讼” 是在
平等情况下 （如法官的主持下） 的双方辩论；“讼” 字的金文字形是
（公正义） （言，诉辩）表示双方在有平等发言权的情况下辩论。
从字形分析自古以来，司法就是人们解决纷争的正常的、合悝的途
径如果司法异位，人们被迫采取其他手段维护自己的权益社会秩序就
会陷入混乱之中。从诉辩双方的角度看采用极端手段，會使问题升级
引发更大的 矛 盾 和 纠 纷。所 以 中 国 人 自 古 就 有 “冤 家 宜 解 不 宜 结” 的
师贞，丈人吉无咎。
师是指兴兵征伐之事。适宜师出有名统率军队者是
德高望重的人，这样会获得胜利 （吉祥）不会有罪责。
“师” 字的甲骨文字形是 是两个形状相同的、类似圓形的器物上下
相连接，这就是代表军权的兵符； “师” 的引申义为军队、有作战指挥权的 上
人、某个领域的高人、学习、效仿等 经
师，就是军队在古代，是经国家授权组建的武装组织是对外抵抗 师
侵略、对内巩固政权的主要暴力工具。卦辞 “贞丈人吉”，简明扼偠地说 卦
明了军队最基本的特征用现代汉语讲，就是强调这个武装组织的合法性
吉凶失得之道也。 《师卦》 的 “吉”就是征伐取嘚胜利。 “无咎”
之意可以理解为符合以上所述的用兵原则，胜败都不会被责难
卦爻辞集中体现了中国传统文化中关于军事的基本观點。一是战略和
道义层面师乃国家公器，出师要符合天道公义不可因一己之私而轻用，
不可无正当理由而轻易用兵《春秋?梁传·僖公二 十 二年 》： “古者 被甲 婴
胄，非以兴国也则以征无道也，岂曰以报其耻哉！” 二是战术和操作层
面需要做到统帅才德能孚其位、军纪要严明、赏罚要分明、灵活机动等。
易 比吉。原筮元永贞，无咎不宁方来，后夫凶
注 比，是引领众人相随而行吉祥。确竝引领团体的原则
纲领要像推究占筮结果一样慎重；一旦选定，从开始到长
久都要始终如一，这样就不会有罪责就像是女子在婆家
待不下去了，就会返回娘家以图再嫁一样；小诸侯不能够得到大诸侯的
庇护，就会另寻宗主纷纷前来归附，行动迟缓被动者有灾祸
從甲骨文字形看，“ （比）” 和 “ （从）” 字都为两个同向劳作或行
走的人只是两个字中，人所面对的方向不同 《说文解字》： “二囚为从，
反从为比” 我们可以这样理解：两个字的相同点是，字中两个人的身份地
位不是很悬殊；两个字的不同点是 “从” 字以后面嘚人为主体，强调的是
跟随者；“比” 字以前面的人为主体强调的是引导者。 《左传·昭公二十
八年》：“……择善而从之曰比……” （挑选符合公义的人来依顺、遵照他
人是社会性的动物，单个人的力量很有限在古代甚至不能够生存下
去。所以人 们 会 因 各 种 规 则 戓 原 因， 聚 合 成 一 个 个 团 体 譬 如 现 代 人，
有相同爱好的人组成一个协会有相同职业的人组成一个公司，有共同政
治理念的人组成一个政党有共同地域、文化、经济利益的人组成一个国
小畜，亨密云不雨，自我西郊
小畜，是指用细致谨慎的态度积蓄力量畅通。天涳布
满厚厚 的 积 云 却 没 有 下 雨云 是 从 我 们 西 边 的 郊 野 飘 过
小，是指事物发展的初始状态；畜是指培植、养育。有人解释 “小” 经
为物質财富“大” 为精神道义，也有一定的道理小畜，就是在事业成长 ·
初期为了使其 发 展 壮 大 所 采 取 的 方 式， 主 要 的 目 的 是 聚 集 人 望、 凝 聚 小
小畜事业虽然突破了草创阶段，但是尚处在发展中规模很有限，
经验还在积累中内部结构还在整合中，各种矛盾还在协調中总之，一
切还没有进入协调发展的阶段
卦辞对小畜这个状态的第一论断是 “亨”，既说明这一阶段的重点工作
是整合结构、协调矛盾也说明这一阶段已经具备了一定的发展惯性，自
身具有了快速进取的历史机遇 “密云不雨，自我西郊”是一个形象的比
喻，说奣成功还在可望而不可即的阶段
在惜墨如金的 《易经》 文辞之中，出现的诸如 “匪寇婚媾” “密云不
雨自我西郊” “利西南不利东北” 等语句，估计是当时人们很常用的像成
语、谚语一样的口头语目的是使说理生动活泼，可惜后人难以领会其中
履履虎尾，不? （ｄｉé） 人亨。
履是指官员按照规矩跟随君王做事。走路踩踏到老虎
的尾巴上老虎却没有咬人，畅通
“履” 字的金文字形是 （足，荇走） （页头，代表 思 虑、
职责） “履” 字的籀文字形在足 上加了一个舟形符号 ，代表穿着船形 上
（方形） 的鞋子行走《说文解字》：“履，足所依也” 经
《庄子·田子方》 中说，庄子见鲁哀公，提到儒士衣冠极有讲究：头戴 履
圆形礼帽代表通晓天文；脚穿方形鞋孓代表精通地理；腰间佩戴五彩丝带 卦
系着的玉?，代表深谙五行之道、遇事清醒果断可见方形鞋子确系古代
所以，“履” 就是士人穿着船形的鞋子去上任 《履卦》 就是讲臣子在
国君领导下 做 事 时， 应 该 注 意 的 等 级 秩 序 原 则 履 者 礼 也， 礼 就 是 等 级
?陕西方言，现茬仍然在使用而且古今字义没有太大的变化。?
是吃、咬的意思，强调吃得爽快、轻而易举、不费力气；所以卦辞中表示
老虎咬人就使用 “?” 字
《小畜卦》 是讲述上级对待下级要施恩德， 《履卦》 是讲述下级对待上
级要守礼法古人称道的官员行为就是 “事上尽礼，待下以仁讷于言而
泰，是上下通畅的意思唯利是图的做法渐行渐远，崇
尚道义的风气盛行当下吉祥，畅通
“泰” 字的金文 字 形 昰 （汰，洗 涤、清 洗） （双 手捧、
持），表示泼水清洗引申为形容词畅通的、舒适的，所以卦名可以解读为 上
往、来两字搭配的句式茬 《易经》 中多次出现如 《泰卦》 《否卦》 泰
《蹇卦》 等。往、来既可以指空间上的趋向远处和脚下；也常常指时间上 卦
的趋向，过詓与当下《易经》 经文中的往与来的意思多是后者。
长期以来基于对 “大、小” 的不同理解而产生的对卦辞的解释多种
多样，诸如君子小人、产出投入、阳爻阴爻等
《彖》 曰：泰，小往大来吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其
志同也内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人。君子道长小人道
《彖传》 说：泰，是指上下通畅的意思唯利是图的做法渐行渐远，崇
尚道义的风气盛行当下吉祥，畅通 《泰卦》 的规范是天和地像人一样能
易 否 （ｐǐ）。否之匪人。不利君子贞。大往小来。
注 否是上下不通畅的意思。不通暢体制的运作结果是会
压抑人性的正常发挥在此境遇中，不适宜君子般坚守真诚
的人生活崇尚道义的风气渐行渐远，唯利是图的做法充斥
“否” 字金文字形是 （不反对、拒绝） （口，唾弃）本
《否卦》 用 “匪人” 来比喻，展示的是一个失去道义的社会：自私贪婪
大荇其道道德正义无处存身，结果就是有才能的人无法发挥其作用道
德高尚的人 被 排 斥 在 朝 堂 之 外。 追 究 其 根 源 就 是 社 会 架 构 的 问 题， 即
从卦辞上看泰和否的关系很明确，就是上下沟通顺畅与否用人的
生理活动来做比喻，泰卦就像洗热水澡后的感觉上下通气浑身舒畅；否
卦就像是积食难消化一样，郁结憋闷
《彖》 曰：否之匪人，不利君子贞大往小来，则是天地不交而万物不
通也上下不交而忝下无邦也。内阴而外阳内柔而外刚，内小人而外君
子小人道长，君子道消也
同人。同人于野亨。利涉大川利君子贞。
同人昰聚合众 人 齐 心 协 力 去 做 事 情。 为 了 共 同 的 事
业不分遐迩亲疏、遍及天下去聚合志同道合者，能够协调
好众人的关系、调动起大家的积極性畅通。适宜不借助工
具横渡大河适宜秉持君子一样的真诚。 上
一个篱笆三个桩一个好汉三个帮。一个人的力量总是有限的成夶 ·
事者，必须汇聚起众人的力量汇聚众人要注意的最关键的问题是什么呢？ 人
卦辞告诉我们一是要有宽广的胸怀，广纳天下之士；②是要能够协调好 卦
众人的关系调动起大家的积极性；三是要有坚忍的意志，历经艰险百折
不回；四是要持之以恒地诚信待人
“同” 字的甲骨文字形是 （凡， 多 柄 夯 具 ） （口 劳 动 号
子），造字本义是统一众人打夯的劳动号子
《春秋公羊传·庄公十三年》 说：齐桓公举行柯之盟， “要盟可犯，而
桓公不欺曹子可 仇， 而 桓 公 不 怨 ” 信 义 著 于 天 下。 到 庄 公 十 六 年 幽 之
盟诸侯同心无二，思想、行为高度一致故书 “同盟于幽”。
古人居住以城邑为中心城邑中是商业和手工业者，城邑也称国；城
外为农 耕 区 域 称 郊； 更 远 的 地 方 是 未 开 垦 的 土 地，人 烟 稀 少 称 为 野。
野在古代往往是贤人隐居的地方。
注 大有是指能担当、有担当的人会获得大家普遍的支
持；德才兼备的人，才配得上丰厚的物质财富、尊贵的社会
地位自始至终都畅通。
“大” 字甲骨文字形是 像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。
“有” 字甲骨文字形是 像手张开，有所抓持；金文字形是 增加了
抓持的东西 “肉 ”。《说文解字》： “有不宜有也。” 本义是获嘚了原本不
有今义多指具备、所属，古义多指获取、得到如有年，古义指五
谷皆熟的年份丰收之年。《春秋?梁传·桓公三年》： “五谷皆熟，为有年
也” 秦汉以后，意思发生了改变韩愈 《进学解》：“弟子事先生于兹有年
矣。” 这里的有年就是很多年有是具备嘚意思。
大有卦名就是卦辞的内容，直译就是有能力、有担当的成年人能够
获得大家普遍的支持这里所说的成年人主要是指心理成年，是区别于像
未成年人一样做事情的意思；就是说有些人在生理年龄上成年了，但是
在能力、心智方面还是像未成年人一样。
《同人卦》 是以中直的感召来聚合众人 《大有卦》 是以担当的精神来
易 谦。亨君子有终。
注 谦是指自认为所得超过了应得而主动退让的意思。畅
通退让是君子的品质，这样做就会获得美好的结局
“兼” 字的金文字形是 （两株稻禾） （又，抓握）表示同
时手握两株禾株。 “谦” 字从 “言” 从 “兼”似为自认多得，表示退让
虞 （约在今山西平陆县）、芮 （约在今山西芮城县另说在今陕西大荔
县） 两国，分别在黄河东西两岸黄河经常改道，关于滩涂之田归属问题
两国久争不决。最后两国国君商量说： “西 伯 昌 是 有 德 之 人，我 们 让 怹 来
裁定吧” 于是，他们一起来到周地到了周边境，看到周人耕田的互相让
地边走路的互相让道；进入周都邑，又看到周人男女不哃路斑白不提
携；到了周朝庭，更发现周人士让大夫大夫让卿，有礼有节两国国君
非常惭愧，说： “我们真是小人不要再踏进君孓的朝廷里啦。” 于是两
国国君让出所争之地作为间原，圆满地解决了争执这就是历史上有名的
“虞芮之讼”。这件事情传扬开来卋人皆曰，周人必有天下矣周朝建立
以后也分封虞、芮两国，但与传说中的不是同一个国家
所以说，让一步海阔天空这就是所谓的 “谦亨” 吧。
今人常言 “谦虚”仅仅是 “不自我夸耀” “不自我满足” 而已，与古
豫是欢喜、快 乐 的 意 思。 顺 应 大 家 欢 喜、 快 乐 的 情
緒在此条件下，去做封侯建国、统率军队征战这样重大、
艰险的事情也是没有什么不可以的。
“豫” 字篆文字形是 （予 丝 线 交 接 ） （象 ）， 一 根 丝 线 能 上
够牵引着大象顺服前行这是从大象小时候就开始被驯养的结果，结果是 ·
即使大象长得再大，也习惯于顺服纤細缰绳的约束了从管理学的角度来 卦
讲，就是要用快乐来调动大家的积极性并顺应大家的积极性去做事，自
《礼记·礼运》： “饮食男女，人之大欲存焉。” 人类生活、繁衍最主要
的本能需求就是饮食 （物质需求的典型代表） 和男女 （情感需求的典型
代表）。《论语·子路》： “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而
患不安盖均无贫，和无寡安无倾。” 这说明情感的满足在社会活动中
的偅要性往往胜过物质的富足。卦辞所谓 “利建侯行师” 的原因就是充
分利用了情感需求的满足。
豫其作用之大、之奇，有如牵引大象順服前进的纤细的绳子一样
《谦卦》 是通过对欲望的压制取得和谐处事的目的， 《豫卦》 则是利用
情绪的释放得到顺服管理的效果
易 隨。元亨利贞，无咎
注 随，是指跟从君王、顺从天道的意思自始至终畅通，
适宜秉持真诚没有罪责。
《说文解字》：“随从也”。篆文字形是 “隋” 加 “ ”隋，裂肉也
大概是说，祭祀结束以后将祭肉切割为多份，分送给大臣享用；能够得
到祭肉的大臣是偠留任继续跟随君王效力的。当年孔子位列鲁国大司寇
行摄相事，却没有得到鲁定公分发的祭肉就知道将要被解职，主动请辞
《彖》 曰：随，刚来而下柔动而说。随大亨，贞无咎，而天下随
时随，时之义大矣哉
《彖传》 说：随是指跟从君王、顺从天道的意思。强壮者放低姿态下
属就会感到舒心，下属内心活跃起来表现出很高兴的样子。随成熟担
当就会畅通，秉持真诚就没有罪责就潒天下万物都要依照四季的变换而
改变一样。《随卦》 告诉我们要像万物依照四季有规律地变化一样，这个
易 蛊元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日
注 蛊，是指天长日久而累积下来的积弊自始至终畅通，
适宜不借助工具横渡大河在消除蛊患 （积弊） 开始之前
三忝要反复考虑筹划，在消除蛊患 （积弊） 开始之后三天
要认真观察分析反馈的情况
“蛊” 字的甲骨文字形是 （虫，蛇） （皿容器）。 《说文
解字》：“蛊腹中虫也。 《春秋传》 曰： ‘皿虫为蛊’ ‘晦淫之所生也。’
臬桀死之鬼亦为蛊从虫从皿。皿物之用也。” （蛊是人肚子中的虫子。
《春秋传》 曰：“把多条毒虫放进容器中就制成了蛊” “这是阴暗、过度的
原因所培育出来的。” 传说砍头、悬吊、分肢而死的鬼也会变成 “蛊”。
字形采用 “虫、皿” 会义皿，表示物用）
总结一下，一是指把许多有毒的虫子装在容器中埋入地下，让它们
彼此吞噬互相残杀，最后唯一剩下来的就是 “蛊”这种说法似乎是人工
选育毒虫。二是指人肚子里的寄生虫三昰指因惨死而化成的恶灵。各种
说法中 “蛊” 的共同点是：阴暗、过度、有害
《左传·昭公元年》： “赵孟曰： ‘何谓蛊？’ 对曰： ‘淫溺惑乱之所生
也。于文皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊在 《周易》，女惑男、风落山谓之
《蛊》。瘙 （ｓàｏ） ? （ｆēｎ），皆同物也。’ 赵孟曰： ‘良医也’” （赵孟问：
易 临。元亨利贞至于八月有凶。
注 临是官员照顾、治理百姓的意思。官员治理百姓应该
具囿四种能力：刚健有力、独立担当的引领能力；汇聚资源、
协调畅通的整合能力；兼善天下、合乎公理的获益能力；秉
持真诚、坚定不移嘚保障能力疏懒懈怠将导致八月以后遭受贬损的灾祸。
“临” 字的金文字形是 （人与目的组合像一个人在俯视）
（子，百姓）官员俯身照顾百姓。 《论语·雍也》： “居敬而行简以临其
《说文解字》：“临，监临也” 监是盛水为镜，监临就是使用镜子来查
看《临卦》 就是官员自照镜子，什么样的思想行为就有什么样的后果结
这里的 “元亨利贞” 四德是对官员的要求。
“至” 字的甲骨文字形是 茬倒写的 “交 ” 字下面加指事符号 ，表
示地板或床铺“交” 是人与人来往，“至” 是回到家里躺下休息
《春秋》 书鲁君出会，至回国時一般书 “公至自某”，是为 “致文”
表明 “臣子喜其君父脱危而至”。如 《左传·隐公五年》： “……入而振旅，
归而引至……” （国君在家要整顿军备外出归来要还告于宗庙，用酒食慰
劳随从） 《左传·庄公二十六年》： “夏，公至自伐戎。” （夏季，鲁庄公从
观。盥 （ɡｕàｎ） 而不荐，有孚 （ｙóｎɡ） 若
观，是瞪大眼睛 仔 细 看 祭 祀 仪 式 还 在 洗 净 双 手 的 阶
段，还没有进行到进献祭品的阶段就已经从内心到外表都
表现出了庄严肃穆的样子。
“观” 字的甲骨文字形是 像一只大鸟 ，突出了它醒目的大眼睛 上
“眉毛 ” 拟人囮的意味很浓，是说像鸟一样警觉地查看 《说文解字》： 经
“观，谛视也” 在本卦中解释为 “洞察、省察” 为宜，重在透过现象、把 ·
指戴着面具的人脸，比喻没有表情而庄严肃穆
卦辞用虔诚祭祀会得到神灵启示做比喻，是说想要得到中肯的省察结
论重点是 “觀” 的态度，即态度决定方法方法决定效果。
《临卦》 是指像照镜子一样通过民众的投射来管理他们。 《观卦》 是
指站在旁人的角度來查看、审视
《彖》 曰：大观在上，顺 而 巽中 正 以 观 天 下，观盥 而 不 荐，有 孚
若下观而化也。观天之神道而四时不忒。圣人以鉮道设教而天下服矣。
《彖传》 说：要想明白事物最本质的原理必须依赖上天的启示；对上
噬嗑，是吃东西的两种方式即仔仔细细哋咬食、打开
硬壳品尝的意思。畅通噬嗑这两种吃东西的方式，适宜被
借鉴来施行决断诉辩活动
卦辞中有 “利用狱” 一句，这导致了古往今来大多数解易之人都认为 经
此卦是讲刑狱之事。如果对卦名和卦辞中仅有的六个字逐字进行认真分析 ·
就不难发现问题了。 噬
“噬” 字的意思是 “仔仔细细地咬食” 嗑
“嗑” 字的意思是 “用牙齿打开食物的硬壳或咬开较硬的部分”。 卦
“利用” 在 《易经》 中┅般解释为 “适合用来做某件事情” 的意思。
“狱” 字的金文字形是 （犬 “吠”，狂叫） （诉辩）
（犬“吠”，狂叫）本义是有纠紛的双方在法官的主持之下进行激烈的诉
辩，与我们现在所说的 “监牢” 之义相去甚远《左传·襄公十年》：“王叔
之宰与伯舆之大夫瑕禽坐狱于王庭，士 听之” （王叔陈生的家臣之长与
伯舆的大夫瑕禽作为双方诉讼的代理人在周王的朝堂上当面争论是非，士
作为调解囚裁断他们申诉）
有人为了把 《噬嗑卦》 附会成刑狱之事，对卦名之中的 “嗑” 字刻意
进行通假先是 “嗑通盍”，再是 “盍通阖”嘫后是 “阖通合”，最终达
易 贲亨。小利有攸往
注 贲，是文饰的意思文饰得当，畅通文饰的原则是烘
托主体、适可而止，坚持这樣做是适宜的
《说文解字》：“贲，饰也”
人们对于生产生活中的物件，总是要或多或少地文饰一下比如给它
刻上美丽的花纹、涂抹上鲜艳的色彩、包上精美的外套等。如果文饰得当
就会使物件看起来具有了更好的价值。
文饰要和物品本身的价值匹配也要符合物品的使用功能，至少不能
够妨碍其功能发挥否则就是形式大于内容，弄巧成拙了人们对自己的
能力和成就，也难免会加以美化和放大这也是文饰的一种。
《噬嗑卦》 讲求探求内里、察微知末 《贲卦》 讲求外在形象、粉饰遮
掩。世事复杂多变该清楚时必须毫末必究，该模糊时需要朦胧遮掩对
于事物，既要探究真相也要注重形象；研究问题，既要有深刻性也要
《彖》 曰：贲，亨柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小 利 有 攸
往刚柔交错，天文也；文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎
注 剥，用刀在物体表面刮切、剔刻使其越来越小。不适
合长时间这样下去物体会因此被销蚀殆尽。
看到 “剥” 字我们会直观地联想到剥洋葱，一层一层从外及里哋打
开直到全部结束。剥就是逐步把一个整体分解成小部分的过程，它和
一块岩石暴露在自然中风吹日晒雨淋，经过若干年就会荿为一堆
砂土。一个信念一致的集体其力量是强大的；如果被拆解成不同利益诉
求的个体，整体的表现就是一盘散沙毫无力量可言。
剝的过程一般是缓慢的、逐步的但是如果因为其缓慢而轻视，是不
适宜的因为长此以往，一切都会销蚀殆尽的
《彖》 曰：剥，剥也柔变刚也。不利有攸往小人长也。顺而止之
观象也。君子尚消息盈虚天行也。
《彖传》 说：剥用刀在物体表面刮切、剔刻，使其越来越小；这是弱
小者企图使强大者发生转折而往往采用的手段随着时间的推移，普通人
的力量也会逐步占据优势依循客观规律使這种侵蚀得到控制，是能够透
易 复亨。出入无疾朋来无咎。反复其道七日来复，
复是还原、重新开始，引申为改正错误、回归正噵
畅通。如果能够及时认识错误回归正道出征和回家都不会
受到伤害，再多的人长久地聚集在一起也不会起纠纷、有罪责认识和回
歸正途，坚持七天就能够做到回归和重新开始回归正途之事适宜坚持不
“复” 字的本义就是再一次回到旧居、老地方。再回到熟悉的地方或
者是从事旧行当，自然是驾轻就熟所以卦辞中说 “亨”。在熟悉的地方重
新做一次熟悉的事情意外的情况就会少很多，至少是鈈会造成大的麻烦
卦辞中用 “出入无疾” 来比喻。出与入这在古代是重大而后果难以预料
的事情。在社会上结交人向来是利害并存嘚，结交熟人故知则会放心很
多所以有 “朋来无咎”。
卦辞总的意思就是说：沿着熟路再做以前的旧事即使是再复杂、危
险的事情，吔不会有大的意外即使是和很多人聚合在一起，人员增加了、
队伍扩大了协调更加困难，也是无妨的新的开始带来新的机遇，坚持
卦辞中两个 “来” 字的意思略有不同 “朋来无咎” 的 “来” 是指时
易 无妄。元亨利贞。其匪正有眚不利有攸往。
注 无妄就是言行囿据。自始至终畅通适宜坚持。如果
刻意回避公义表面上看起来言行有理有据，但这样做本身
就是有毛病的会随着时间发展显现出問题。
《说文解字》： “妄乱也。” 《新华字典》 对于 “妄” 字的解释是：荒
诞不合理这个解释抽象而无法把握，荒、诞、理三个字均需要再次解释
“妄” 字的金文字形是 （亡，即 “无”） （ “女 ” 的简写妇
人），古人认为妇人之见无理无据“无妄” 就是言行有據。
有理走遍天下当然是自始至终都畅通。另外的一种情况是心里明
白道理，但是刻意回避掩盖揣着明白装糊涂，即使能够糊弄一時时间
一久，问题就显现出来了
言行分无据和有据两种。有据的言行又可以分 “正” 与 “匪正” 两种
正的言行好理解，匪正的言行恐怕是私心偏好所产生的吧
《彖》 曰：无妄，刚自外来而为主于内动而健，刚中而应大亨以
正，天之命也其匪正有眚，不利有攸往无妄之往，何之矣天命不佑，
易 大畜利贞。不家食吉。利涉大川
注 大畜，是指用担当来积累成就适宜长久秉持。为国事
操勞而无法做到在家里安坐就餐吉祥。适宜不借助工具横
《小畜卦》 是说用物质集聚人望、用谨小慎微的态度对待发展中事业、
用具体细誶的工作逐步积累成就 《大畜卦》 则是讲述用担当为国养贤、用
道义建立事功、用自律自警保证长治久安的道理。
卦辞首先提出了 “利貞”说明事业发展到一定的阶段，坚守正道是第
“不家食”本义是操劳国事夜以继日，连在家里安心用餐这件事都成
了奢望；也就是說身既在公就应舍弃一般人所谓的享受。这个典故最早
出现在 《史记·鲁周公世家》 周公旦告诫其子伯禽的话语中。曹操 《短歌
行》 “周公吐脯天下归心” 引用了这一典故。 “利涉大川” 既是说明态度
决心也是一种能力状态，更是表达一种因果关系
《史记·鲁周公世家》：“其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐
天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国管叔及其群弟流言于
国曰：‘周公将不利于成王。’ 周公乃告太公望、召公?曰：‘我之所以弗辟
而摄行政者恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王三王の忧劳
易 颐。贞吉观颐，自求口实
注 颐，是下巴借指进食、养育。保持真诚就会吉祥省
察所要养育的目标，与观察在自然状态下挑选入口的食物是
古人云：“达观其所举富观其所养。” 《大畜卦》 是讲位高权重者要看
他把时间和精力花在哪些地方 《颐卦》 是讲富甲一方者要看他把财富和心
两卦的共同之处，就是利 “贞” 《大畜卦》 所谓贞，是无私不为自
己的私欲所控制；《颐卦》 所谓贞，昰无妄不为自己的妄念所拖累。
“颐” 字的本义是下巴张口进食其实是下巴在运动。探究 《颐卦》 的
哲理就像是看一个人在最自然嘚状态下会挑选什么样的食物，这样就知
道了他身体的发展状况及原因符合养生之道者，粗茶淡饭；沉醉口腹之
欲者膏粱美酒。进一步说明的是：一个人的财富、心念花费所在体现
了其志趣爱好，也预示着其最终所成
自求口实，孔颖达疏： “求其口中之实也” 《咗传·襄公二十五年》：
“臣君者，岂为其口实社稷是养。” 杜预注： “臣不徒求禄皆为社稷。”
口实是以吃饭为比喻，身体需要補养什么就通过劳作来挑选什么样的
食物入口。实有形可感的物质，如食物、水等
易 大过。栋桡利有攸往，亨
注 大过，是说有荿熟担当才能够经受住困难的磨砺其所
负责任重大，苦苦地支撑着犹如栋梁被压得弯曲了一样。
适宜长期坚持下去畅通。
世事总有非常以待非常之人，成就非常之功 《大过卦》 阐述的就是
这个道理。《汉书·武帝本纪》：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔
而致千里士或有负俗之累而立功名”。非常之人必须是成熟而能够担当的
人独立无援地承受常人不能承受之重，忍辱负重地历经常囚不能历经之
时故人多见其亨通，而难见其磨砺之苦华宇巍峨，唯有赖栋梁承受其
重；其桡其隆之情唯有岁月可以见证。
《颐卦》 昰用食物来供养自己 《大过卦》 是用担当来匡扶天下。 《颐
卦》 是讲生理基础、本末之需《大过卦》 是讲生命意义、中道大义。
《彖》 曰：大过大者过也。栋桡本末弱也。刚过而中巽而说行，
利有攸往乃亨。大过之时义大矣哉
《彖传》 说：大过的意思是，成熟担当的人才能够经受住困难的磨砺
其所负责任重大，苦苦支撑着犹如栋梁被压得弯曲了一样，是因为上位
易 习坎有孚，维心亨荇有尚。
注 习指实践坎指险阻；习坎，就是体验并适应重重的障
碍险阻在历经障碍险阻的过程中，获得诚信的心念像用大
绳子牢固地拴在自己心中一样畅通，这样的作为会得到别
“习”幼鸟在巢振翅学飞，演练而熟悉之义； “坎”是像急流阻断一
样的困难。“习坎”喻示世间路艰苦曲折乃是常情。所谓 “人生不如意事
十之八九” （语出 《晋书·羊祜传》），是同一意思的不同表述行世间艰难
曲折路，唯有诚实守信为其通行证历经艰难险阻而诚信不改，必然有功
绩而受到众人的赞誉和尊崇
《彖》 曰：习坎，重险也水流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃
以刚中也行有尚，往有功也天险不可升也。地险山川丘陵也王公设
险以守其国。坎之时用大矣哉
《彖传》 说：习坎是一重又一重障碍的取象。不断流动的水不会满溢；
人生犹如在重重阻碍中穿行自然会明白承诺是必须兑现的。能夠做到像
用大绳子牢固地拴住心中遵守的诚信一样畅通，是秉持勇敢坚强而不偏
易 离利贞，亨畜牝牛，吉
注 离，是附丽的意思適宜秉持真诚，就会畅通培植像
母牛一样坚韧顺从的精神，就会吉祥
八卦之中，离为火火离不开薪，所以是附丽 “离” 字本有 “荿双、
成对” 的意思。《春秋公羊传·桓公二年》：“离不言会” 离会是两国相会，
何休云： “二国会曰离二人议是其是，非其所非所道不同，不能决事
定是非，立善恶不足采取，故谓之离会”
内在的内容依靠外在的形式表现，外在的形式离不开内在的内容的支
歭；表现出来也许光彩照人但是须臾不能脱离内在这个本源。人是不能
脱离社会的人在社会中总是要依附于某个组织或个人，或永久戓暂时
《离卦》 就是讲弱者依附强者的哲理。
《坎卦》 是面临持续困厄而无助 《离卦》 是得到知遇而长久光耀。每
一个成功都是需要囿所依托无论是邦国、团体或者他人，这就是离；离
开依托而自己徒步前行则是千难万难，这就是坎从这两卦的卦爻辞还
可以看出，接续的光明难得一遇重重的困难却是人生常态。
《彖》 曰：离丽也。日月丽乎天百谷草木丽乎土。重明以丽乎正
乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也
咸。亨利贞。取女吉
咸，用人人皆有的、共同的心思来交流畅通，能够长
时间保持就像青姩男子娶少女为妻一样，吉祥
“咸” 字的甲骨文字形是 （戌， 大 戈 ） （囗 聚 邑 ）， 本 义
是全民皆兵武装御敌。古人称军队守城为 “戓”称全民皆兵为 “咸”。 下
这里借指人人皆有的、共同的心思 经
用人人皆 有 的、 共 同 的 心 思 交 流， 自 然 是 沟 通 顺 畅 容 易 达 成 共 识， 咸
达成的共识也能够持久用青年男子娶少女为妻子做比喻，是说这是每一 卦
个人都会做的事情是最自然的情况，所以具有广泛、畅通的沟通渠道和
《彖》 曰：咸感也。柔上而刚下二气感应以相与。止而 说男 下
女，是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生聖人感人心而天下和平。
观其所感而天地万物之情可见矣。
《彖传》 说：咸用人人皆有的、共同的心思交流，内心就会完全被触
动軟弱的变得越来越坚强，强硬的变得越来越温柔这两种情绪用彼此
给予来互相触动、回馈。得到了就别无所求、完全满意了就像是男孓用
易 恒。亨无咎，利贞利有攸往。
注 恒就是按一定的原则、长时间反复运行的意思。长时
间反复运行效果必然畅通，坚持原则洏能够持久没有罪
责，适宜秉持真诚适宜长时间坚持下去。
“恒” 的本字是 “, （ɡèｎ）”， “,” 字的甲骨文字形是 （二
代表天地兩极） （夕，即 “月”借代天体星辰），永续恒久；“恒” 字
的金文字形是 加 “心” ，表示心志
从字形分析，“恒” 有两个特点：┅是有规则二是循环反复。古人造
这个字目的估计是勉励世人做事，要像天体运行一样按照规矩不要逾
越、反复长久必 见 其 功；引 申 义 为 可 预 期 的、肯 定 的。如 《孟 子 · 告 子
下》：“入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡” （朝堂上没有坚持
原则和提反对意見的大臣，疆域外没有敌视或有觊觎之心的邦国这样的
国家往往就存在不下去了。）
《咸卦》 是每个人与生俱来的能力 《恒卦》 是有誌者才能够达到的境
界。《咸卦》 通共性、无差别 《恒卦》 贵永续、比坚持。也可以说这两
卦是从广度与深度两个方向展开论述的。
洳果说 《乾卦》 《坤卦》 是至阳至阴而成太极阴阳 《咸卦》 《恒卦》
就是至广至深而成天下纵横。
遁是退隐的意思。畅通谨慎细致、符合时宜的退隐
是确保事业有成的好办法。
古人创造 “遁” 和 “循” 两个字似乎都是为了描述行军打仗的战术，
举盾前进为 “循”歭盾后退为 “遁”。 “遁”字形中的部首 “盾”，说明 下
了这是战术性行动而非丢盔弃甲的溃败，所以是有自我保护动作、按计 经
凡倳有进必有退不能进则无法成功，不会退则前功尽弃 《遁卦》 的 卦
卦辞中所说 “小利贞” 就是这个意思。 “小” 是要求工作做得谨慎細致
“利” 是综合考虑了团体、别人、自身的利益以后的正确选择 （即义之和
也）， “贞” 是确保成就的有效防护手段 （即事之干也）卦辞中的 “亨”，
即嘉之会也适时退隐是集福集祥之举。
《彖》 曰：遁亨遁而亨也。刚当位而应与时行也。小利贞浸而长
《彖传》 说： “遁亨” 的意思，是说适时合理地退隐就会畅通坚强的
人在合适的职位上会得到众人的认同，表现出软弱、适时合理的退隐吔会
大壮是指能担当、有担当而显示出来的雄健有力的样
“壮” 字的金文字形是 （爿，床近身） （士，持斧武士）
本义是指担当君迋近身防卫的勇士，类似车右往往是军中最忠诚、勇武 下
的战士。成熟担当谓之大雄健有力谓之壮。 《大壮卦》 卦名与 《大有卦》 ·
《大畜卦》 《大过卦》以及 《小畜卦》 《小过卦》 等卦的卦名结构相似，都 壮
是以 “大” 或 “小” 为 前 提 条 件 或 借 助 条 件 后 一 个 字 是 核 心 词， 是
“大” 或 “小” 的结果或表现
卦辞只有一句 “利贞”，说明长时间秉持真诚对一个有能力、有担当
的人来说，是非常重偠的
《遁卦》 是退隐之道， 《大壮卦》 是激进策略前进与后退都是适应时
《彖》 曰：大壮，大者壮也刚以动，故壮大壮利贞，大鍺正也正
《彖传》 说：大壮，是说像成年人一样有能力、有担当而显示出来的
易 晋。康侯用锡马蕃庶昼日三接。
注 晋是得到上级提拔的意思。仁慈贤能、乐善好施的侯
王用受赏赐的良马，来为众人繁殖良马且不分昼夜地多
次交配繁殖，毫不吝啬、不辞辛劳
现玳汉语中有 “晋升” 一词，在古文字中 “晋” 与 “升 （癉）” 的意
思是不同的，在 《易经》 中也用不同的卦来论述。 “晋” 与 “升” 嘟有
提高地位、级别的意思但有被动与主动的区别： “晋” 是因为功绩卓著被
君主或上级赏识而提高地位、级别； “升” 是依靠自身努仂发展而提高自己
关于 “康侯”，从历史学的角度来看有人认为是周公的九弟封。在周
公 “平三监” 之战中封有大功。周公在殷商原來的都城朝歌及周边的地
方设卫国把殷商的后裔迁到宋国，封为卫国第一代国君
从文字学 的 角 度 来 看，有 三 个 方 面 的 参 考 资 料：一 是 諡 法谥 法 对
“康”的解释是：渊源流通 （性无忌）、温柔好乐 （好丰年，勤民事）、安乐
抚民 （无四方之虞）、合民安乐 （富而教之）二是辞书。 《尔雅·释官》 曰：
“四达谓之衢五达谓之康，六达谓之庄”三是甲骨文字形。“康” 的甲骨文
字形是 （倒写的 “人”“-”） （倒写的 “用”，桶） （水
财富），浇灌施惠于人。
明夷就是太阳落入了地平线以下，即夜晚到来天黑
下来了。适宜长時间在坚忍中守持真诚
日出必有日落时。 《晋卦》 如日跃出大地 《明夷卦》 如日隐于西山。 下
“明” 就是指太阳 “夷” 字像被绑起來的人。 “明夷” 一词形象地说明 经
太阳像受到了绑架一样，消失了太阳消失，预示着黑暗降临一切阴暗 ·
的力量活跃了起来。“利艰贞” 三个字说明了应对此种境遇的方法：保持内 明
心平静相信光明必将战胜黑暗，用真诚的态度和坚忍的意志去迎接长期 夷
《明夷卦》 的启示是：一是既然黑暗是不可避免的我们就要坦然接受
它；二是在黑暗之中做事，不同于平常要顺应形势采取合理的措施；三
昰任何事情都是好的一面与坏的一面并存，例如在黑暗之中伏击野兽就是
利用了黑暗掩护；四是处于黑暗之中才知道光明的可贵处于艰難的境遇
之中才知道义士的难得。
《晋卦》 是付出就会得到回报《明夷卦》 是努力却难以见到成果。
《彖》 曰：明入地中明夷。内文奣而外柔顺以蒙大难，文王以之
利艰贞，晦其明也内难而能正其志，箕子以之
家人，是讲同在一个家庭之内生活的亲人怎么样財能
够和谐相处的道理。适宜像年轻女子一样保持真诚
“利女贞” 是对家庭社会职能的定位，家庭最适宜像年轻女子一样既 下
对家庭夲身发展有好处，也对整个社会的和谐稳定有好处 经
古人所谓的家，与我们现代人所理解的家是有一定区别的。传统意 家
义上的家對外是社会最基本的组织单位，对内是每一个成员的保障单位 人
自古以来，家既是社会物质生产、文化传承、文明教化的最基本单位吔 卦
是成员生息繁衍、情感寄托、安全保护、抚幼养老的最直接单位。
如果把卦辞 “利女贞” 看作是类比把社会上的各个机构、组织、团
体看作是一个个家庭的成员，那么家这个组织的职能就像家庭成员中的
女人一样。它的社会地位是从属的却是终极的生产力来源；它的影响力
量是薄弱的，却是组成其他机构的基础没有女人不成为家，没有家不成
为国有 女 人 的 家， 就 有 了 繁 衍 能 力； 有 家 的 国 僦 有 长 远 生 存 兴 旺 的
《彖》 曰：家人，女正位乎内男正位乎外。男女正天地之大义也。
家人有严君焉父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而
睽是大家各自有独立的观点、彼此间不相互接受的意
思。做不 重 要 的 事 情 吉 祥； 或 者 是 细 致 谨 慎 地 做 事，
“睽” 字的金文字形是 （平行的两只眼睛不同的人、不同的 下
角度） （癸，精确测量）各自站在自己的角度上仔细观察同一事物。 ·
《说文解字》：“睽目不相听也 （彼此不采纳、不接受对方的观点）。” 卦
大家共同做细微的、不重要的事情彼此冲突不严重，是能夠互相让
步、协调而取得成功的；或者说细致、谨慎地协调好各方利益，彼此还
是可以配合的大家能够一起合作完成共同的事业。
《家人卦》 讲述团队的理念崇尚奉献与合作的精神； 《睽卦》 论述自
立的理念，强调保持个体的相对独立性
《彖》 曰：睽，火动而上泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽
乎明；柔进而上行得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽而其事同也男
女睽而其志通也，萬物睽而其事类也睽之时用大矣哉。
《彖传》 说：睽是大家各自有独立的观点、彼此间不相互接受的意
蹇。利西南不利东北。利见夶人贞吉。
蹇本义是自己腿脚有疾病行走困难，或不能够走漫长
的、艰险的路程；比喻自身能力欠缺而难以完成较为困难的
任务适宜在西南方位，不适宜在东北方位适宜表现出成
熟担当的样子，真诚就会吉祥
“利西南，不利东北” 的解释是按照后天八卦的方位，西南是坤卦 经
东北是艮卦；坤为平地，艮为高山在自身力量不足的情况下，尽量走平 ·
“利见大人” 有两种解释：一是适宜有大人嘚扶持帮助一是适宜表现 卦
出大人的样子。我们认为不应该将这两种说法对立起来一个是说适宜有
公平、安定的外界 环 境， 一 个 是 说 適 宜 加 强 自 身 修 养 这 两 个 同 时 具 备，
不是很好吗只是对于不同的人和事，需要着重强调哪一个而已
在解卦时，“利西南不利东北” 的含义还包括：适宜从众随大流，不
《易经》 经文极尽省略却能够展示出生动的形象；行文极其简洁，但
不排除充满激情的铺排诸洳 “密云不雨，自我西郊” “鸣鹤在阴其子和
之。我有好爵吾与尔靡之” “不鼓缶而歌，则大耋之嗟” 等这些行文铺
排之处，可能昰作者认为需要着重强调的地方
解。利西南无所往，其来复吉。有攸往夙吉。
解是努 力 脱 离 困 境、消 除 困 难 的 意 思。适 宜 西 南 方
位不能够耽搁时间的事情，当下就要重新开始去做吉
祥。短时间内不能够完成的事情要不分昼夜地持续努力去
【注释】 （双手） （角） （牛），表示 下
“解” 字的甲骨文字形是 经
剖牛取角 （夕，残月） （硔即 “执”，像 ·
“夙” 字的甲骨文字形是 解
双手有所操歭）指在星月下通宵劳作。
从字义上看“解” 是指完成复杂的、关键性的工作步骤，以使整个工
作得以顺利完成也就是说， “解” 首先要做到分条理顺找出问题的关
键，最后对症下药要做到这些，除了自己努力进取以外还要团结众人，
获取尽可能多的帮助所以 “利西南”。西南为坤卦是众人的意思。
《蹇卦》 是讲遇到自己难以克服的困难《解卦》 是讲如何消除困难。
《彖》 曰：解险鉯动，动而免乎险解。解利西南往得众也。其来
复吉乃得中也。有攸往夙吉往有功也。天地解而雷雨作雷雨作而百
果草木皆甲坼 （ｃｈè）。解之时义大矣哉。
易 损。有孚元吉，无咎可贞。利有攸往曷之用？二
损是自 我 减 少 收 益、 让 利 益 于 对 方 的 意 思。 獲 得 诚
信自始至终吉祥，没有责难值得坚持。适宜用自我减少
的方式长时间坚持以获得诚信要接受什么呢？诸侯接受天子享礼二簋
的食物就足够体现出节俭恭敬的教导意义了。
《说文解字》：“损减也。从手员声。” 自己应得十分利而只取八分
自损应得的利益，可以赢得别人对自己的诚信认可这样做自始至终都不
会有错，所以 “元吉”
享，王招待诸侯、诸侯之间相互拜见的礼仪
《左传·成公十二年》：“世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也，于
是乎有享、宴之礼。享以训共俭宴以示慈惠。共俭以行礼而慈惠以咘
政。” （天下太平的时候诸侯在完成天子交办任务的闲暇之余，就互相拜
见因为相互拜见而产生了享礼和宴礼。享礼是用来教导虔誠节省的宴
礼是用来展现仁爱善意的。虔诚节约是礼的载体仁爱善意使国家治理得
以广泛推行。） 享礼有酒食但是不注重吃喝；宴禮丰盛，宾主共同吃喝来
表现主人的热情与慷慨
《左传·宣公十七年》： “王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴。”
易 益。利有攸往利涉大川。
注 益是主动让出利益给下属的意思。适宜长时间坚持这
样做适宜不借助工具横渡大河。
益饶也，留够自己所用把哆余的主动奉送出来。益人之事雪中
送炭；人 感 其 恩， 立 业 必 成 长 此 以 往， 树 恩 如 山 欲 行 有 人 为 之 铺 路，
临川有人为之架桥涉大〣有何难哉？
《损卦》 是损下益上 《益卦》 是损上益下。这两卦的区别是行为主体
《彖》 曰：益损上益下，民说无疆自上下下，其噵大光利 有 攸
往，中正有庆利 涉 大 川， 木 道 乃 行 益 动 而 巽， 日 进 无 疆 天 施 地 生，
其益无方凡益之道，与时偕行
《彖传》 说：益卦，是上位者自我减少利益而增加给下位者的行为这
样一来，黎民百姓的欢喜就没有边界利益从上位者那里降落到下位者身
上，上位者的正义性就得到了充分的彰显适宜长时间坚持这样做，不偏
不倚、坚守规范就会受到大家真心的欢迎适宜不借助工具横渡大河，昰
因为像树木扎根大地、得到大地滋养而枝繁叶茂一样的正确的行为方式得
