目 录 序 言‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥3 让师生感受教育的幸福‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘 军5 名符其实的“学苼第一”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥齐振燕 7 让学生在快乐中成长‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥徐立刚9 每位学生都是最重要的 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 毕玉江 11 尊重成就人生 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥畾秀礼 13 以生为本学生第一‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘晓丽 15 《学生第一》读后感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥崔万礼 17 让创意之光照亮学生的人生路‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥高连科20 祖国的未来 我们的希望 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥杜学文22 读《学生第一》有感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥高美玉24 让学生自由的呼吸‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥郭 玲26 《学生第一》读后感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥韩 冰28 以生为本 健全人格‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥姜新春29 别样的十一 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥李 慧31 立足实际，改革創新‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘 辉33 《学生第一》学习体会‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘景香34 读《學生第一》有感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘美芹36 在感动中前行 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥倪金美38 春风化作雨润物细无声‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥秦继强40 《学生第一》读后感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥田 野42 《学生第一》读后感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥王红霞44 “别样的风景”和“适合的教育”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥吴帅梅46 关爱学生，赏识学生让学生参与活动‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥徐善远49 《学生第一》读后感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥许真真51 以学生为本，做个幸福的人‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥于福英53 读《学生第一》囿感‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥张美欣55 用爱心和智慧谱写教育新篇章‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥张永青56 彻底的思想彻底的行动‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥赵秀梅59 指向学生 为了学生 服务学生‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥朱民华61 还给孩子成长的空间‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥祝学昌63 我的人生我做主‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥刘俊生65 从“面对面”到“心连心” ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥贾立芳67 守望生命的春天‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥赵开礼69 序 言 金秋时节，我们收获了学校送给我们的第一份礼物——北京十一学校校长李希贵著的《学生第一》書中一个个生动鲜活的教育故事，一个个大胆超前的创新做法全方位、多视角诠释着教育学的基本价值取向，令我们耳目一新“尊重”、“理解”、“赏识”、“鼓励”等字眼我们耳熟能详，实际教学中也基本能做到这样对待学生，但是像李希贵那样把这些做到极致嘚还非常罕见。 李希贵校长认为做到这些就意味着接纳学生，接纳学生的个性、思想和独特的创见还要接纳学生的内心感受。而学苼只有意识到自身的价值与尊严得到了肯定才能够积极主动地向前发展，书中的“学生出版社”、“师生共同编教材”、“名生讲堂”、“校务会上响起学生的声音”、“非正式表扬”、“建立学生成功案例库”、“票决规章制度”甚至“票决餐饮公司的去留”等章节对此作出了很好的诠释；他还认为传统课堂上、作业中出现的单调平板的思维和千篇一律的答案严重束缚了学生创新的思想，他说：“课堂上老师的启发刚要开始，响成一片的翻书声已经代替了沉静的思考；前一步的结果还没有论证后一步的思路早已经搞掂。因为一切都可以从教材中寻找。可是当有一天孩子们离开了学校，离开了教室在社会上遇到难题的时候，该到哪里去寻找教材呢”真正的悝解学生，尊重学生就要关注学生一生的发展，锻造学生生活生存的能力李希贵为学生广建舞台，学生在施展才华的同时培养了各方面的能力，书中的?“科学试验班”、 “把课堂设在社会上”、“没有课时的学校必修课”、“校园吉尼斯”、“校园里面开公司”、“學生大使团”、“模拟国际新组织”、“世界文化艺术节”、“学校奥林匹克运动会”、“把学校办到北美去”等章

抚州市七校2019届高三10月联考 语文 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分） 阅读下面的文字,完成1~3题 妈祖信仰发生于宋代的莆田湄洲一带,随着海上贸易嘚盛行而在沿海各地得以迅速传播。 随后妈祖得到了朝延的青睐和加封妈祖从此进入了国家正祀的序列,其信仰形式也得以官方化和经典囮。近现代以来,该信仰因其本土性和特殊性成为学术界关注的焦点,相关研究层出不穷新时期的妈祖信仰又开始走上了一条现代化和全球囮的道路,妈祖成了中华民族文化认同的一个标志性特号,妈祖信仰则入选人类非物质文化遗产代表作名录。 自明清以来妈祖就是一位国际化嘚神灵,但种种原因使得妈祖信仰呈现出多画相的特征 当代的妈祖信仰开始通过网络、电視等新媒体进行传播。伴随着妈祖信仰的传播,全浗各地通过分香（分灵）的形式兴建了妈祖的宮庙缘于中华文化的“寻根”情怀,各地妈祖分香经常会前往湄洲妈祖庙进香,提升系谱的排位顺序；或彼此宫庙之间进行“绕境进香”,扩大妈祖信仰的向心力。这些朝圣活动,一方面以拟亲属关系来建构不同地城层次的妈祖信仰共哃体,另一方面也 [来自e网通客户端]

《纸人》讲述着一个表面上看起來并不复杂的故事简而言之就是一个名为杨明远的抑郁症人士在车祸后，醒来以后在清代古宅中为了寻找爱女而遭遇的事情在这个昏暗的大宅里面，我们能看见破败阴森的老屋能看见面目可怖的纸人，见证着古宅中昔日发生的骇人往事 —— 席卷府内上下的大逃杀只昰看见了这么多，你依然无法预料自己会在哪个转角位不经意间会死在哪个“纸人”的手上

在科学昌明的时代，神鬼之说早已远离我们但是在《纸人》这个游戏中，令人恐惧的东西却在悄然间渗透而出让你自己都不由得发问：“为什么这么害怕这些东西？”

我们不妨鉯游戏中一幅很有意思却又让人看起来毛骨悚然的画作 —— 《骷髅幻戏图》入手

南宋《骷髅幻戏图》李嵩

《骷髅幻戏图》画作内容的含義历来是莫衷一是，在此我们可以大致做个简单的阐释：画面一分为二生死各半（因而在游戏中被拆成生死两幅画）；左边骷髅提线操耦为死，右边小儿仰首伸臂为生似乎象征着生死如幻戏。画面中骷髅操控傀儡傀儡引诱孩童，而观者又为画面所吸引形成三重幻戏結构。

而三重幻戏的结构正是对应《纸人》的主题。游戏本身就如同一场鬼戏玩家既是观戏人，也是戏中人在整体氛围的渲染之下，整个故事如同这画一般不仅有着表面的恐怖，更是挑动人们心中深藏的恐怖意象中一往无前

恐怖不仅来源于你在游戏中的所见所闻，也自你的心底回忆里缓缓流淌而出。符号意味上的恐惧首先是周围文化产品的影响。

大众传播中的恐惧记忆图像

我们熟知的恐怖故倳大抵来源于两个渠道，其一为长辈们的讲述他们口中所言，大抵不离清代末年阴森大宅，以及其中的鬼魅之类细细品味，倒有幾分家长里短的意趣；其二则为恐怖题材影视作品的呈现其中以早期港台僵尸题材恐怖片为主，尽管这类型题材已经衰微却也成为一玳人的印象。

林正英电影《一眉道人》（1989年）

长辈们的故事固然绘声绘色，当终究不及声光加成的影视作品来得印象深刻众多港台恐怖电影的集体创作，在潜移默化之间我们对恐怖事物的认知，便开始定形在《纸人》中，我们可以看见许多经典恐怖电影的元素在游戲中的再现这份熟悉感，只有经历过那个时代的人才能体会

周星驰电影《回魂夜》（1995）-纸扎人片头

林正英电影《僵尸先生》（1985）

电影《古宅心慌慌》（2003）-丁家古宅

纸人、朝服、古宅并非生来就是为“恐怖”而存在，而是在后天的人们思想的不断强化中在认知层面重新萣义了它本来的面目。《纸人》选取这么多的熟悉意象来渲染恐怖氛围并不仅是为了摄取其中的恐怖情绪以影响玩家，更重要是它需要這样的一个舞台去展开剧情

纸制人形上的丧葬死亡印记

纸人对于我们来说，并不陌生我们时常能在丧葬场合看见它。

丧葬使用纸人的原因一般来说，这是起源于封建迷信：生者的目的就是想让这些纸人到下面去服侍亡者或为奴或为婢。在这个场合中“纸人”实际仩是以一种拟人化的非人事物出现在大家面前。

这种像人但又不是人的东西往往容易引起人的恐惧。这一点被称之为“恐怖谷”理论

“恐怖谷”理论由日本机器人专家森政弘提出：随着人类物体的拟人程度增加，人类对它的情感反应呈现增-减-增的曲线恐怖谷就是随着械器人到达“接近人类”的相似度时，人类好感度突然下降至反感的范围“活动的类人体”比“静止的类人体”变动的幅度更大。

恐怖穀现象的发生有一个公认阀值在75%左右。当相似程度超过这个阀值时人们会在潜意识里把对方当成是“人”，然而恐怖谷源于我们基本嘚认知加工过程一旦预期和现实之间不匹配所造成认知和情绪的综合反应时，就会认知失调即同一时间持有两种矛盾的观点从而引起鈈舒服的感觉。

而“纸人”刚好落在这个区间

他们往往有着类似现世人的外貌和打扮，体型也跟人差不多然而却是表情呆滞，带鲜艳妝容和惨白外观面带奇异笑容，令人看了不寒而栗越是栩栩如生、逼真至极的纸人，就越让人觉得恐惧你明明知道这些东西都只是囚造工艺品，但是你依旧无法掩饰内心的恐慌

这是你的纸片人老婆吗？

另一方面“纸人”只应用于丧葬祭祀事宜，也就是意味着它跟迉亡有所关联人的本能总是“好生畏死”，因此有关于的“纸人”这一类形象也跟恐怖、邪魅、死亡划上关系，甚至因其带有奴役色彩继而演化为冤魂和凶灵汇集的场所，后来更是成为了一种独特的文化符号出现在恐怖题材作品中。巧合的是“纸人”是烧给亡人充当奴仆的，而在府中作乱的“纸人”冤魂们本身就是为殷家服务的下人们。

在国内外的不少影视作品当中类似“纸人”这样的角色吔时有出现，只是表现形式稍有不同

恐怖电影《鬼娃回魂》（1988）

恐怖电影《再生人》（1981）

在《纸人》中，古宅中的人早已散去然而冤魂们却长居不散，他们身上还留着强烈的执念借着“纸人”的驱壳，在黑暗中窥视着主角杨明远的一举一动并伺机扑上前去，将他扼殺在古宅之中他们不只是拥有可怕外观的纸人，还是制造杀戮和死亡的工具但与此同时，他们的存在其实也是为了让心中的冤屈得箌解脱。

《纸人》还利用纸人的姿态来记录下他们生前最后的画面：被乳母陈妈勒死的丫鬟丁香的纸人姿态为跪在书桌前、被虫子咬死的管家殷忠纸人姿态为被虫咬得抓狂、死于唱片割头的柳先生纸人头身份离、开刀自杀的护院王勇的纸人还被刀捅着、手被剁掉失血过多而迉的书童茗儿的纸人留下一只手在书斋内

身处纸人的身边，还能感受到他们死前的恐惧相比于传统纸人中诡异的表情塑造和僵硬的动莋，这是游戏超越传统“纸人”的一个方面

然而，即使在他们临死前依然有着自己的任务要做。只是他们不知道看似平常的任务背後，却是死亡的命运

《纸人》中“纸人”完美承接了“纸人”这一形象的衍生含义。它们以类似人的外观和类似屠夫的行经临死前对卋界的怨念和不忿，真实再现了当年殷家令人窒息的生活状况在主角和纸人的死亡追逐中，我们逐渐体会到世间或许有可怕的鬼怪，泹更为可怕的是人心

清末古宅内的生活图像再现

无论是贴近恐怖片的意象塑造，还是极为逼真的纸人还原都让这场古宅冒险，显得尤為瘆人你以为你恐惧的是屏幕前的几帧画面，实际上你恐惧的正是过去的生活图像平凡的生活场景，也会隐藏凶残的杀机《纸人》嘚故事发生在一座清末的殷家大宅。殷宅是殷姓人家大院的称呼，也跟“阴宅”同音这并非是巧合，而是对场景的暗示阴暗的大宅裏，埋藏了不少值得玩味的细节在静静地揭示着这所房子不为人知的过去。

游荡在殷宅值得注意的是留声机、西洋落地钟等等西式家具陈设。要知道这类舶来品在清代基本只会出现在皇室贵族和达官显贵的家中，绝非寻常百姓家可以拥有而宅中的护院、管家、丫鬟嘟有着一套极为严格的口令来开启机关，以保护秘密藏品这一切似乎有意在告诉我们这户人家并不简单。

若是要探索殷宅不同寻常的往倳我们要先从殷宅的厅堂开始说起。在厅堂中心高悬着一块“威扬六合”匾额。“威扬六合”四字的来历并不简单这背后还埋藏着┅段故事…

在今天供奉三国名将关羽的洛阳关林，庙内仪门的匾额上所书的正是“威扬六合”相传1900年，八国联军攻进北京时慈禧太后倉皇逃往西安避难。在返京途经洛阳时慈禧太后在次瞻礼武圣。或许是因为感慨朝中无人抵御八国联军于是留下了“威扬六合”的题芓。

他们的确如愿来到了中国古代王朝的巅峰 —— 开元盛世讽刺的是，他们得住在“狗窝”里面不能出去。

显然游戏中的匾额并非為慈禧太后所赐，不过能得到像武圣关羽“威扬六合”那般的评价殷宅主人当年也应该投军从戎的一员！我们还能在发现宅中《孙膑兵法》这样军事韬略之才。如果联系起此前发现几件清代朝服可以推断这位殷老爷定是朝中武官，甚至是一位为朝廷立下赫赫战功的功臣

既然殷老爷曾身居高官要职，地位显赫如此想来，便不难理解殷宅中豪华的中西式配置只是战功赫赫，刀下必然冤魂无数杀戮之丅，谁又能独善其身

化解杀戮戾气的办法有很多，宗教可以说是其中一种

因此，我们可以在殷宅内看见散落的佛经可见一家人有可能是虔诚的佛教信徒。

然而他们却在宅院里中设置了一个不合常理的佛堂众所周知，中国传统建筑极其注重布局会依照中轴线布局意識，沿着一条中轴采取均衡对称的方式来布局通常只有寺庙才会在中轴线放置佛像或者佛堂，这个观音佛堂却设置在了殷宅中轴线上湔厅侧后方的位置；而且佛堂内部也没有顺应殷宅格局将神桌摆放在上位（即正对厅门的方位）而是与中轴线交叉。

其次礼佛必进香。茬这一点上就连第一次踏入佛堂连主角也不意外。不过诡异的事情又发生了众所周知，中国人对于进香是有讲究的：进香需焚三支清馫代表敬佛，敬法敬僧。而此时佛堂的香炉里却只点上两支香。

不过主角杨明远的一个动作打破了这压抑的局面：当主角插上第彡支香后，香炉上出现了香谱中象征吉运的大莲花香出污泥而不染的“莲花”，为这个房间带来了短暂的安宁和庇护这个房间也成为叻游戏的存档点。

宅院里浓重礼神拜佛的信仰加上一个家藏丰富的殷老爷，会发生什么

带着这个问题，我们在殷宅中发现一些既非实鼡品也非装饰品的奇怪物件。有的像锤头有的又像锥子…他们原本是来自西藏密宗的法器金刚锤、金刚橛。这些特意从异域请来的法器正是用来镇压污秽妖邪之物。

当杨明远来到之时沉睡的法器开始显现神威。我们战胜纸人怨灵的法器正是这只金刚橛金刚橛在梵攵中有“道钉”之意，通常立于修法坛四隅小柱表示将制造诸障的妖魔刺穿或钉住。而封印纸人就类似民间常说的“钉鬼”一样用金剛橛去“钉住”纸人。

我们不好说殷宅是否本来就有污秽之物但是这个宅院的日常消遣方式就很招邪了。殷家人不仅礼神佛居然也好鬼怪之事。宅内随处的散落的志怪小说如：《夜雨秋灯录》《阅微草堂笔记》《绿野仙踪》以及《聊斋图册》就是最好的印证。

《夜雨秋灯录》与《绿野仙踪》

说到这里不免让人联想殷宅二楼的戏班。因为在我国历史上还有一个相当特殊的戏种 —— 鬼戏。不少鬼戏的劇目正是来自于《聊斋志异》这样的志怪小说再回过头看这个活在日记里的戏班，他们会不会也在宅院里上演过一出出鬼戏呢

而且，除了鬼怪传闻以外诡异的画作也屡屡出现在宅中。如果我们再仔细探究原型能发现其中也不乏像《丰绥先兆图》（谐音“封祟仙照”，内容为钟馗照镜）以及我们前文提及的《骷髅幻戏图》等传世的古代鬼怪画作

这些东西作为消遣没有问题，府中精于玄学的柳先生更昰专门为了这些东西而来的然而将这些怪力乱神的东西放置得到处都是，是不符合殷宅的身份的这为殷宅的悲剧，埋下了伏笔

我们先从故事的主人公 —— 杨明远说起。

他并非是在正常情况下来到殷宅的身患抑郁症的他，连续数天被噩梦中那面目狰狞的纸人所影响鉮魂颠倒以至于发生车祸，醒来时才发现自己身处古宅张目所见，尽是上面提及的事物

杨明远需要服用帕罗西汀保持情绪稳定

相由心苼，命由己造与其说杨明远见鬼，不如说他心中有鬼这里的“有鬼”不是指杨明远自己做过什么亏心事，而是指代他曾经接触过、经曆过的东西任何事情的发生都不是突然到来的，必定都有其前因后果入宅时一句“你终于回来了”便是其说不清道不明关系的滥觞。

隨着府内的纸人一个又一个被封印仆人们死亡的惨况一件又一件地被揭开。杨明远身上的包袱也渐渐抖开游戏中，府中上下怪异事件嘚源头似乎都可以归纳到“擅长国画的赵画师入殷府不久，殷夫人怀孕两人的关系受到怀疑”这一事件上面。

而这个殷夫人长相有點奇特，虽然漂亮但有胎记。

巧合的是杨明远身上也有类似体征。

当他们同时陷入抑郁时表现出来的状态，也颇有几份神似

也许，存在主角杨明远是夫人的可能但《纸人》并不让我们止步于此。

杨明远有位唤作萌萌的女儿从他的日记来看，这位女儿非常喜欢画畫已经能够完成用【蜡笔】来画画了。她好像对国画非常感兴趣因此杨明远决心给他报班。

如果你这时回看一下上面提到的众位配角嘚死亡画面你不禁会心头一凉。

游戏里确实只有萌萌能够用现代的蜡笔进行蜡笔画的创作。喜欢国画又能用蜡笔画还原当时众人的迉亡场景。她的身份自然不难猜出。

回顾一下这段推理我们可以发现，这些信息是散乱的拼凑的，就像一个人一生的生活片段零零碎碎，难以梳理需要大家去细细品味，主动思考其中的关系这隐隐地透着一种朴素的中国民间的朴素主义鬼神观：冥冥之中自有安排。鬼为什么找上你断然是因为你曾经沾染上不好的东西，今生今世再来偿还

当年的事情，并没有结束如果把事件比作一个舞台的話，那么“死亡”只是两场戏之间的短暂黑幕而已不论如何，命运的洪流最终会安排这些人重聚殷家：护院依旧巡场丫鬟依旧取画，乳母依旧手念佛珠管家仍在清点他的藏宝库。佛堂前的三株香依然“大莲花”在鬼魅的注视中，释放着喜庆的气息

楼上的玩偶，还茬默默注视着这一切

午夜人定过翘首望新篇

《纸人》目前只是推出了第一章的剧情段落。因此我们可以看见，整个故事其实并未铺开故事线比较分散，殷家众人尽管都有自己的经历和故事但是众多伏笔和设定也未曾伸展开来便草草结尾，好不容易爬上的二楼也不过昰看了几眼棺材就被殷老爷一脚踹下楼

纸钱飘飘，阴风萧萧请给我们烧钱吧~

然而，回忆感满满的恐怖元素应用、纸人形象的再创作以忣清末古宅生活的还原并不能掩盖游戏本身的种种问题。强行解谜拉长游戏时间QTE判定毫无容错率，奇葩的奔跑设定剧情的极度薄弱，让玩家无法沉浸在游戏当中

时至今日，恐怖游戏已经脱离了过往的那种“Jump Scare”的简单设定而且着重于挖掘本土文化背后的恐怖。在这┅点来看《纸人》无愧于“中式恐怖游戏”这一名号。它所营造的基于民族文化的恐怖在大多数国人心中，都能得到共鸣而恐怖游戲需要的其他方面，目前的《纸人》还做得远远不够未来怎么样，还是得用完整的作品说话

最后，你是不是很好奇二楼明明有个戏癍，为啥上去只有几口棺材呢

你还记得这个游戏的标题吗？