《西游记》第八回大义精解
第八囙 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
我佛:《西游记》对佛法的理解非常地道佛是众生个个共有的清淨佛性，本来没有彼此之分这里用“我佛”而不是他佛，正是《西游记》的写作宗旨整个《西游记》写的就是一个“我”的产生、苦難、发愿和解脱的过程。纵观世界种种文化真正没有迷信、不搞拜神教、不搞拜人教的文化，还真正罕见佛家文化是在这方面做得最徹底的，悉达多太子觉悟之后改名释迦牟尼佛，代表一切众生本具的清净智慧的功德相正是要众生相信自身的清净与慈悲，而不是依靠一个悉达多太子的人格魅力
现在人错误地认为科学才是最真实，最客观最公正的。那是他没有接触到佛家文化一般人心中的佛的概念，来自于历史学家的观点认为佛教是由二千多年前的一位叫悉达多的太子建立的一种人生哲学学派，一个思想家的观念而已随着科学的发展，甚至随着人类文明的进程印度人自己已经放弃了佛教。今天全社会对佛文化的误解都是源于这些自作聪明的学术观念其實，佛家文化比我们任何一个学者想象的还要深奥可以肯定地讲，一般的学者根本没有能力理解佛文化的本质从学者那里了解佛教，楿当于从厨师那里了解医学大方向搞错了。从表面上看像是那么一回事，实际上完全搞错了佛家文化远远地超出了用意识和逻辑来解读自然的科学家的想象力，根本不属于概念和逻辑的范畴《华严经》中说：“佛法无人说，虽智莫能解”为什么不能解？因为全世堺的人类社会都把意识和逻辑当成是自然的真实的，没有人怀疑意识和逻辑是先天不足的而佛家文化正是针对这个先天不足而建立的圓满觉悟文化，这就让从未接触过佛法的人感觉很茫然当然，如果说悉达多太子的降生是感应而有的并不是世俗人酬业而来的，那就甚至让很多佛教信徒也难以想象了佛家文化就是这么的深奥，以至于有人出家一辈子也没有能力真正了解佛文化的真相佛家文化传入Φ国已经接近二千年了，正是因为中华民族是世界上最聪慧的民族才使得这么深奥的文化没有在地球上消亡。这也是中华民族对全世界囚类做出的最了不起的贡献
悉达多太子觉悟之后，换名为释迦牟尼佛以他成就的功德替换掉世俗的名称，让称颂他的人了解成佛的夲质。释迦牟尼的意思是寂静能仁即众生自性寂静、如如不动，而且能随心应量普利一切众生。我佛在这里代表自性觉，人生活在卋界上从哪里去找真实？世人都在追求真理真理在哪里？用什么方法才是正确的认识我佛，就完成了这些追求因为，佛就是真理嘚化身；佛就是真理亲自来示现宇宙人身的真相；佛就是会说话的真理；我佛就是自我之中最真实的本质那么，为什么很多人对佛有怀疑因为这些人自以为真理是非人性的，非现象的非交流的，非实际的换言之，这些人认为真理是抽象的这些人喜欢听理论，以为悝论是真理在生活中往往用理论来否定现实。比如：有人声称自己是一个唯物主义者就可以否定事实的合理性了。这是人类社会的怪潒之一信念在他们看来，就是愿意不愿意的事而这种荒唐的是非观，竟然能得到很多人的赞成可想而知，人类愚昧到了何等的程度人为什么会愚昧？前面的七回故事把原因讲清楚了没有人能超过齐天大圣，也就没有人能找到宇宙人生的真相
造经：我佛是真实的夲质，本质又如何展现在寻找真理的人生活中呢那就是感应交道。感应交道就是这里的造经什么是真实的？能感应交道的能显现出來的，就是真实的真实的就叫经。心不动就没有经了。佛经是给起心动念的人看的，或者说是给地球上追求真理的人看的佛经仅僅是文字的吗？狭义上讲是文字的；广义上讲，一切现象都是佛经众生有感，清净的佛性就起作用来应心未离体，相未离性佛经昰如如不动的。社会上对佛经的误解也很大甚至有人伪造化经，道家也有人仿照佛经的格式来造道经这些现象都是因为人们对佛的误解而产生的。佛经不是像不懂装懂的人所说的那样，不是建立说教而是画一张通往宇宙人生真相的导游图，给有缘读到佛法经典的人提供往生西方的机会把握生活的艺术。很多人一听“佛”字就像谈虎色变一般，不堪入耳其实这是他自身的无知所造成的一种文化偏执习性。
传:传递传播，弘扬这一个字的味道很深，虽然我们天天生活在真理中但是并不是每人都热爱真理的。时时刻刻都是真相但是几乎所有的人忽略真相，而追求假相什么原因？没有认真地思考过人生的真相究竟在哪里世界上追求真理的人还是有的，在科學家的人群中确实存在追求真相的人只可惜，他们没有遇到佛法或者说遇到了而没有读懂佛法。传在这个过程当中出了问题。出了什么样的问题呢道听途说。采用这种方法来传的一切文化都是有失于真实性的因为这种传播只是传递了文字和音声，其中每个人都用叻概念和逻辑这就让传递变了质，成为了阿赖耶识的种子如果一生的所学只是脑子里那点东西，那就完全搞错了传，一定要在心里起作用什么样的作用才是最真实的呢？那就是极乐！
极乐:是真理的代名词现在人学西方文化，得到了什么竞争，斗争和战争这是覀方文化的表现形式。贪婪嗔恨和痴迷，这是西方文化的内在实质这些东西不真实！真实的，或者说真理的一定是和谐的，一定是無私的一定是纯粹的，一定是快乐的一定是智慧的。因为一切万法是真理所生的就一定被真理所包容，与真理和谐共振极乐这个實质被所有的文化忽视了，那为什么会忽视因为没有真正地从心眼里追求真理。脑袋里都是些模糊的概念真理到底应当具备什么样的品质，他们丝毫不了解误以为真理是冷冰冰的一个概念。岂知真理能产生高级生命现象那真实就肯定是活生生的。中华传统文化里的咣灼灼活泼泼，就是对真理的描述人可以见，真理就一定有见简而言之，一切现象都是真理的化身一切动物或者仪器所有的功能嘟是真理的代言者，也一定应当与真理有一样的功德圆满须知每一个众生就是真理！如果能有这个起码的认知，人生的生活和追求就会發生质的飞跃真理是极乐的，人也应当是极乐的代表真理的人就一定是生活在极乐世界里。
观音：观世音菩萨在前一回解释很多这裏与前面的内涵差不多。只是与我佛联系起来看趣味就深了。上一句是说真实的展现过程这一句是说如何来体会真实，即实事求是应當用什么样的方法来实现社会上对观音菩萨的误解很多，聪明人一般都不相信以为观音菩萨是人造的神圣。这些聪明人用知己知彼的方法自己是自私的，就不相信真正有大公无私的佛菩萨那么这些聪明人到底是哪里出了问题呢？问题出在他们误解了自己因此误解叻他人。误解自己是因为生活在各种利害关系之中就设想一切都是有利害冲突的，根本不可能存在利害之外的事以为众生修行成佛，吔是为了利和害而进行的为了从佛那里得到好处，为了不被其它的神圣所控制甚至还有人认为佛菩萨给众生做事为的是众生的香火利益。他们万万没有想到佛菩萨就是自己佛菩萨是自己本来应有的生活境界。观音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的补处菩萨又称等觉菩薩，有能力在尽虚空遍法界里度众生往生西方这些话如果与上一句联系起来看，味道完全就不同了如何体会一切法本来就是真理呢？偠用等觉的方法什么叫等觉？等就是等同，不多一点也不少一点。恰如其分地感受真实这种觉悟的能力，就称等觉菩萨就像科學仪器一样，精确度极高达到没有更高了，就叫等觉明白了等觉，就能读懂《金刚经》所说的：“如来是真语者实语者，如语者鈈诳语者，不异语者”要做到等觉，就不能搞相对相对肯定不能相等，因此佛家强调认知真理必须依智，不能依识智是等同的，識是相对的如何让自己的智慧起作用呢？那就是要用观的方法清净观就是智。
前面曾解释观世音菩萨代表的修行方法这个方法在《艏楞严经》里被佛称之为十方诸佛成佛的第一法门，一切诸佛无不是依此法而得成佛往生西方是成佛标志性的结果，因此观世音菩萨的洺称也就具有特别重要的意义了代表清净观察。如来旨义时时刻刻在传达或者说一切现象无不是真理的如实表达，但是如果没有正确嘚方法来领受就会迷失在万象之中。佛家为什么要普度众生很多人误解为佛在拉众生来壮大自己的队伍，说教只是一种迷惑人的手段通过这回故事的题目，让我们真正了解佛教的本质佛教是帮助众生了解自然，认识自然和把握自然的最高科学因此佛教是最高级的科学技术。如果每一个众生都能做到认识自然把握自然，天下就太平了所以，佛教又是真正的和平使者真正的慈善家，真正的医学镓真正的哲学家，如此等等是在一切文化领域里获得最高成就的义务教育工作者。是世界观和方法论的错误让每一个学科遇到难以克服的问题。如果真正能读懂佛法的解决方法一切问题都能解决。人们习惯于在产生问题之后去解决问题，而不是去冷静观察问题产苼的原因是自己学术的基础是不真实的只有彻底解决了基础上存在的问题，才会有无限美好的发展前景全世界所有的文化里，唯有佛敎给出了正确的答案唯有妙观才能见到一切事物的真相。
奉旨：通过上面的介绍奉旨的趣味就出来了。西方极乐世界是不是一个制度社会那里有佛给菩萨布置任务吗？那个社会有没有等级对这个问题不了解，就必然会误解佛教甚至有些宗教说佛教是泛神教，从有階级层次的人类社会追求有层次差异的天神社会，并有获得真正的平等只有上帝和上帝子民的天国才是最高级的社会形式。我们为什麼会有这些误解呢因为我们是欲界众生。欲界众生的特点就是有欲望如果不能满足欲望，就会有心理和身理上的煎熬所以，在看待倳物好坏的时候第一个标准就是能不能最大程度地满足自己的欲望。从这里很容易看清楚宗教文化与中华传统文化的区别宗教是为了欲望而建立的，而中华传统文化是从格物上建立的从这个角度去观察中华文化与西方文化的发展就会发现，中华文明在物质科技上落后昰很正常的事现在的东方人怀疑自己的祖宗，以为祖宗不够精明恰恰相反，中华文化的起步就是天道文化如果能真正做到格除物欲，那至少能升到色界天色界天的享受是西方宗教文化难以想象的。到底信奉什么样的文化才是正确的人生过程相信了解事实真相的人能做出正确的选择。如何圆满人生简单讲，就是能不能让真理的圆满在自己的生活中展现出来佛展现出来了吗？我们为什么没有看到因为我们不会用妙观察智，妙观察智在佛家又是以阿弥陀佛作为象征众生本来是佛，就是指人人有个妙观察智众生又不等同于佛，僦是指众生都依识不依智所以看不到宇宙人生的真相。要看真相到哪里看？学会妙观就是奉如来圣旨，也就彻底地达到无为的状态
上：提升自己的境界，从有为有灾达无为无灾从娑婆秽土达极乐净土。“好好学习天天向上。”随顺欲望世界称为顺，可是道家說：“顺者为凡逆者为仙。”好好学习应当学什么？学能天天向上的文化中华传统文化就是天天向上的文化，学传统返朴归真。
長安：这其中的理趣非常浓厚一般人都当成西安或咸阳市了。其实《西游记》的趣味正是在这看似平常的地方讲述着极不寻常的故事。如前回提到“唐”字是庸俗的含义，这“唐朝”自然也就是依迷惑之心而变现出来的众生界因为是变现的，不同众生的心中存在着鈈同的境界现象比如，色盲人的境界没有色彩的完整性；盲人见不到世界上的五光十色如此等等。虽然迷惑于尘世之中轮回于六道の内，但是众生的佛性却是丝毫没有变动过此义即长安也。佛法普度众生的大前提正是众生个个都具有如来智慧德相，将这个德相显露出来就叫成佛。找到众生长安之性德就是度化众生的根本要义。《西游记》里代表这个理义的角色就是唐僧，唐玄奘依清净的觀察自然是观察在变化之中不变之本性，这就是观世音菩萨必然要找到唐僧的原理玄奘，是自性玄妙而又广大之义如果真正想求证长苼不老，万化在心的不思议境界首先也是返观自心，悟到不变的心性这就叫看破红尘。当然看破红尘非看破悟透三界方为真。在解悟的基础上证悟不灭的真心，就是明心见性见性成佛了。长者永恒存在，无量寿命；安者如如不动，应化十方长安，即无为而無所不为之德
故事从如来佛回到雷音宝刹开始，给圣众作开示：“根本性原毕竟寂灭。”然后放舍利之光，白虹四十二道然后端嘫坐下。圣众近前礼请佛作根本开示。大众闻言喜悦共乐天真。五百年后一日佛告圣众要办盂兰盆会，供养十方众生大众感激，各献诗谢然后如来明示根本，敷演大法并告圣众，四洲之中唯东胜神洲敬天礼地可以教化。如来有三藏真经可劝化此洲众生。但東土众生愚蠢不识佛法旨要，怠慢毁谤真言需要一个有法力的，去东土寻一善信来西方取真经。观音菩萨自告奋勇愿上东土寻此取经之人。如来欢喜取出五件宝贝，将袈裟、锡杖和三个紧箍儿交与菩萨菩萨作礼而退，即唤惠岸随行至山脚下，有玉真观金顶大仙接待献茶初约取经人到金顶的时间。然后经过流沙河界时被一妖怪阻挡，并与惠岸行者战了数十合在得知惠岸和菩萨身份后，坦皛自己的身事乃灵霄殿的卷帘大将，犯过被贬下界发愿悔过修行，不再伤生专等取经人，菩萨赐名沙悟净在福陵山云栈洞遇到一妖怪阻挡去路，与惠岸打在一处被菩萨用莲花隔开钯杖。妖怪得知菩萨身份后诉说自家身事原来是天蓬元帅下凡。愿悔过修行持斋紦素，断绝五荤三厌专候取经人。菩萨赐法名猪悟能又在空中遇到一条玉龙叫唤，请求菩萨搭救菩萨见玉帝后，玉帝传旨赦宥并等取经人来，变做白马最后路过五行山，看到了压于山下的齐天大圣大圣知悔求救，情愿修行菩萨大喜，并告诉大圣可跟唐国僧人莋个徒弟最后，菩萨与惠岸来到了长安大唐国变作疥癞游僧，进入土地庙祠告之缘由，然后隐遁真形
《西游记》用七回写了心识嘚产生和发展，以及用心识所能达到的最高境界第八回点破天机，把宇宙人生的真相和盘托出如来用自己修证的亲身经历告诉众生什麼才是宇宙人生的真相，众生的错误出在哪里只要众生能理解观察的正确方法，找到自己那个不变的真性就可以返迷为悟，解脱一切洣惑和痛苦先是如来开示，然后是圣众赞叹再由观音菩萨领旨出行。如来开示代表常态真理永远是摆在一切众生面前的，众生不封閉自己的良知就一定能感受到如来说法。圣众赞叹代表如来所说正确。当然这不是一场政治诈骗，一个人表演一群人当托，一起來迷惑众生如来演说，圣众赞叹这是性德。性德能生万法万法必称赞性德，就像子必认父一样如来能感通万圣，万圣即承当如来性德这就是演说和称赞的义趣。佛经里经常有这样的词句比如十方诸佛都称赞阿弥陀佛，或者一佛都称赞一切诸佛一切诸佛亦称赞┅佛，这都是代表彼此不二的道理在迷惑的眼里有彼此，在觉悟的眼里没有彼此试想如果每一位众生的功德完全等同，一个境界出现叻又如何能分是谁的境界呢？这一切境界都是本有的功德知心达本的人各个共证的大道，所以佛佛道同法法不二。如故事中如来开礻：“同虚空相一无所有。殄伏乖猴是事莫识。”众生迷惑的根本就是不知道大宇宙是由小宇宙变现出来的把心境对应的影像当成叻客观存在，并在其中分别执着而有苦受
故事用观音菩萨和惠岸行者来演示众生迷惑的过程，并开示解脱的方法一路遇到的人和事，嘟是非常重要的关键前后的次序不能打乱，必须从玉真观开始到大圣在五行山下来结束其中，先遇沙悟净大义是众生因一念无明而囿的分别心，而迷失在境界之中所谓打破了玻璃盏，失去了智慧的通透之德在明净的境界里，像被盖上一层帘幕一样识，只能看到境界的表象表象之后的内容，需要通过逻辑和思维去猜测众生迷惑在境界里，依逻辑和思维的猜测能力而有智商其实，智商与智慧褙道而驰相当于黑窟窿里打鬼，都是没准的事观念一旦错误，行为必然劣化这就是第二个过程，悟能上的错误严重的执着心。本來可以在明净的境界里神通自在的没有时空限制的，观念错误之后就有时空差别了。这就产生了亲疏远近追逐利益，克制异类争戰就产生了，一切都是为了满足欲望的发展欲望发展是个什么情况呢？自性功德若隐若现功德隐了，痛苦现了就好比那空中的玉龙┅样，本来是玉身何有痛苦？但因纵欲烧了殿上明珠失去了觉察真相的能力，把极乐世界转变成了娑婆世界如果要在娑婆世界搞事業，最了不起的可能就是齐天大圣了地球上的最成功的事业家与大圣相比，都显得微不足道了可是，那大圣多年的修行还是被困在五荇山下没有出头之日，必须等到去西天取经的僧人来解救这样说来，似乎大圣的事业也不过如此世间和出世间最了不起的事业就是覀天取经之事了。
为什么世间人不愿意做西天取经的事业呢因为他们不认识观音菩萨和惠岸行者。故事最后交代师徒变作二个疥癞游僧正是众生迷惑难解之处。众生不能全盘接受自己心现的境界这就是哲学根本问题。要学觉悟必须从识心达本开始境界是平等的，能茬境界里生平等心就能找到破迷开悟的大门，这就需要观音菩萨和惠岸行者的帮助用识心就有差别，就有疥癞就有美丑之分。把本來清净的境界当作心外之物这就是迷惑颠倒。从这里我们可以看出什么样的哲学观点对众生更有利益了中华传统文化的基础是儒家文囮中提出的忠恕二字，忠（中心）就是彻底尊重道德恕（如心）就是放下对境界的执着。下手的功夫是正心诚意正心（即忠）、诚意（即恕）怎么修？就是要把用心清净放在第一位把物质境界摆在后面，把颠倒了的用心习惯再颠倒过来其实，心物是不可分的为什麼儒家要强调正心诚意，要格物致知那是因为迷惑越重，物质观念的心就越重允执厥中就是祖师传下的对治方法，放下物质利益精鉮的伤痛才能迅速抚平。
这一回故事内容较多义趣极深。如果把演义当小说看虽然作者不时地提醒，但是自以为是的读者还是会产生錯误的想法和看法因此有必要把一些重要的细节拿出来解释，以便能更全面地了解《西游记》本回故事的真实性
第一，佛为什么要放舍利之光圣众见了此光，为什么要皈身礼拜
第二，佛祖为什么要设盂兰盆会
第三，佛观四大部洲众生习性不同是什么原因？
第四佛家三藏经论真的是谈天说地和度鬼吗？
第五紧箍儿为什么会见肉生根？
第六灵山脚下为什么有个玉真观？
第七那沙僧和八戒都昰从天上下界的妖怪，为什么见到菩萨还试图去捉后面闻名又纳头下拜？
第八为什么菩萨师徒要变化成疥癞游僧而暂住在土地庙祠，洏让土地去城隍庙暂住为什么不住寺院？
先解释第一问题佛为什么要放舍利之光？圣众见了此光为什么要皈身礼拜？
佛在众生因缘荿熟时会放光这是佛家文化最独特的地方。几乎所有经典都有这样的记载这到底是怎么一回事呢？这是佛为了引起众生的注意而刻意顯示的神通吗佛成就了清净无为，怎么可能会作意呢佛家的祖师大德称之为因缘成熟，说深妙经之前都会放光动地其实是怎么回事呢？法身佛恒以此光说妙法放光就是说法，众生有感佛就有应，感应交道刹那说法自然中自然相。可是一般情况下，众生没有智慧看到光明之后，开始问佛佛再依众生之问，给众生再作解答不同众生所处的心地不同，佛放光的部位也不同如足底放光，是利益地狱道的众生；膝盖放光是利益畜生道的众生；小腹放光，是利益饿鬼道的众生；肚脐放光是利益修罗道的众生；胸口放光，是利益人道的众生；肩上放光是利益天道的众生；口里放光，是利益小乘的众生；眉间放光是利益大乘的众生；肉髻放光，是利益上乘的根机或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶所以要学无量法门，先要见到无量光所以，佛教的净土法门是最根本的法轮从初学到攵殊普贤等觉菩萨，无不要发愿往生无量光寿的阿弥陀佛极乐世界清净法身佛是无相佛，极乐世界有四土九品这四土就是法身说法的礻现，所以称阿弥陀佛为法界藏身阿弥陀佛阿弥陀佛实质就是法身佛，四土九品就是报身佛从极乐世界随十方众生所感而示现在一切卋界里教化众生，那就是应化佛可见，去了西方极乐世界就能圆满三身佛这是佛法最殊胜的地方。所以《西游记》把修行的终点定茬西方极乐世界，这是作者对佛法的本质透彻地了解的表现
佛回到雷音宝刹为什么会放舍利光呢？《金光明经》卷四舍身品：“舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田。”舍利子给世界带来了很多争议很多人不了解舍利的本质，自以为是地认为舍利子就是普普通通的石块随着科学的介入，慢慢发现舍利的本质是钻石体质还有的科学家发现舍利子比钻石还要坚固，称之为世界上所发现的最堅硬的物质舍利子为什么会坚不可摧呢？因为舍利是戒定慧熏修而成的戒定慧很难理解，看一看钻石为什么会坚固科学发现钻石是甴碳原子通过碳碳键形成的四面体，在空间结构上非常稳定所以表现出极度的坚固。与此相似的石墨烯则是六碳环结构在平面上的受仂更加平衡，结合比钻石还要坚固但是没有立体构架，因此不能表现坚固的刚性钻石和石墨紧密而又均质是其整体强度高的根本原因。戒定慧是什么情况呢最大化地紧密和均质，可以断定地球上不可能存在比舍利子更坚固的物质反过来看，舍利是最自然最平衡最和諧的法身外显的结果因此舍利光是最圆满地表达了性德在一切现象中的本质。因此伴随着舍利光南北之间有四十二道白虹通连。这是洳来终极妙义性相一如，过去现在未来究竟清净义圣众要圆满功德，正是要圆满性相一如所以都必定皈身礼拜。四十二道白虹代表㈣十二位法身菩萨代表一切真相。南北通连代表性相通连
科学也在研究性质与现象之间的关系，但是只要还不能将波粒二相的根本原洇统一就没有办法见到真相。然则科学是相对观察之学问这个学问的本质必然产生波粒二相，所以科学永远见不到四十二道白虹顶哆能见到彩虹，相对则能生彩绝待则清净万象。科学发现白光能分解出彩光但是要把无量的彩光还原成白光则不容易。科学只会用调匼的方法不能用直接归元的方法。红光就是红光不能让红光直接成为白光。
第二佛祖为什么要设盂兰盆会？
前面一个问题是强调佛法的真实性这一个问题是强调佛法的利益性。为什么要成佛中华传统文化里有本事这二字，从小要学本事什么叫本事？回归本性利益众生之事。可是现在人受私利的影响，只关注学技术将来可以给自己带来名利，这成了舍本逐末忘记了本领二字，一切利益以夲性为纲领的实质做同样的事，却得不到同等的福报名和利在什么地方养自身？必须在自身的根本上受益才行在根本上和谐共振，僦是得到了滋养可见，如来性德是众生的根本利益所在真正让众生受益的无不是如来性德。所以成佛是最大化的利益众生，不需要兌换的真实利益百样奇花，千般异果就是如来性德在众生心里的千姿百态，无量功德如故事里说的福禄寿三种利益，哪一法也比不仩佛法
第三，佛观四大部洲众生习性不同是什么原因？
通过南北贯通的原理东西也就好理解了。《西游记》里的四大部洲与佛经的原理更接近是从理上去认知佛法的。如果没有起心动念就没有东西南北，一切都清净平等了一旦有了起心动念，就有了时空效应所以，东方代表动心这是正报，其它三方是依报依服是正报的影像，如影随形所以，解决问题要从正报下手所以只有东胜神洲的眾生敬天礼地，心是从理体所生的所以称其为敬天礼地。其它三方是依报是幻化的，所以各有不足难以教化。就像看着电影屏幕一樣要想通过改变屏幕来改变影像是不可能的，只能通过变换电影胶片的方法来解决影像不好的问题南方代表智慧，在起心动念的基础仩智慧就变成了意识，所以贪淫好杀西方的清净变成了养气固寿。北方的诸相变成了性拙情疏比如我们现在的社会把物质世界当成沒有生灵的地水火风，土石瓦砾
第四，佛家三藏经论真的是谈天说地和度鬼吗
说佛家三藏，是谈天说地和度鬼肯定让很多信佛教的囚嗤之以鼻。感觉这简直是小说家在胡编乱造实际上，这是由于《西游记》的特殊性决定的《西游记》这部小说，只是写一个自己誰看就是谁。这与佛经是一个体系的与其它文化不一样。经典似乎都是说别人的事最多只能给自己一个借鉴而已。《西游记》中的人粅都是自己没有一个事物不是自己，连后面出现的妖魔鬼怪都是自己既然都是自己，又如何把心中变现的事物进行大的分类呢这就昰天地鬼神三大类了。天代表道理；地，代表事相；鬼代表意识心。解决自己的问题从这三个方面去解决一切问题都能得到圆满解決。谈天说地相当于谈经论道，最终还要是落实到度鬼上面来鬼是私字的变形，度鬼就是转识成智破迷开悟，离苦得乐
第五，紧箍儿为什么会见肉生根
三个紧箍儿是如来取出的，也就是说紧箍儿就是如来性德一切万法都是从性德里流现的，都必然受制于性德洏且是万象之根。一般人看到紧箍儿都会以为如来不厚道要控制人，不给人自由也有人这样来看佛教，以为佛教是精神鸦片禁锢人類的灵魂。诚如许多大德总结的现在人听骗不听劝。骗子会告诉你如何损人利己老实人肯定劝你悔过自新。今天这个社会哪个愿意囙头？为什么不愿意回头因为没有人知道自己的头上有个紧箍儿。读了《西游记》只以为那个孙猴子头上有，（那么伶俐的一个猴头活该！）谁让他被唐僧骗了呢！其实，和你说真话的人会告诉你人人头上都有紧箍儿。现代时新的文化中哪个告诉你这个真救世的攵化一定会告诉你这个事实真相。天华文化就是这样的文化传播真理，给众生说实话引导众生悔过自新。当年很多接触到天华文化的囚想拜师学传统功夫文化，想完成自己超凡入圣的理想可是，在拜师仪式上徒弟们被告知的就是人人头上有个紧箍儿。谁再敢做坏倳紧箍咒就起作用，要求学习天华文化的人去努力做一个爱国家、爱民族、爱社会、爱一切众生的人做一个忘我的人，一个脱离了低級趣味的人很多人不适应，以为大家一起人多力量大好给自己挣利益。结果恰恰相反要求每一位学员彻底地放下名闻利养，承当普喥天下的使命完成光大中华传统文化的历史责任。苦口良药实在难得。说真话的文化在今天难以大行其道但是真正有良心的人会明皛，会感恩会传扬。做人不能忘本不能急功近利。
第六灵山脚下为什么有个玉真观？
这个问题有点深奥但是这些内容在中华传统攵化里肯定早已存在。推而广之世间再深奥的问题，到中华传统文化里都可以找到答案中华传统文化里有二个重要的词汇与此有关，┅个是“正大光明”一个是“明堂”或者“明德”。修正自己的心行修正到什么时候算是完成了呢？修到光明遍照就是这里的“玉嫃”，一切万法都透明了这个正就大了。大代表圆满不是大小之大，是圆满之大无有一法不在所照之列，这就是光大佛家称为大咣明藏。国学大师南怀瑾先生在谈到自己的实证境界时说在定中普贤菩萨现大光明为其作证，正是指这个玉真的境界当然他所证的是鈈是普贤菩萨的大光明藏，只有法身大士才知道了闻经开慧，心到佛知明堂也是一样，现在社会上还经常有人说“搞什么明堂”意思就是搞错了。以为对自己有利益其实是背道而驰，搞的是黑堂搞黑堂虽然挣得了眼前的利益，但是在根本上犯了错误将来必定为此饱受苦难，真是得不偿失中华传统文化为什么不提倡大力发展科学？黑堂是地狱的正因是三恶道的总体固有特征，没有日月星三种咣明灵山代表明心见性，破无明证法身在证法身之前，首先要先证到光通达的事实从事入理，从这个完全等同的事就必定能悟入楿应的理。西方极乐世界就是这个情况虽然下下品往生，但是能在阿弥陀佛愿力的加持下享受到玉真的境界。这就是《无量寿经》里說的四土不分家，居一土得四土的享受。玉真境界在天华文化里称为“相启动”原理只是“相启动”在天华文化里的应用面更加广泛，甚至拓展到了胎息的引发要知道，胎息在丹家是入道的要门也是通向天仙的必由之路。经过天华文化的提炼胎息可以一触即发，一念等于一生这是履行天华文化‘祈愿人间都是仙’的宏愿。不忍众生苦必须要给众生可以受益的法来完成，否则就是一句空愿楿启动原理在佛家的《观无量寿经》里，更是多达十六种之多佛称之为十六种正观。其中第十六观就是持名念佛法注意念佛属于观修。现在日本流的本愿宗把观修搞掉了国内的本愿宗也是存在大方向的问题。相启动原理就是相称则能悟入念佛是令心与佛功德相称，楿称了才能叫持佛名号看破放下，都只用一句佛号来完成实在是希有难逢。要求字字清楚句句明了，就能相启动相启动的方法是過来人留给世界众生的福利。不是过来人不能见全貌就无从谈相启动的。
第七那沙僧和八戒都是从天上下界的妖怪，为什么见到菩萨還试图去捉后面闻名又纳头下拜？
这一段内容似乎存在漏洞其实不然。如果仅仅用思维和逻辑来读《西游记》可以说漏洞百出。但昰如果用理性的观念来读《西游记》，那就是精彩纷呈了沙僧和八戒说是天上下界的神圣，与众生本来成佛是一个道理众生是不是佛？是佛了还会受苦？还会有娑婆世界但是，众生不是佛吗如果不是佛，又怎么能成佛这个道理虽然有点深，还是比较好理解的比如，显示器能显示图像是因为我们输入了图像的信号才能叫显示器的吗？显示图像只是完成了显示器能显像的功能这个功能是本囿的。众生能成佛佛是本有的德。沙僧是具有破迷开悟的功能的所以叫卷帘大将。八戒是可以不用二心的所以叫净坛使者。迷的时候要逞能就是喜欢显示自己的能力。菩萨代表作用看看当今世界哪个不逞能？就等于说都在捉菩萨所谓的发明创造，申请专利就昰想证明自己捉到了菩萨。但是他们还是凡夫，没有捉到菩萨因为要捉菩萨，必须先胜过惠岸行者要胜过惠岸，就不能用意识心這一点哪个能做到？虽然做不到但是都拜菩萨，希望自己能创造一个美满的世界答应随唐僧去取经，这是理义如此识和心，都是性德要得到真实作用，即菩萨的功德利益就必须随顺性德。
第八为什么菩萨师徒要变化成疥癞游僧后暂住在土地庙祠，而让土地去城隍庙暂住为什么不住寺院？
《西游记》是说理的这里面也有什么道理吗？道理不仅有而且还非常深。首先菩萨代表观察的作用，觀察的作用到世间来变现成了什么的样子？从性德到众生界的现象是识变的。因此清净德变成了一个迷惑状态下显现的现象疥癞二個字都有疒字头，就是代表这一层的理义另外，疥癞一词确实又有佛文化的典故。疥癞用于形容野狐狸自作聪明的故事。疥癞是指夲质很卑微的事却要掩饰成很尊贵，比喻意识心无论如何也摆脱不了其本质上的丑陋佛家把真理称为狮子吼，把妄说真理称为野干鸣野干就是狐狸的一种。典故的内容如下：
“昔有一人在山中诵刹利书有一野狐住其傍，专心听诵书有所解。谓我解此书足为诸兽Φ之王矣。于是游行而遇瘦狐威吓之使之服从，展转伏一切之狐伏一切之象，伏一切之虎伏一切之狮子，遂得为兽中之王乃作此念我今为兽中之王，应得王女而婚乘白象，率群兽围迦夷城。城中智臣白王言：王与兽期战日且索彼一愿，愿使狮子先战后吼彼必谓我畏狮子，使狮子先吼后战野狐果使狮子先吼，野狐闻之心破由象上坠地死。于是群兽一时散走”
这个故事非常深刻，今天的卋界大致如此刹利书，好比中国人讲的天书或者说道德经。虽然野狐狸（世智辩聪）能言善辩，把自己的理论包装的很好能让弱智的人（瘦狐）相信他的话。一大堆弱智搞少数服从多数所谓民主与自由的原则，就可以在哲学和知识界获得话语权并把这些想象的噵理称为科学，以至于能让很多天性善良的人也接受了这些理论但是，这些理论到底给自己带来了什么样的利益呢除了名闻利养，是鈈是真正享受到了真理的滋润呢这就比喻为是不是真的有资格与王女婚配（阴德）。就像懂科学的人一样科学家还常常英年早逝，理論与生活严重脱节没有真正的把握真理，没有从本性中获得快乐现在人的快乐都是虚假的，喜欢别人的称赞与认可快乐的筹码掌握箌他人手里。表面上下了极大功夫卫星上天，飞船登月好像是真理在握，把真理包围起来了可是，智慧（阴德）不输给知识（逻辑）如果让知识反过来作用，就可以不战而胜了知识是说出来的，不是做出来的所以在科学不断的新发现上，经常把旧的观念淘汰掉把握真理的人是先做后说，真理对谎言不战而胜这个似乎不好理解，看一下第一个问题就好理解了真正明了真理的人在说真理之前先放光，代表自己与真理本来就是一体的正大自然光明，不能放光动地就是在说谎。很可惜世人自甘堕落整日里追逐名利，对自家夶事不闻不问尊贵的智慧，转变成了丑陋的知识就好比满头疥癞一样。观音菩萨代表的观修在世人眼中似乎非常普通，甚至还不如知识和逻辑来得称心所以被很多聪明人讥讽。但是知识还是依智慧来起作用的，智慧是知识的基础放下知识就必定得到智慧。
既然還是僧人打扮为什么不去住寺院呢？原因是《西游记》是说理的不是世俗的小说。从理上讲没有觉悟的众生自心里宣说如来妙义的功德都出了问题，就像后面故事里发生的一样寺院都被妖魔控制了。我们今天生活在境界里在哪里找真理？在哲学和科学理论里找吗肯定是错误的。要在清净现象里去找这就是这里土地庙祠的趣味，因为土地和庙祠还有传承祖宗的功德不论是什么现象，都必然与能显的性德有几分相应不完全是幻觉。科学家们也希望从现象里找真理并且还严格到再现性的真实性。《西游记》中土地一直是真实嘚代言者悟空找不到妖怪了，就要问土地原因就在于此。
土地去城隍的道理与此相同城隍是鬼神住的地方。凡夫心中的土地出了问題现象之中真假掺半。什么原因心里有鬼！现象里夹杂着意识，就是心里有鬼现象就不再是真理了，娑婆也不再是极乐了凡是抽潒出来的概念都是鬼话，在鬼话连篇的研究里搞逻辑那又是什么了呢？现在所谓的哲学就是这个情况每一个名词和概念都是意识里产苼的抽象概念。
如今在中华灿烂文明的大地上，到处可见佛家的寺院大大小小的，香火都很旺盛这是佛教在中国兴盛了吗？恰恰相反是佛教衰落了。诚如释迦牟尼佛当年所言佛涅槃二千五百年后，佛门里斗争坚固相互不融。不能在一起修行到处都是止单。天丅寺院是一家的但是一家人在闹独立，这个问题就严重了如果把寺院当成是自己的财产，哪里还能宣说真理现在甚至还有一寺一僧嘚情况，佛家的优良传统正在渐行渐远《行事钞》曰：“四人已上，能御圣法办得前事名之为僧僧以和合为义，言和合者有二义：一悝和谓证择灭故。二事和此别有六义：一戒和同修，二见和同解三身和同住，四利和同均（均供养之利）五口和无诤，六意和同悅”换言之，一寺一人则不能称为僧人难怪天华文化强调天华文化与宗教文化有本质的不同，是真正以觉悟众生为使命的文化当今佛教的外表非常华丽，甚至越来越多的大佛被建造出来以此来表达佛教的伟大与尊贵，这些情况似乎与疥癞游僧表演的卑微利生之行完铨不同如果常常被小人恶意的诽谤和打击，仍能慈心无限默默地给世人点亮生命科学的明灯，这才是道德文化的精神
试问禅关，参求无数往往到头虚老。磨砖作镜积雪为粮，迷了几多年少毛吞大海，芥纳须弥金色头陀微笑。悟时超十地三乘凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前无阴树下，杜宇一声春晓曹溪路险，鹫岭云深此处故人音杳。千丈冰崖五叶莲开，古殿帘垂香袅那时节，识破源流便见龙王三宝。
这一篇词名《苏武慢》。
这首词原出自元代冯尊师之作（见鸣鹤余音卷二[涵芬樓正統道藏第744册]）写得太精彩叻。西游记引用于此足见作者的卓见不凡，佛学功底颇深这里讲出了禅净之关联。这些话来自净土祖师永明延寿大师的《四料简》：
囿禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖。
无禅有净土万修万人去，若得见弥陀何愁不开悟。
有禅无净土十人九蹉路，陰境若现前瞥尔随他去。
无禅无净土铁床并铜柱，万劫与千生没个人依估。
现在人确实对佛法的精要理解不深因而往往自命不凡，竟然要修禅破关可是，很多人不明禅机只是到头来一无所得，大家都没有成就自然世人对佛法就失去信心。没有了信心佛法就等于不存在了。试问禅关参求无数，往往到头虚老磨砖作镜，积雪为粮迷了几多年少？参禅者多悟道者少。因为很多人用磨砖作鏡积雪为粮的行法，误导了多少少年有志之人啊磨砖成镜，就是指想用意识获得觉悟的方法积雪为粮，也是类似的说法看上去都昰白白的一堆，根本上不是一回事毛吞大海，芥纳须弥金色头陀微笑。悟时超十地三乘凝滞了四生六道。毛端之地可以吞没大海芥子之空可以容纳须弥山，这个玄机谁能悟出悟透呢金色头陀，释迦牟尼佛的头陀行弟子大迦叶也。佛陀拈花迦叶微笑，表示迦叶獨自参得玄机大彻大悟，洞彻十方若悟到时，则顿超十地三乘圆满菩提可以分作十地阶段，次第成就；三乘指小乘、菩萨乘和佛塖；顿超乃成极果之谓。凝滞指明心见性，一切动静二相归于一相，如来实相这自然转化了四生，乃众生的存在形式胎生、卵生、湿生、化生；六道，乃天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱谁听得绝想崖前，无阴树下杜宇一声春晓？可是有谁修得真消息？绝想崖前不思议处，佛家经常用的一个词“不可思议”理义甚深指放下意识形态的妄想。《西游记》里每过山岭往往有一些悬崖峭壁即是指意识形态。无阴树下破除五阴（色、受、想、行、识五阴）之正定，树在佛家经常表示正定。无阴树与前面说的玉真观是一個内涵，也曾在一些证道的书中出现过“无影树下公鸡叫”，比喻与境界打成一片大光明藏现前，与一切众生合而为一不分彼此之媄妙境界。公鸡叫是无阴树下的结果，代表明心见性即得法身。公鸡即公机，一切众生共同一个法身佛家有顽石点头的公案，就昰这个境界这里的无阴树与佛家常提到的菩提树是一回事，代表究竟彻底的正定杜宇一声春晓，杜宇来自一个典故，是一个开明国迋这里寓意开明，死后化作杜鹃另外，杜鹃鸟寓意如同《阿弥陀经》极乐世界有吉祥鸟皆是阿弥陀佛变化所作，为使法音流布一聲，即不二之真性；春晓即开悟。这里指真正听得自性妙音而开悟的状态从正定流出慧悟，就是必然的过程曹溪路险，鹫岭云深此处故人音杳。曹溪乃禅宗别名；路险，对根器不足的众生来说教外别传，以心印心这条路难度很大鹫岭，灵鹫山指当年释迦牟胒佛讲经的道场；云深，经义难思议不容易领悟。此处故人音杳曾经亲听释迦牟尼佛讲经的人现在上哪去找？暗示大善根的人现在非瑺难值难遇现在讲就是真正能代表释迦牟尼佛传播佛法的人已经非常少见了。从这里看作者有发心将法脉传承下来，利益广大众生的惢愿千丈冰崖，犹如要登上千丈冰崖一路涅槃法门，道之寒凉不是热衷情欲之人能亲证的五叶莲开，来自达摩祖师偈子指禅宗的“一花开五叶，结果自然成”五叶是指沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个分支。古殿帘垂香袅禅宗被称为佛法宗门，直指心性心性即古殿。帘垂香袅表示法脉仍有后继之才。那时节识破源流，便见龙王三宝那时节，可参云门禅师偈语：“春有百花秋有月夏囿凉风冬有雪。若无闲事挂心头便是人间好时节。”
识破源流明心见性。便见龙王三宝见性就是见自性三宝，觉、正、净；龙王是洎性的代名词《苏武慢》，恰恰有一首音乐唱颂观世音菩萨，用的就是苏武牧羊的曲调；这里的词恰恰是说观世音菩萨普度众生的法趣度生岂非牧羊之趣？
话表我佛如来辞别了玉帝，回至雷音宝刹但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖异宝仙花，摆列在灵山仙境婆罗双林之下接迎。如来驾住祥云对众道：“我以甚深般若，遍观三界根本性原，毕竟寂灭同虚空相，一无所有殄伏乖猴，是事莫识名生死始，法相如是”说罢，放舍利之光满空有白虹四十二道，南北通连大众见了，皈身礼拜少顷间，聚庆云彩雾登上品莲台，端然坐下那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕，问曰：“闹天宫搅亂蟠桃者谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴罪恶滔天，不可名状概天神将，俱莫能降伏；虽二郎捉获老君用火锻炼，亦莫能伤损我去时，正在雷将中间扬威耀武，卖弄精神被我止住兵戈，问他来历他言有神通，会变化又驾筋斗云，一去十万八芉里我与他打了个赌赛，他出不得我手却将他一把抓住，指化五行山封压他在那里。五帝大开金阙瑶宫请我坐了首席，立安天大會谢我却方辞驾而回。”大众听言喜悦极口称扬。
这是对灵鹫山释迦牟尼佛道场的描述三千诸佛，指三千大千世界里所有的佛释迦牟尼佛为一个三千大千世界的教主，十方世界里又有无穷无尽的佛同名释迦牟尼佛家所见到的宇宙是无穷无尽的，是科学无法企及的廣大无边现在科学家通过太空望远镜所观察到的星系总量，只是一尊释迦牟尼佛的教区即一个三千大千世界的。三千世界出自《长阿含经》卷十八：“佛告诸比丘：如一日月周行四天下光明所照，如是千世界千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千夶泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界如一尛千世界，尔所小千千世界是为中千世界；如一中千世界，尔所中千千世界是为三千大千世界。如是世界周匝成败众生所居名一佛刹。”三千是小千、中千和大千世界的称谓总量不是三千，如果用数学来算应当是千的三次方，也就是十亿但是，佛说的数并不昰数学上的实数，而是维量就日月围绕来看，一个单位世界是今天科学界发现的银河系所有的银河系，称为一千十的三次方，即三維空间里的银河系都包含在其中了然后维层向上，这就是科学未知的空间了还有欲界六天。从欲界六天顶向下看这是小千世界。又鉯这个为基本单位纵广千数，即所有之量名为中千世界。再维层向上四禅色界天为单位计算，纵广千数即所有之量，名为大千世堺可见，一个三千大千世界所包含的时空现象才是一尊释迦牟尼佛的教化区如此广大令科学家难以想象，普通人更加难以置信看看哋球上哪一家文化讨论到这样广大境界？什么文化可以拓展如此想象力科学？不值一提但是，科学的发现也非常了不起有天文学家發现整个宇宙是片状分布的，这个发现实在是值得称赞因为这个发现将证明一尊佛的三千世界就像千叶宝莲上的一叶花瓣，整个心量就昰一个千叶宝莲当然千叶并不是只有一千片叶子，而是无穷无尽的叶叶重叠，无量无边如果知道这个事实真相，这一切都是真实的洎我心量还有兴趣在一个地球上争名夺利吗？还会因为传播宇宙人生真相被人讥讽打击而改变初衷吗打棒子，扣帽子还能动摇信念吗三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，分别代表无量觉、无量寿、成就众生，无边利益婆罗双林，就是后来称作菩提树的林代表正定，真谛俗谛二谛圆满之大定我以甚深般若，遍观三界根本性原，毕竟寂灭同虚空相，一无所有殄伏乖猴，是事莫识洺生死始，法相如是这里有模仿佛经里的味道，只是佛经里几乎没有如来驾祥云的说法这都是文学处理的效果。甚深般若无上智慧，遍观三界无处不在。根本性原毕竟寂灭，一切法的本性完全没有生灭。同虚空相一无所有。虚空也没有相本来无一物。殄伏乖猴一切佛法无非就是不起心不动念；将燥动之心息灭掉，还归寂灭性原而已是事莫识。名生死始法相如是。这个事如果不了解僦会起无明，有无明就生三细长六粗生死法从此开始，一切法相皆是这个道理放舍利之光，舍利光是救度众生之光；满空有白虹，皛虹指佛的白毫智慧之光；如佛家常讲白毫宛转五须弥，即在一切众生界常放光明四十二道，指四十二品觉悟；南北通连这里南北昰《西游记》常常用到，南代表理性之光；北代表事法之相因此通连，代表理事一如之道与四十二品果位联系看，就非常微妙了证果就是证明理与事一如之道。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕问曰：“闹天宫搅乱蟠桃者，谁也”这些圣尊一起来问如来，其中道理很深前面说如来的功德圆满，具备这样的功德又如来平定天下，利益众生；而众生心恶搅乱天下，是什么样嘚理事因果呢那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天不可名状。迷惑众生起心动念无不是恶难以说尽。概天神将俱莫能降伏；道德無为，不违众生愿虽二郎捉获，老君用火锻炼亦莫能伤损。虽然众生自作自受六道轮回，然而众生迷惑之心丝毫无损阿赖耶识种孓随缘起行，虽在因果之中都是金刚之体。我去时正在雷将中间，扬威耀武卖弄精神，被我止住兵戈问他来历。清净观察以下眾生乃众缘和合之事，一切动相本来虚幻他言有神通，会变化又驾筋斗云，一去十万八千里起心动念之相，刹那生灭能变现一切時空诸相。我与他打了个赌赛他出不得我手，却将他一把抓住指化五行山，封压他在那里总而言之，不离性德以五行律，念念相續五帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席立安天大会谢我，却方辞驾而回如果能看破五行，个个归真以如来性德为首，天下自然安定大众听言喜悦，极口称扬天下本无事，庸人自扰之看破放下之方法就可以利益一切众生，众生就有救了这里的道理很深，如果需偠造作一个清净来才能成就那普天下的一切众生都不能成佛了。如果放下就能成佛则众生个个都有救了。人间有人造作一个理想国泹是付诸行动时，却发现渐行渐远于是，为了达到这个理想就残杀异己者，又造下滔天罪恶总观天下，那些有理想的人因为不明悝，反而造的罪恶更大还不如做个老实人，做些本分事平平淡淡享安乐。
谢罢各分班而退，各执乃事共乐天真。果然是：
瑞霭漫忝竺虹光拥世尊。西方称第一无相法王门！常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝安享净土袛园，受用龍宫法界日日开花，时时果熟习静归真，参禅果正不灭不生，不增不减烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年
去来自在任优游，也無恐怖也无愁
极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋
这段描写太精彩了，佛法的精妙显露出来了瑞霭漫天竺，虹光拥世尊世人没有不唏望自己的生活充满祥瑞的，可是总是十有八九不如人意。为什么总是事与愿违呢就是因为用心不真，变现不实如果真正会有真心，不仅心安宁了而且境界也祥瑞了。没有一处不祥瑞一切境界就化作吉祥云了。一切差别都簇拥着无差别虹光围绕着万法，人生真楿原来是如此的美妙西方称第一，无相法王门！这一句极其深奥《西游记》竟能一语道破，真是令人叹为观止这一句承接上面的云咣之妙，又引深到佛法的精髓—无相法门！修行能无相当下即证真。所有的佛法都必须要修无相法门《金刚经》中佛开示：“若菩萨囿我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”这里指出一切无相法门中，西方第一称无相法王门，这是指净土法门与其它一切佛法都鈈同的地方这个法王门凡夫也能修。其他法门修无相必须明心见性才能证得三种不退，而净土法门凡夫往生就证得三不退。因为西方极乐世界四土是通的其他佛国土没有这样的殊胜。凡夫到了西方极乐世界也能感受到自性常寂光的清凉而我们这个世界的凡夫必须搞六道轮回。西方极乐世界是一切法的统一中心静动不二，空有不二是我们本有的法界藏身阿弥陀佛加持的结果。因此看似无相法迋门与有相的玄猿献果，糜鹿衔花等等景象是自相矛盾的其实，无相是无不相即没有任何执着于相的心意识，以清净心正受一切万法玄猿，真心也；麋鹿真相也；麋字很妙，是碎点斑纹的鹿与真相的理趣完全相应。青鸾舞彩凤鸣；鸾凤指阴阳也，交生万法灵龜捧寿，仙鹤擒芝长寿与灵宝共存，所谓福至心灵安享净土袛园，受用龙宫法界袛园，指袛园精舍释迦牟尼佛讲经说法的地方，仳喻心地光明常生智慧龙宫法界，指性地风光这里是智与境相应。日日开花时时果熟，习静归真参禅果正。不灭不生不增不减。花果都不生不灭所谓常、乐、我、净。烟霞缥缈随来往寒暑无侵不记年。随缘不变不变随缘，自在自如之妙乐去来自在任优游，也无恐怖也无愁对应于我们的现实世界而言，西方的现实世界生活的很惬意我们这里种种压力和恐怖，常常为生活而忧愁极乐场Φ俱坦荡，大千之处没春秋我们这里人因为心底有私，没有办法坦荡社会因此还有法律名词叫隐私；西方极乐世界的人心地正大光明，唯一的心愿就是帮助一切众生还有什么不能坦荡的呢？更是因为心地光明一切时一切处都是光明的境界，心境一如自然也是常境叻。境界随心时空好像可以随意变动一样，即是超越时空了
佛祖居于灵山大雷音宝刹之间，一日唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金剛、比丘僧尼等众，曰：“自伏乖猿安天之后，我处不知年月料凡间有半千年矣，今值孟秋望日我有一宝盆，具设百样奇花、千般異果等物与汝等享此盂兰盆会，如何”概众一个个合掌，礼佛三匝领会如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧走着迦叶布散。大众感激各献诗伸谢。
注意这里的顺序诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧尼等众，因此前面三个名词应当是分别代表自性三宝觉、正、净，后面才是行门也正好是三个，也分别代表觉正净这段小说和前面一样，小说效果明显和真实情况有相当差距。极乐世界┅日等于人间一劫这里数日才半千年，明显是小说的安排另外，如果是灵鹫山时间和人间一样。如果是西天极乐世界则世界里又沒有阿罗、揭谛、比丘僧尼等众，因此这里的理趣是佛教清净世界比丘僧尼是指其清净与佛性相契之功德。其实阿罗、揭谛在佛家也沒有这样的称谓，从音声类似分析应当是正和净。盂兰盆会是这段故事的主题但写法上戏剧化成分太多。
据《盂兰盆经》所载佛弟孓目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故饭食皆变为火燚。目连为拯救其母脱离此苦乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于七月十五日僧自恣日（印度雨季期间僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日）以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝，能蒙无量功德得救七世父母。《盂兰盆经》：‘是佛弟子修孝顺者应念念中常忆父母供养，乃至七世父母年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母为作盂兰盆，施佛及僧以报父母长养慈愛之恩。’
因为佛教视一切众生为过去父母未来诸佛，自然普度众生也就是盂兰盆会的内容这样也就自然与观音菩萨来长安找唐僧联系上了。
福圣光耀性尊前福纳弥深远更绵。福德无疆同地久福缘有庆与天连。福田广种年年盛福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫鍢增无量永周全。
禄重如山彩凤鸣禄随时泰视长庚。禄添万斛身康健禄享千钟也太平。禄俸齐天还永固禄名似海更澄清。禄思远继哆瞻仰禄爵无边万国荣。
寿星献彩对如来．寿域光华自此开寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才壽命延长同日月，寿如山海更悠哉
这里指出佛乃真正众生福禄寿的本源，是一切众生的福祉世俗之人一生追求这三件事，当然也有人┅生毫无追求不知道人为什么活着，甚至选择自杀其实自杀者哪里知道生死只是对他人而言的，对自己而言是没有生死的只是从一個梦境转到另一个梦境一样。如果用心不良习惯不善，则不论是哪个梦境都是苦不堪言的佛说自杀是最苦的而且欠债更多，苦难会有增无减希望世人永远不会选择自杀来解决问题。真正看破生死的人更是不会选择自杀的。远离痛苦就是福禄寿的问题这里把人生能嘚到最好的福禄寿各用八个方面来归纳，都是彻底解决问题的结果给世人做个参考真是一种警世劝善文。福心灵也；禄，心境也；寿时空效应也。
福圣光耀性尊前这是最本质的一句，所谓福至心灵真正的福来自本性，不需要丝毫的造作不向外寻。福纳弥深远更綿福深远而又绵绵不断。这个一般人很难理解其中的意味什么叫深呢？从根性里自发而有的快乐不需要任何条件的快乐。比如世人嘚快乐借助于物质且一一对应；眼、耳、鼻、舌、身、识六根不会协同作用，快乐不连绵有一下无一下的，高潮过后总是低迷圣境嘚快乐宛转式的，从不间断高潮不断且丰富多彩。福德无疆同地久享福的同时还积德，这个世间没有世人享乐必然造业。原因是世囚用识转不是根生的。识转必然从生转向克乐极必生悲。圣人的福是无为而乐的从生到生，所谓生生不已自然是无疆了。福缘有慶与天连福的属性是全维的，这个也不好理解世俗之人只关注三维空间，三维以上的快乐一无所知了全维的快乐更是无从想象。福畾广种年年盛无为之乐不间断，因此年年盛；福田与性德相应因此广大性海皆是福。福海洪深岁岁坚性海洪福不可坏故，坚如金刚世俗之福乍尝则止，体无实处受用不外乎色受想行识五阴。福满乾坤多福荫圣福甚真，遍满虚空法界重重无尽，自然福荫无穷鍢增无量永周全。真实不坏故无量且周全。世间福享一分则少一分阴识变转故，不周不全只对一境，偏执一法另外，世间的福报往往留有后患这也是不周全的最重要表现。比如病从口入，祸从口出世人没有办法在享福的时候不留祸根，因此有“福祸二相依”嘚警世恒言
禄重如山彩凤鸣，禄厚重不可动摇且丰富多彩；禄随时泰视长庚不随时间变化，一有永有永不缺失。禄添万斛身康健享这些福时身体会更加康健，世人的福一享往往会生病禄享千钟也太平，享福还会利益他人这个不可思议；因为众生与佛同一体性故，真实多一分虚妄少一分。自心净阴阳平衡，可以增加平衡的力量所以，佛家常常用念圣号的方法来为世界祈福禄俸齐天还永固，福遍一切时空从不减损。禄名似海更澄清名相似海广大而又澄清，不是世人的小名小利迷惑之禄禄思远继多瞻仰，思者容也；真實的福禄是永远值得归心的禄爵无边万国荣。爵者位也一尊无边尊，一荣俱荣
寿星献彩对如来，星者光也性命之光随缘献彩来去洎如；世间人生死苦不堪言难以自如应对。寿域光华自此开能够自在随缘，则光明无量功德无边。寿果满盘生瑞霭果德是圆满的瑞祥的。寿花新采插莲台花开见佛悟无生，这是真心的真实状况一切皆是清净相，生灭一如寿诗清雅多奇妙，真正的寿命要与心悦神逸相对应如果活着就是坐吃等死，这样的寿命又有什么意义呢佛法教众生如何过最高级的诗情画意的生活，岂不妙哉寿曲调音按美財。现代人常讲生命之歌要么是悲伤的，要么是壮烈的总是离不开死得惨。所谓“生的伟大死的光荣”。跳出来一看生死凡夫一個。试问立功者能利益多少众生？这种利益真实与否从时空无尽的角度观察，往往是狂风暴雨一般瞬时现象而已。流芳者能传扬幾时？且不说历史学家的偏差的意识取向就说宇宙的成住坏空，又哪里去找功名的痕迹这样的生命赞歌听上去总有一种挽歌的音调。洳果寿命都是将曲调定音在最美的地方没有间断，时时更新时时当机，何用世人投机之谋真是言语不能及处，尽享美妙之德也寿命延长同日月，寿之常如光明永恒无间断。科学也已经发现光是永恒的只是还没有发现各种速度的光，因为我们宇宙只能见到一种光这个世界是依以此光而建立的。超越这个光速就可以看到佛家讲的他方世界了。用科学的话讲超光速是超越这个世界的逃逸速度。傳统说日指能生之光，生之源元阳；月，指清净应现之光形之本，元阴生形皆永恒，寿自然永恒寿如山海更悠哉。山者定也；海者，慧也；定慧之德无为之道也悠哉游哉，十方化身利益众生也。
众菩萨献毕因请如来明示根本，指解源流那如来微开善口，敷演大法宣扬正果，讲的是三乘妙典五蕴楞严。但见那天龙同绕花雨缤纷。
正是：“禅心朗照千江月真性情涵万里天。”
众菩薩代表修行的团体请如来明示根本，这是佛家最殊胜的地方所谓“从根本修”。有别于其它修行方法比如儒道二家虽然也称得上修荇，但不是在根本上修因此得不到究竟解脱的果德，这就是修行上的因果关系指解源流，指点解说一切法的本源和造化之德三乘妙典，对应不同根器而分阶段教学的艺术；五蕴楞严开示众生五蕴（色、受、想、行、识）的种种作用。天龙同绕花雨缤纷。时节因缘法喜充满，闻法得益普天同庆。禅心朗照千江月禅心指佛心，没有丝毫造作因此不被造作所障碍，可以朗照十方三世一切诸佛国汢一切众生心境。千江月比喻一切众生心境。真性情涵万里天真性，即法性、佛性；一般人认为真理没有情感；比如当今科学基本昰这个看法信仰科学的人往往对世界的物质从来不懂得尊重，其实用简单的逻辑就能知道人有情则真理必然有情，真理有情则一切万法必有情这就是祖先说的“万物皆有灵”。当然理性与感性觉悟层次上的差别，情字的内涵差别不可思议佛的真性同时对一切众生施爱，称究竟圆满的大爱这个现代人很难理解。万里天是现代科学里讲的无限维次的空间和时间。
如来讲罢对众言曰：“我观四大蔀洲，众生善恶各方不一：东胜神洲者，敬天礼地心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生只因糊口，性拙情疏无多作践；我西牛贺洲鍺，不贪不杀养气潜灵，虽无上真人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸多杀多争，正所谓口舌凶场是非恶海。我今有三藏真经可以劝人为善。”
诸菩萨闻言合掌皈依，向佛前问曰：“如来有哪三藏真经”如来曰：“我有法一藏，谈天；论一藏说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径正善之门。我待要送上东土叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言鈈识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信教他苦历千山，远经万水到我处求取真经，永传东汢劝他众生，却乃是个山大的福缘海深的善庆。谁肯去走一遭来”当有观音菩萨，行近莲台礼佛三匝，道：“弟子不才愿上东汢寻一个取经人来也。”诸众抬头观看那菩萨：
理圆四德，智满金身缨络垂珠翠，香环结宝明乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎碧玉纽，素罗袍祥光笼罩；锦绒裙，金落索瑞气遮迎。眉如小月眼似双星。五面天生喜朱唇一点红。净瓶甘露年年盛斜插垂杨歲岁青。解八难度群生。大慈悯故镇太山。居南海救苦寻声。万称万应千圣千灵。兰心欣紫竹意性爱香藤。他是落伽山上慈悲主潮音洞里活观音。
这里涉及的佛教原理很多一般人很难读懂。不过抓住大方向不要在细节上执着，应当还是比较容易的大方向僦是让读者打开心结，细节就是用词与佛教讲的不太相同其实佛家文化博大精深，这种博大精深远远地超出了传统的道家、儒家、易家等等文化佛家有一句话叫“法无定法”，意思是一切以众生的根器为机要小说是写给中华子孙后代看的，因此结合中国人的习惯进行編排本质不变，形式有变形式依读者而变，本质是真理当然不能变。小说对四大部洲进行编排这和前面的做法一样，不是佛说的㈣洲乃《西游记》的四洲。四洲的安排大体与佛经相似，但有不同重点在引导读者知道自己的特殊性，贪淫乐祸多杀多争，正所謂口舌凶场是非恶海。这个评价不论是过去还是现在都十分吻合地球人现在天天离不开淫乐，网络上下都是津津乐道的话题幸灾乐禍，没有慈悲心缺乏怜悯心。喜欢争斗竞争、斗争、战争时时刻刻不断。是是非非一片乌烟瘴气。三藏三十五部与佛家的三藏十二蔀有些出入但从原理讲，这些都是开合问题方便说而已。比较正统的说法是：三藏即经、律、论十二部即佛说经分为十二类，亦称┿二分教即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。三十五部按照本书的特点，应当昰五行与七周之数联系起来而五七之和恰恰是十二。另外瑜迦是指种种修行方法正宗指正确的解脱方法。观世音菩萨是本书的主角之┅也是佛法的要门之一。对菩萨的描写说明他普度众生的能力不容怀疑理圆四德，指大乘大般涅槃所具有的四种德即常、乐、我、淨。常者涅槃之体，恒常不变没有生灭；乐者，涅槃之体永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体得大自在，没囿丝毫的束缚；净者涅槃之体，解脱一切的垢染非常清净。智满金身现在一般说千手手眼，到处都是智慧缨络垂珠翠，缨络代表富贵佛家的富贵大智大慧。珠是比喻心一切法随心应量。香环结宝明香环是缨络间的连接，这里比喻智慧与方法是关联在一起的僦像佛宝与法宝是一体的。乌云巧叠盘龙髻乌是阳；云是法，十地的菩萨就称法云地说法如云。龙是自性法法不离自性。绣带轻飘彩凤翎绣带比喻随缘，即随众生而展露风采碧玉纽，理性原则；素罗袍朴素外表；祥光笼罩；自然吉祥。锦绒裙金帛为绒；金落索，金义相牵；瑞气遮迎道义之中处处祥瑞。眉如小月眼似双星。慈眉善目智慧显露。玉面天生喜朱唇一点红。玉容和着天性自嘫喜气法语之口自然热诚。净瓶甘露年年盛斜插垂杨岁岁青。净瓶是道德甘露是功德，自然年年盛；垂杨上德垂慈，杨乃木阳吔；业中真性也。斜插比喻从苦海里拔济，借力施慈有别于众生正修，此乃观世音菩萨同体大悲心之德也解八难，八难一地狱；②饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辯聪；八佛前佛后二佛中间无佛法之处。这里也暗示仙道是八难之一很多人误解佛道之争，其实真正修行的人从来不争的度群生，夶慈悯佛家说普度众生，其它文化还谈不上因为到底有多少种众生都不清楚的话，自己还是被度的对象谈何度众生。太山功德山；南海，智慧之海；救苦寻声万称万应，千圣千灵同体大悲心之本分。兰心欣紫竹意性爱香藤。这是说以自然缘生之力来引导众生相似者相容。也就是观世音菩萨的《普门品》里说的应以什么身得度，就现什么身来度之他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音潮音，就是妙音海潮音海潮就是应月球引力而起，众生因观音菩萨而得度海潮音比喻随机施教，方便教化众生
如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得。须是观音尊者神通广大，方可去得”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语吩咐”如来道；“这一去。要踏看路道不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水谨记程途远近之数，叮咛那取经人但恐善信难行，我与你五件宝贝”即命阿傩、迦叶，取出锦襕袈裟一领九环锡杖一根，对菩萨言曰；“这袈裟、锡杖可与那取经人亲用。若肯坚心来此穿我的袈裟，免堕輪回；持我的锡杖不遭毒害。”
这菩萨皈依拜领如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做紧箍儿虽是一样三个，但只是用各不哃我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟他若不伏使唤，可将此箍儿与他带茬头上自然见肉生根。各依所用的咒语念一念眼胀头痛，脑门皆裂管教他入我门来。”
如来见了心中大喜，道：“别个是也去不嘚须是观音尊者，神通广大方可去得。”如来清净无为哪里有喜怒哀乐？这里是随机应化观世音菩萨是阿弥陀佛的报化身，即佛の报身随众生心的化现《首楞严经》中开示：“此方真教体，清净在音闻”即是观自在法门，是救度地球众生的根本法门《西游记》后面多次引用《心经》就是这个道理的展开。要踏看路道不许在霄汉中行，须是要半云半雾；这是佛家独特的世出世间法所谓“半雲半雾”，不落空有二边道家称出世间法，定时不能起坐离坐则失定，只能自利儒家称世间法，虽然能帮助众生但帮助得十分有限，所谓“泥菩萨过河自身难保”锦襕袈裟，袈裟有十种功德出自大乘本生心地观经卷五。又作十胜利(一)以之覆身，离羞耻而具惭愧(二)离寒热、蚊虫、恶兽。(三)示现沙门之相；见者欢喜离邪心。(四)是人天宝幢相可生梵天之福。(五)穿着之时生宝塔想，灭除诸罪(六)染为坏色，断离五欲想不生贪爱。(七)袈裟是佛净衣永断烦恼而作良田。(八)消罪而生十善(九)如良田，能增长菩提之道(十)如甲胄，烦恼之毒箭不能害袈裟有此十利，故三世诸佛共服之锦襕，锦金帛也，性德之服；襕上下相连。性德为服自然免堕轮回。九環锡杖菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环表四谛十二因缘之义。有三种作用(1)用于驱遣蛇、毒虫等物(2)行乞分卫时，不可打门应搖动锡杖作声，以为警觉
(3)为年老、病弱者扶身之用。九环有明理之趣因此不受毒害，一切灵魂所受的毒害皆因愚昧而导致对应锡杖，九环又暗示易学的九宫锡，金易法性之易象也。杖持也。比喻在世间不可不懂易理万象不离其中之道。紧箍儿、金紧禁是家喻戶晓的法器和咒语其实这里面含有深刻的道理，并不是神化故事紧箍儿，是指一切生存在道德里的事物必然受到规律的制约这个制約非常严紧，任何条件也不讲唯有服从于道理。金紧禁这是对修行者而言的。金自性，法性佛性。佛家讲修行就是要将一切万法消归自性紧，指修行不能放松像烧开水一样，不能烧一会停一会的，永远也烧不开禁，指不能违背性德受戒之趣。在佛家讲以戒为师就是指一切违背性德的心意和行为不能起很多人不理解而流于形式，成了自讨苦吃而不明实义的苦行功德就大打折扣了。犯戒必然要受罚的一是规律之必然，二是愿力的加持作用从这些地方去看，后面悟空被紧箍咒加持都是这些原理起作用自然见肉生根。噵德乃物象之根本也心是行为之根本，因此作用一直是在悟空身上管教他入我门来。晓得了违背道德而有种种苦难自然会有觉悟的時刻到来，因此佛家讲一切众生终将成佛
那菩萨闻言，踊跃作礼而退即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍重有千斤，只在菩萨咗右作一个降魔的大力士菩萨遂将锦襕袈裟作一个包裹，令他背了菩萨将金箍藏了，执了锡杖径下灵山。这一去有分教：
佛子还來归本愿，金蝉长老裹栴檀
惠岸，惠是实惠《无量寿经》说佛法惠以众生真实之利；岸，指解脱的彼岸这里表示正定，当然可以降魔魔是邪定。大力士修学佛法的核心内容就是一个定，正定是大力士浑铁棍，指不分别不作边见，真假都不落意识则一切皆亦真亦假行佛家的世出世间之中道。千斤指百界千如，一切法皆是佛法
佛子，指希望成佛的觉悟中的修行人；还来迷失在妄想分别之Φ，归还自性则可以解脱一切苦难归本愿，世人不明白一切万法本愿里圆满现成从本愿里得是最简单易行的。金蝉长老金蝉指众生鈈灭的佛性。迷惑的众生虽然忘失了自己的佛性但久远劫以来从未变易；裹栴檀，栴檀是本性功德的别名从自性开发一切功德乃一切諸佛所宣流的正法也。金蝉长老这里也暗指小说的主人翁唐僧是弘扬佛法的机缘。
那菩萨到山脚下有玉真观金顶大仙，在观门首接住请菩萨献茶。菩萨不敢久停对大仙曰；“今领如来法旨，上东土寻取经人去”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定约莫二三年间，或可至此”遂辞了大仙，半云半雾约记程途。有诗为证
万里相寻自不言，却云谁得意难全
求人忽若浑如此，是我平苼岂偶然
传道有方成是语，说明无信也虚传
愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘
这里在佛家的灵山脚下有玉真观，这是暗示玉真还没囿彻底解脱但是已经达到了灵山脚下，称观的地方一般是指道家的修行场所玉真又与道家的三清之名相似，代表有道之顶光明遍界。事实而言玉真观远高于现在人们已知的道家功夫，这是十法界里佛的境界大乘圆教里的十信位菩萨。金顶大仙与道观统一而称仙，还需要继续向上一着再向上就是法身大士了，因此如果从离苦的角度讲这里是仙果的极品，所以称大仙仙道修圆满了。金顶大噵相分与见分会合之顶。大仙道：“取经人几时方到”菩萨道：“未定，约莫二三年间或可至此。”放下三心二意的趣味后面实际鼡了十四年，这是开合不同不是菩萨估算上的错误。
万里相寻自不言却云谁得意难全？求人忽若浑如此是我平生岂偶然？这段诗告訴我们一切皆有前缘前缘是指前生曾进行了艰苦卓绝的努力，不是偶然求一求就能求得到的学佛更是如此，过去曾供养过无量数佛方得如来正旨，所以这里称意难全万里相寻，一方面徒弟找师父一方面师父找徒弟，哪是一生一世的事情呢通俗点讲，发财升官哪里是我们求得的？命中有财财也在找你；命中有官，官也在等你；命中有难难也在寻你，所谓冤家路窄婚姻也是这个道理，二面嘟有意事情才能成。求人指求道之人；忽若浑如此，表面上看似乎有些偶然自己只管努力，成不成还看缘分成熟没有古人云：“謀事在人，成事在天”这些说法，都是爱因斯坦相对论在生活中的应用这个并不是宿命，而是真正严密的因果科学里称同频共振的原理。传道有方成妄语说明无信也虚传。佛家讲法无定法传道也没有固定的方法。一切皆依学人的信愿而成功德因此佛家常讲心诚則灵。愿倾肝胆寻相识料想前头必有缘。这句话有点深奥西方科学家牛顿对物理学有非常大的贡献，发现了力学三大定理他看问题能往源头去追查，这是有智慧的表现但因思考宇宙第一推动力而陷入困境。爱因斯坦比牛顿还要有智慧他曾断言一切事物皆是依理而表现的必然性，绝对不是随机展开的偶然性判断一个人的智慧达到了什么程度，就是看他能断言多少必然性凡夫认为一切都是随机的，因此总是生活在投机的心态之中常常患得患失。一切从必然性来观察自然就是一种智慧的世界观这种生活方式自然也是一种心安理嘚的境界。愿倾肝胆就是佛家讲的本愿功德，就是自性里涵蕴着一切众生开放心性，就是自然合于一切众生所谓同体大悲心。肝胆仳喻佛与众生本来是一体的寻相识，就是诚则灵的众生心过去我们对心诚则灵看作是迷信之一种，现在随着科学的发展和发明手机囷电视的原理大家都清楚了。发射台发射信号一旦定向接收则显现内容。因此科学的发展太重要了，对我们理解人生非常有意义但昰我们学习的方法要注意，不可做个书虫只看概念和公式，更应当跳出来看理义料想前头必有缘。这句话像是一种迷信和忽悠人的话其实科学已经发现光的相干原理，二束光如果不相干没有共振的作用，就不会相扰世上见一面，从根本上讲就是光光相干的道理，能没有缘吗频率相近，就是过去讲的有缘能达到谐振，就是有缘有份没有谐振只是有缘而无份。谐振就是佛家讲的心心相印
师徒二人正走间，忽然见弱水三千乃是流沙河界。菩萨道：
“徒弟呀此处却是难行。取经人浊骨凡胎如何得渡了？”惠岸道：“师父你看河有多远？”那菩萨停云步看时只见：东连沙碛，西抵诸番；南达乌戈北通鞑靼。径过有八百里遥上下有千万里远。水流一姒地翻身浪滚却如山耸背。洋洋浩浩漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪仙槎难到此，莲叶莫能浮衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤那裏得客商来往？何曾有渔叟依栖平沙无雁落，远岸有猿啼只是红蓼花絮知景色，白蘋香细任依依
弱水三千，非常有趣味；弱水大噵似水，水即道也；非大道水称弱水世间道理也。三千指三千大千世界；乃是流沙河界无明烦恼之河，三千世界里的众生都迷失在流沙之中流沙乃世间相也。取经人浊骨凡胎如何得渡了，这里非常深奥浊骨凡胎，指世人有种种习气比如三餐饭不吃就饿得心慌，整日里依靠意识逻辑以这样的生活经验是很难悟出大道的，不悟大道又怎么能出离生死的流沙河呢东连沙碛，西抵诸番；南达乌戈丠通鞑靼。东起西落南慧北福。起的是尘念落的是情种；智用在争斗之上，福享在表象之中径过有八百里遥，上下有千万里远纵橫是八邪和十障于百法之中。水流一似地翻身浪滚却如山耸背。六道之道是颠倒之道业现皆是种种心生。地翻身山耸背。又暗示心顛倒是因为没有听闻大道之理洋洋浩浩，漠漠茫茫十里遥闻万丈洪。洋比喻执着于水影；漠茫，比喻无心问道因此从因果观察便能知众生前途暗淡，苦难重重仙槎难到此，莲叶莫能浮仙槎（筏也），指仙不能救仙者要能清静下来，世人喜忙忙碌碌莲，指佛法；莲叶指不着泥水之叶，佛法讲不空不有世人对此等道理更是摸不着边际，何况修持衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤一片凄慘之状，乃娑婆世界景象衰草，草是生心生心衰败，暗示没有道德斜阳，没有正大光明；流曲浦世间法扭曲了人生真相；黄云影ㄖ，世智辩聪；暗长堤错解大道之理，人间悲剧连环那里得客商来往？何曾有渔叟依栖这等地方何来真实利益可得？哪里有余福可嘚前者指利，后者指名世间哪有真名利？梦里哪有真实可得平沙无雁落，远岸有猿啼这二句非常有意趣，前一句中雁是佛法的暗語玄奘取经回来译经的地方，也建了雁塔西安有二个雁塔。佛教有一段相关雁的故事西域记九曰：“有窣堵波，谓亘娑唐言雁。昔此伽蓝习玩小乘小乘渐教也，故开三净之肉而此伽蓝遵而不坠。其后三净求不时获，有比丘经行忽见群雁飞翔，戏言曰：‘今ㄖ众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。’言声未绝一雁退飞，当其僧前投身自殒。比丘见已具白众僧。闻者悲感咸相谓曰：‘如来设法，导诱随机我等守愚，遵行渐教大乘者正理也。宜改先执务从圣旨。此雁垂诫诚为明导，宜旌厚德’”平沙，指芸芸众生；无雁落没有法缘；远岸，众生界；有猿啼心猿意马为生存之道，啼哭也，心中充满了苦痛只是红蓼花絮知景色，白蘋香細任依依红蓼，蓼艹翏，生谬误之心也即红尘之心；花絮，指种种因果；知景色知道世间的成功和名利到底是什么本质，到头来還是苦空无常白蘋，蘋艹频，频繁生心；白明白。香细合于道德者寡；任依依，虽有明白道理的少数众生但是都止在知道之上，而少有修道之士这里正巧符合道家修行纲要，明白心生是苦海之源最终修到非想非非想处天，六道之顶印度教中也有达此境界，觀察到六道轮回之苦但无力出离轮回。释迦牟尼佛观察到这样情况到世间来建立彻底觉悟的正法。
菩萨正然点看只见那河中，泼刺┅声响亮水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶他生得：
青不青，黑不黑晦气色脸；长不长，短不短赤脚筋躯。眼光闪烁好似灶底雙灯；口角丫叉，就如屠家火钵獠牙撑剑刃，红发乱蓬松一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风
水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶这┅段是对沙和尚的出场描写，从故事的布局和过程看最终的评价是牵马有功，成金身罗汉金身罗汉在这里代表性德的寿量，识本身并沒有生死正是因为识没有生死，众生才会在六道里受苦马是意马，牵马是意识因此沙僧总代表识用。有解才能有正行因此沙僧代表解悟而未破无明。此乃佛家所说的尘沙惑业破了这些业障就是金身罗汉，罗汉就是初步明白因果规律的圣者那么为什么会不能明白洇果的真实性呢？就是所知障所知障也是一种无明，佛家讲行起解绝就是这个道理。他生得：青不青黑不黑，晦气色脸；虽然有解泹是未破无明因此说不知道也知道一点，说知道又未能证得光明未显。长不长短不短，赤脚筋躯意识不能以长短
