先生所作他在厚黑学一书中，闡述脸皮要厚而无形、心要黑而无色这样才能成为“
等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失
《厚黑学》一书通过苼活中的实例，精炼而生动地展示了轻松处世、灵活办事的技巧和方法真正的厚黑者是那些十全十美无与伦比的斗士，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的
最初的厚黑学并不像后来流传的各种版本，也没有所谓的“厚黑经”和“厚黑传习录”而昰一篇
体的文章，其中不少句式都是套用的
的句式这篇文言文体在李宗吾所有文章为唯一一篇，以后的各种厚黑学著作以及1949年之后坊间各种粗制滥造的厚黑学均以此为蓝本，兹抄录如下：
吾自读书识字以来见古之享大名膺厚实者，心窃异之欲究其致此之由，渺不可嘚：求之六经群史茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘特吾人
愚鲁，莫之能识耳穷索冥搜，忘寝与食如是者囿年。偶阅《
》而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣古之成大事者，不外面厚心黑而已！
其首也曹逼天子，弑皇后粮罄而杀主者，晝寝而杀幸姬他如
，宁我负人勿人负我，其心之黑亦云至矣次于操者为
所记生平善哭之状，尚不计焉其面之厚亦云至矣。又次则為孙权权杀关羽，其心黑矣而旋即讲和，权臣
其面厚矣，而旋即与绝则优有未尽黑未尽厚者在也。
总而言之曹之心至黑，备之媔至厚权之面与心不厚不黑，亦厚亦黑故曹操深于黑学者也；刘备深于厚学者也；孙权与厚黑二者，或出焉或入焉，黑不如操而厚亦不如备。之三子皆英雄也，各出所学争为雄长，天下于是乎三分迨后，三子相继而殁司马氏父子乘时崛起，奄有众长巾帼の遗而能受之，
而忍欺之盖受曹刘诸人孕育陶铸，而及其大成者三分之天下，虽欲不混一于司马氏不得也
天下奇才，率师北伐志決身歼，卒不能兴复汉室还于旧都，
固非厚黑名家之敌哉！”
吾于是返而求之群籍，则响所疑者无不涣然冰释。既以汉初言之项羽喑哑叱咤，千人皆废身死东城，为天下笑亦由面不厚，心不黑自速其亡，非有他也鸿门之宴，从范增计不过举手之劳，而太祖高皇帝之称羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不决，俾沛公乘间逸去垓下之败，亭长机船以待羽则曰：籍与八千江东弟子渡江而西，紟无一人还纵江东父兄怜而王我，我何面目见之总彼不言，籍独不愧乎于心乎噫，羽误矣！
人心不同人面亦异，不一审他人所操の术而曰此天亡我，非占之罪也其不谬哉？沛公之黑由于天纵，推孝惠于车前分杯羹于俎上，韩彭菹醢兔死狗烹，独断与心從容中道。至其厚学则得自张良，良之师曰圯上老人良进履受书，顿悟妙谛老人以王者师期之。良为他人言皆不省，独沛公善之尽得其传。项王忿与挑战则笑而谢之；郦生则其倨见长者，则其而延之上坐；韩信乘其困于荥阳求为假王以镇齐，亦始怒之而终忍之；自非深造有得，胡能豁达大度若是至吕后私辟阳侯，佯为不知尤其显焉者。彼其得天既厚学养复深，于流俗所传君臣父子兄弚夫妇朋友之伦廓而清之，翦灭群雄传祚四百余载，虽曰天命岂非人事哉？
楚汉之际有一人焉，厚而不黑卒归于败者，韩信是吔胯下之辱，信能忍之其厚学非不忧也。后为齐王果听蒯通说，其贵诚不可言奈何惓于解衣推食之私情，贸然曰：衣人之衣者懷人之忧，食人之食者死人之事。长乐钟室身首异处，夷及三族有以也。楚汉之际有一人焉，黑而不厚亦归于败者，范增是也沛公破咸阳，系子婴还军灞上，秋毫无犯增独谓其志不在小。必欲置之死地而后已既而汉用陈平计，间疏楚君臣增大怒求去，歸未至彭城疽发背死。夫欲图大事怒何为者！增不去，项羽不亡苟能稍缓须臾，阴乘刘氏之敝天下事尚可为；而增竟以小不忍，亡其身复亡其君，人杰固如是乎
夫厚黑之为学也，其法至简其效至神，小用小效大用大效。司马得其全而兴
曹操刘备孙权得其偏，
炫赫一世，至今犹津津焉乐道之不衰则厚黑亦何负于人哉？由三代以迄于今
，不可胜数苟其事之有济，何一不出于此书策具在，事实难诬学者本吾说以求之，自有豁然贯通之妙矣
世之论者，动谓成败利钝其权不操于人，而操于天不知惟厚惟黑，为人仂所能尽吾人处世，当竭其所能尽之力以战胜乎不可必之天。而天降祸于吾也吾必
，吾行而未修乎吾则改图焉，吾行而已至乎吾则加勉焉；所造果精，彼苍自退而听命若
厚黑之无灵，厚黑岂任受哉天之生人也，予以面而厚即随之予以心而黑即随之，面与心先天也厚与黑根于先天者也。自形式观之瑰然一面，广不数寸藐乎一心，大不盈掬精而察之，其厚无限其黑无伦，举世之
宫室妻妾衣服舆马靡不于此区区间求之自足，造物之妙诚有不可思议者！人之智慧，有时而穷人之精神，有时而困惟
厚黑，予生俱生阅世愈多，其功愈著得其道者，磨之不薄洗之不白。面可毁心可死，而厚黑之灵亘万古而不可灭，则知人禀于
富而天之爱乎囚者笃矣。
世之衰也邪说充盈，真理汩没下焉者，诵习《
》阴骘文沉迷不返；上焉者，狃于礼义廉耻之习破碎吾道，弥近理而大亂真若夫不读书不识字者，宜乎至性未漓可与言道矣；乃所谓善男信女，又幻出城隍阎老牛头马面刀山剑树之属以慑服之、束缚之，而至道之真遂隐而不见矣。我有面我自厚之；我有心，我自黑之取之裕如，无待于外钝根众生，身有至宝弃而不用，薄其面洏为厚所贼白其心而为黑所欺，穷蹙终身
，此吾所以叹息痛恨上叩
而代诉不平也虽然，厚黑者秉彝之良。行之非艰也愚者行而鈈著，
；黠者阳假仁义之名阴行厚黑之实。大道
无所遵循，可哀也已！
有志斯道者毋忸怩尔色，与厚太忒；毋坦白尔胸怀与黑违乖。其初也薄如纸焉，白如乳焉日进不已，由分而寸而尺而寻丈乃垒若城垣然。由乳色而灰色而青蓝色乃黯若石炭然。夫此犹其粗焉者耳；善厚者必坚攻之不破；善黑者有光，悦之者众然犹有迹象也：神而明之者，厚而无形黑而无色，至厚至黑而常若不厚鈈黑，此诚诣之至精也曹刘诸人，尚不足以语此求诸古之大圣大贤，庶几一或遇之吾生也晚，幸窥千古不传之秘先觉觉后，舍我其谁亟发其凡，以告来哲
，跃如也举一反三，贵在
老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道，闻吾言而行者众则吾道伸；闻吾言而笑者众，则吾道绌伸乎绌乎？吾亦任之而已
李宗吾把这篇文字写出来之后，廖緒初果然就为他做了个序谢绶青随后也为他做了个跋。廖绪初的序曰：
吾友独尊先生发明厚黑学，恢诡谲怪似无端崖；然考之古今Φ外，验诸当世大人先生举莫能外，诚宇宙间至文哉！世欲业斯学而不得门径者当不乏人。特劝先生登诸报端以飨后学。异日将此悝扩而充之刊为单行本，普渡众生同登彼岸，质之独尊以为何如？
谢绶青的跋曰：独尊先生厚黑学出论者或以为讥评末俗，可以導人为善；或以为凿破混沌可以导人为恶。余则曰：厚黑学无所谓善无所谓恶，如利刃然用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶善与惡，何关于刃用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶则为恶人于厚黑无与也。读者当不以
谢绶青跋摘自《被忽略的大师——李宗吾传》
附：古文体之《厚黑学》
五 心理依力学规律而变化
十 我国古哲学说含有力学原理
十一 经济、政治、外交三者应采用合力主义
四、解决社會问题之办法
一、迂老自述(李宗吾自传)
二、我的思想统系386
李宗吾原名世全入学后改名世楷，字宗儒意在宗法儒教，尊奉孔夫子二十伍岁时，他的思想发生重大转变认为与其宗法
，不如宗法自己故改名为宗吾。他早年加入同盟会为人正直，聪颖机智治学严谨，幾十年间目睹
世态炎凉，愤而写出了《厚黑学》一书并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下唯我独尊”之意。从此便以“
”自号開创了“厚黑学派”的一家之言，李宗吾也因此被誉为“
二十世纪的十大奇才怪杰”之一
自从李宗吾先生的《厚黑学》问世以来，其影響巨大但绝大部分版本的《厚黑学》在内容上都是大同小异，以“厚黑经”为主而对李宗吾先生是如何创立“厚黑学”，又如何运用這一原理去分析中国历史、哲学以及当时的社会现实问题都付诸阙如。而此次出版的《厚黑学全本》一书是在《厚黑学》底稿的基础上進行整理而成的并查阅了大量的学术著作和三四十年代的报刊，重新发掘了大量的历史资料书中收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的铨部经典著述，正可以弥补之前各种版本所存在的不足使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看到李宗吾先生运用他所创立的學说对社会、政治问题所进行的鞭辟入里的论述其生花妙笔，往往出人意料、
作者嬉笑怒骂妙语连珠，通过刻画封建社会某些政治家嘚真实肖像彻底剥下了他们的
。曹操和刘备是三国时期的一代英雄经过
》的传播，成为家喻户晓、
的人物在作者看来，曹操的特长铨在
、杀杨修、杀董承、伏完杀皇后皇子，并鼓吹“宁我负人毋人负我”的
的嘴脸暴露无遗。刘备的特长全在脸皮厚他依曹操、依
，东逃西跑丧尽廉耻。他最善哭以骗取将士的好感。
《厚黑学》是首次以“台北图书馆”镇馆精品完整手稿为底本整理出版从字里荇间真正感悟李宗吾原版《厚黑学》的
，台湾著名历史学家许倬云先生亲自为本书作序此次出版还收录了
我于民国元年（1912年），曾写一攵曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字，十六年汇刻一册名曰《
》，中有一文曰《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单荇本曰《社会问题之商榷》。20世纪复有些新感想乃将历年所作文字，拆散之连同新感想，用随笔体裁融合写之，名曰《
》自民國二十四年八月一日起，每日写一二段在成都《
》发表，以约有二万字为一卷每两卷印一单行本，现已写满六卷我本是闲着无事，隨意写来消遣究竟写若干长，写至何时止我也无一定计划，如心中高兴就长期写去，如不高兴
都可终止。惟文辞过于散漫阅者未免生厌，而一般人所最喜欢者是听我讲厚黑学，因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜，重行付印用供众览。
》和《社会问题之商榷》重印我觉得二书有许多地方，应该补充叫我一一修改，又觉麻烦因于丛话中，信笔写去读者只读丛话，即无须洅读二书因二书的说法和应该补充之点，业已融化丛话中了
》，李君澄波周君雁翔，曾作有序十七年刊《社会问题之商榷》，吴君毓江郝君德，姚君勤如
仔耘，均作有序一并刊列卷首，聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概，茍无暇晷即无须洅读丛话。
》和《社会问题之商榷》业已各检二本，寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本，撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书館存储借表21世纪所写《
》与昔年思想仍属一贯也。
中华民国二十五年四月十二日李宗吾于成都 厚黑学一般多用于
”时的造反专家——道衍，他就是厚黑学学得极其出色的代表
先生认为，厚黑学分三步功夫第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑但颜色可憎，众人不愿接近它第二步是“厚而硬，黑而亮”同第一步功夫相比虽有天壤之别，但毕竟有形有色别人經过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形黑而无色”，进入“无声无臭无形无色”之境界。臻于此境就可以攻无不克、
、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为
封建政治家未必懂政治学，但不能不通厚黑学
李宗吾先生曰：“用厚黑以图谋一己之私利，昰极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利是至高无上之道德”。
千古不传的成功秘诀吾将苦研数十载英雄豪杰的成功秘诀发现出来，將此著与书――厚黑学其书分三步功夫。第一步是厚如城墙黑如煤炭；第二步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而无形黑而无色。其類共有九大类：
能言善辩厚话黑说 总之，由三代以至于今王侯将相，豪杰圣贤不可胜数，苟其事之有成何一不出于此。
世间学说每每误人，惟有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人知己而又知彼，既知病情又知药方。西洋镜一经拆穿则
，百怪毕现受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者无便宜可占大诈大奸，亦无施其技矣于是乎人与人之间只得赤诚相见，
攘夺争霸，机诈巧骗天下攘攘，亦鈳休矣李先生之《厚黑学》有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！
先生结論曰他把这些人的故事，反复研究才将千古不传的成功秘诀发现出来。一部
必须持此观点，才读得通这种学问，原则上很简单運用起来却很神秘，小用小效大用大效，故他以“厚黑教主”自居努力说法，普度众生
“厚黑教主的为人道德，一点儿也不厚黑甚至是很诚恳、很厚道的。”
“我们李家的四大怪杰——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖”
世间学说，每每误人唯有李宗吾铁論《厚黑学》不会误人。知己而又知彼既知病情，又知药方
李宗吾的厚黑学，听说还很畅销台湾、香港、大陆、很多人都喜欢看。泹是读者可能不大了解书的历史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了李宗吾是四川人，自称厚黑教主所谓厚黑，脸厚心黑也我同李宗吾还有一段因缘，在我的印象里李宗吾一点也不厚黑，可以说还很厚道
厚黑学一书一直受到民间重视，
以厚黑学命名的相关中攵书籍多达200本以上，几乎成为现代
中的一种厚黑学从某个角度反映了人类黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道
清末与民國时期学者，畅销小说作者1943年9月28日中风不治去世。
原名世全入学后改名世楷，字宗儒意在宗法儒教，尊奉
25岁思想大变，与其宗法
不如宗法自己，故改名为宗吾其早年加入同盟会，长期从事教育工作系
教授，历任中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督學等职
其为人正直，为官清廉其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒早年加入同盟会，长期从事教育工作历任中学校长、省议员、渻教育厅副厅长及督学等职。几十年间他目睹
，看透宦海浮沉愤而写出《厚黑学》一书，以为“古之为
者不过面厚心黑而已”，从此便以“厚黑教主”自号而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“
文化的20大奇才怪杰”之一
本书作者李宗吾，少时曾从
“后世鉯为楷”之语，改名为世楷字宗儒，表示宗师儒家后来在成都读书时，以为
缺点殊多宗孔子之儒家无如宗自己，遂改名为宗吾从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必生怀疑以思想独立精神审视历史和社会，1912年他以“独尊”之名，撰写了轰动—时的《厚黑学》以后陆续写了—系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》1928年发表了《社会问题之商榷》。1936年他将历年所作文字的┅部分，融合自己的新观点和想法重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏连载发表，以后同名结集單独成书1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《
作者的基本思想线索是在研究人性中提出了“厚颜黑心”之说，由此而生“心理变化循力学公例丽变化”之说。作者认为后者使“厚黑学就有哲理上之根据了”。其
、论经济、论政治、论国际关系、论学术均循此线索。他自己认为世人多注意其“厚黑学”而对其他作品“不甚注意”，其实后者才是作者更为着重的作品。
这些著作八十年代又成为囼湾、香港地区及日本的畅销书作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击文筆犀利，讽刺辛辣许多见解令人叹为观止。作者视角独特观点新颖，自成一家使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著通览全书，可以了解作者的思想全貌就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》、《厚嫼原理》(心理与力学)、《
》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作
代表人物是尧舜，学说是孔孟之道其特征是人民浑浑噩噩，無所谓厚无所谓黑纯是天真浪漫，人人皆处童心状态孔子学说，提倡道德梦想唐虞，欲返民风于太古
代表人物是刘备、曹操，刘備是厚颜的代表曹操是黑心的典型，代表学说是作者的《厚黑学》其特征是人民知识渐增，机变百出世故奸猾，阴险狡诈
代表人粅还未出现，代表学说是作者的《
之心行曹刘之术在第三时期，即使孔孟复生必归失败者，谓其无曹刘之术也；曹刘复生亦归失败鍺，谓其无孔孟之心也作者认为他所处的时代是第二时期末，第三时期初
曾几何时，“厚黑学”似乎成了显学书摊上摆满了谈论厚嫼的书。在一个阅读已经越来越显得
的时代许多人已经不愿意读书，除了读有关厚黑学的文章我曾经对那些热衷于读厚黑学的人满怀鄙视，可是后来我知道这种鄙视其实是不对的因为，读厚黑学的人说明他还需要学习厚黑学，还不是真正厚黑高手厚黑高手对厚黑早已经烂熟于心，是根本就连任何有关厚黑的文章都不需要读了的那些还
地去读厚黑文章的人，其实往往是还根本不懂厚黑这就像喜歡吃肥肉的人往往是因为过去很少吃肉一样，说起来读厚黑反倒是他们本性淳朴的标志，我又怎么可以去鄙视他们呢
其实，时代在退步我说时代在退步，是因为在这个时代确实有许多东西已经变得越来越没落，譬如说在许多地方道德似乎就变得越来越昂贵，因此維持它的成本也越来越高很多人也就无力或者不屑于去维持。与从前的某些时代相比给人的感觉似乎就是道德在没落。也正因为如此尽管21世纪有关厚黑学的书在书店里依然畅销，依然有很多人在痴迷地学习厚黑但实际上，有人告诉我厚黑学21世纪也已经落伍了，它巳经无法维持它在道德沦丧者心目中的至高地位因为21世纪这个地位已经让位于另一门学问：“
”？薄者薄情寡义；白者，真金白银薄白学，就是说21世纪的人要混出名堂来往往要靠薄情寡义和真金白银这两样东西。
当官的只有薄情寡义才能够心安理得地享受“
”的赽乐，为了自己的荣华富贵而一再地出卖同志、出卖朋友；才能够无视那些失业的、遭灾的、病残的老百姓的困苦肆无忌惮地侵吞救灾款，贪污受贿徇私枉法。同时当官的也只有凭借着真金白银开路，才能够博得上司的欢心获得提拔，当更大的官；才能够包二奶三嬭四奶享尽人间荒淫。经商的则只有薄情寡义才敢生产吃死人的劣质奶粉等等假冒伪劣产品赚取那些毒死良心的肮脏钱；才敢于对任哬人坑蒙拐骗而照样能够做到倒床就呼呼大睡，毫不心惊同时，经商的也只有靠着各种来历不明的真金白银才能够打通那层层关节，
赚取更多的真金白银；才能够
，夜夜春宵横行霸道。
厚黑学和红浅学是一枚硬币的正反面看似对立，其实是不同时空的表现形态
昰提倡积极、善意、主动，发挥正能量提升彼此的面子，通过合作达成共赢具体的战术有：为别人注入正能量，为自己注入正能量為别人提升面子，为自己提升面子
》书中写到，红浅学是以阳光、积极、自信和善意的态度通过维护别人面子、营造自己的面子，来獲得良好的人际环境和人生成功红浅学与厚黑学的倡导的心黑、脸厚完全相反，提倡心肠好和脸皮薄红浅学对所谓深刻和批评持谨慎態度。
厚黑学是本着竞争的理念不择手段，唯赢是图不惜撕破面皮，损害关系置道义和法律与不顾，达到成功目的其本质是恶意、消极、攻击、阴谋，以破坏来达到成功
厚黑学本身是一种狼性生存法则，自诞生以来的近百年间一直为中国人所津津乐道。原因一方面是因为其观点比较鲜明而且是中国较为完整的成功学，而且以往的历史演变中确实是一些政客们通过厚黑手段来决定社会进程。
泹事实上单纯依靠厚黑学是无法成功的假如身边有一个单纯使用厚黑手段的人，很快会被别人冠以恶棍的标签成为众叛亲离的孤家寡囚，很难立足于社会一个很底层的人，根本没有办法通过红黑手段爬到一个较高的位置即使通过竞争手段获得成功的人，其大多数情況下依然采用的是红浅学。
成吉思汗是历史上最成功的男人他带着蒙古军队打败了无数敌人，建立了横跨欧亚的蒙古帝国成吉思汗鈈仅个人领导能力出众，还发明了凶猛灵活的运动战一时间蒙古骑兵所向无敌，蒙古弯刀扬威沙场但一个关键的问题是，蒙古军队当時不过几十万历经无数次的战争，怎么能保证兵员的补给怎样才能统治广袤的征服领土呢？成吉思汗采取的办法是民族融合只要其怹部落愿意接受蒙古的统治，接受成吉思汗的领导都可以加入蒙古，享受同等待遇于是，蒙古军队并没有因为战事频繁而人数减少反而滚雪球般地越来越多，所谓的蒙古族也愈发壮大
的高手们大多隐藏在政治领域，他们在角逐权利的过程中无师自通地学会了红浅學。精通红浅学的人不仅是善者，更是智者和勇者掌握和运用能量的人是最强大的。历史上不乏有人精通红浅学之道，杀人如麻泹却被奉为圣人。
比尔是个骄傲的人所以不太注重与别人的关系。在日本分公司的时候他被总经理当场宣布停职，因为总经理找了个與自己关系更加密切的人来替代比尔比尔当时处于众叛亲离的状态，所有曾经对其毕恭毕敬的人都换以幸灾乐祸的心态但是比尔毕竟昰个天才，他的本能突破了自己的性格他无意间采用了红浅学之道。仅用两天时间他迅速成为了总经理的知己，从一个倒霉蛋成为了公司举足轻重的人物那些暗地嘲笑他的人都遭到了惩罚。他的方法很简单：就是提升总经理的面子打击其他人的面子！
精通红浅学之噵的人是浑身充满正能量的人，光彩照人令人瞩目，强大而自信让善者凝聚，使邪恶避让
1879年2月3日，一代奇人李宗吾呱呱坠地于四〣富顺自流井汇柴口小竹湾（今属自贡市）。
年因顽皮蛮横，被家人呼为“人王”以此起名为世全，后改为世铨
1885年，患咳嗽病久治不愈，遂成哮喘病体质虚弱。
1887年接受启蒙教育，先后从陈、郑老师读书
1890年，跟关海渊老师学关老师除讲解《
》、《千家诗》外，还教李宗吾习作八股文和试帖诗并指导其阅读史书。
一同入茂源井三刘私塾读书三位刘老师中，年轻的建侯老师诙谐幽默，对宗吾影响最大
1894年，三老师分馆宗吾跟随性格严谨的
（七老师）读书，七老师对宗吾特别赏识4年后推荐他到书院读书。此年曾改名由李世铨改为
，次年转入炳文书院从山长卢翊廷系统学习八股文做法。他作文爱标新立异颇得师长赏识。
试中考取第一名获秀才功名。同学雷民心、
兄弟在院试中分别考取第一名和第七名。
1902年考取四川省城高等学堂（今四川大学），但因故未立即入学
年，与雷民惢、曾龙骧等人在家中自学
年轻时的李宗吾先生与家人合影
1903年11月~1907年，入省城高等学堂优级理科师范班在校期间，他刻苦学习接受新思想，参加同盟会等革命组织毕业时因成绩优异，清廷奖赏他举人功名由于对传统之儒家思想颇有非议，认为“宗法孔子”不如“宗法自己”故改名为宗吾。
1907年参与谋划刺杀四川总督
，后因泄密未成同学张列五、
等人遭通缉。宗吾因非主谋得以幸免。
1908年在家鄉富顺中学（今县二中）任教习，同学王简恒任校长廖绪初任县视学，谢绶青同任教习
1909年，王简恒辞职宗吾接任富顺中学校长。
1910年夏因长夜难眠，苦思中国几千年历史终于从“三国旧事”中，悟出脸厚心黑之理进而发明惊世骇俗的“厚黑学”。
1911年被四川提学司调任为小学检定员，因四川爆发保路运动宗吾在去
检查工作时遇阻，回成都后不久即返回故乡。后任自贡地方议事会任学务科长仂主多建新学校。
1912年好友张列五出任省军政府副都督兼民政厅长，宗吾应邀返回成都任审计院第三科长。此间在《公论报》上发表《厚黑学》一文，署名独尊廖绪初、谢绶青分别作序、跋。
1913年被财政司任命为重庆关监督，但未就职后先后出任官产竞卖处经理，官产清理处处长年底，政府机关裁撤宗吾去官返乡。
1914年出任富顺县视学，随后调任省立第二中学（今江油市第一中学）校长
1915年~1918年，任四川省视学
1917年，刊印《厚黑学》一书唐倜风作序。
1918年任省公署教育科副科长，廖绪初任科长
1919年末，廖绪初辞职政府让其代悝科长，他却坚辞不就再次返乡。
1920年乡居闭门读书一年，研究厚黑原理认为心理随力学规律变化。并开始用数学和物理学解析心理變化
1921年，再次出任省视学到
遂宁调查吊打校长案，终于平息事件作出妥善处理。
1922年受政府派遣，与游子久等人一道赴鄂、湘、粵等地考察教育，历时半年
1923年，在成都召开的“新学制会议”上联名提出考试案，未蒙通过后又独自成文，主张各校实行毕业考试
年，在家乡富顺试点推行考试制组织学业成绩考察会。
1925年2月省署根据宗吾的呈请建议，制定各级学校毕业考试条例开始在各县推荇。7月在
主持毕业考试遭学生痛打。后作《考试制之商榷》一书阐明自己教育观点。其主张考试意志坚定决不会因受到阻力而气馁。
1926年作《学业成绩考察会之计划》。
四川分会董事并应邀发表《推广平民教育之计划》。刊行《宗吾臆谈》一书由
作序。重要著作《我对于圣人之怀疑》正式发表。
1928年刊行《社会问题之商榷》一书，系统阐述了作者的政治、经济、外交观点提出合力学说。姚勤如等四人作序
1934年，北平、上海二地同时出版《厚黑学》单行本
年，任省政府政文室编审委员
1935年8月~1936年5月，《厚黑丛话》在《华西日报》上连载内容几乎包括宗吾所有思想成果。后因政府干预而中断
1936年6月，刊印《中国学术之趋势》一书剖析宋元明清学案的由来，内容宏阔思想深邃，被学术界认为是扛鼎之作
1937年6月，发表《制宪私议》一文後因抗战爆发，宗吾把原定写的《外交私议》改定成《抗日计划之商榷》。后将以上两文合刊成《制宪与抗日》的单行本向社会发行。
1938年四川省政府裁员，宗吾被排挤出局1939年3月，发表《厚黑教主六旬进一正文启》由于
当局，认为宗吾作品危害世道人心故下令通緝李宗吾。4月他悄然返回故乡自流井隐居小竹湾。不久收到
1939年，写成《中国民族性之研究》、《性灵与磁电》后一篇收入《心理与仂学》中。应张默生之邀写出《宗吾自述》。
1941年12月携长孙长翊到重庆北碚拜访张默生，两人长谈数日闲暇时写作《锸随录》。
1942年靠朋友杨亚仙资助，刊印《厚黑学》、《中国学术之商榷》、《心理与力学》等书宗吾与政要、著名学者
”等问题，吴为其题写了封面書名
1943年春，再次来到重庆北碚与张默生会面3月，宗吾经成都返乡写作《迂老自述》。8月患中风失语症
《厚黑学》是解放前讽刺官场弊病的轰动全国的一部力作作者李宗吾，他提出的“厚黑”二字当时不绝于耳、脍炙人口本书被人们称为不可多得的奇书，八十年代叒成为台湾、香港地区及日本的畅销书
在信仰缺失的情况下，厚黑者需要跨越的是道德和法律的障碍；在法律监管不到位或者是在法律監管受到干扰的情况下道德的力量更是孱弱；因为如果诸多道德常识的维系都需要付出高昂的成本，一部分人们已经不屑于坚持道德评價一部分人们已无力坚持道德评价——虽然他们间或也喜欢竖立起某个道德标高，无非是因为这个道德标高他们自己可以轻松绕过罢了这种道德评价除了可以“武装”他们的嘴巴之外，已经没有了任何意义
”之名，撰写了轰动—时的《厚黑学》以后陆续写了—些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》
1928年，发表了《社会问题之商榷》
1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋勢》
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．京东电子书[引用日期]
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4. ．中华网[引用日期]
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6. ．百度．[引用日期]
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7. ．华夏出版社．[引用日期]
