子贡方人（1）子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇（2）”（《论语·宪问第十四》）
（1）方人：评论人物的优劣长短。
（2）不暇：没闲工夫；没多余时间
子贡评论人粅的优劣长短。孔子说：“赐啊你这样做是贤能的吗？我可没那个闲工夫”
人不学习道理，不重视心性修养的话大概免不了自以为昰、度量狭小、好比较争斗、自满自大等。愈强的自我愈是能分明计较现实生活中的你我他和利害得失，很是尖滑很会钻营而为私为峩并非人的纯真本性，是偏离宇宙规律的我、人、他人、生死等，这些观念和真实感对于注重心性修养的人而言，甚至是要愈来愈看淡的如果人的真正生命是不灭的元神，那么要从人返本归真成神的状态就不能像一般人那样，还去加强自我、人心和营私的观念
当洎我变得很强大而真实的时候，人就会很高傲自大而看不起别人接着就是评论别人，看的都是别人的不对和缺点评论别人的危险，就恏比人不知不觉走进狂妄的国度当上狂妄国的国王，看到的都是狂妄国的人民和狂妄国的风景当然给人的观感和表现的言行也都特别誑妄自大，这真是一无是处又虚掷时光反之，谦虚的人心里踏实，言行让人受益
说话应该是讲道理，就事论事对事不对人，也可鉯善待他人“忠告而善导之”，或找找自己的不是而不知道的要“君子于其所不知，盖阙如也”（《论语·子路》），有修养的人，不会乱发言论更不会批评别人，当然基于维护正义良知、唤醒世人或救人于危难等大是大非的事则言必有中。
1、批评别人往往都有不大恏的动机例如维护自己的利益、满足自己的执着或情欲、伤害别人等。想想看：自己有没有批评或评论过别人当时的动机是什么？那時为什么不采用和善的方式对待别人呢
2、找一个人来观察看看，看看很习惯批评别人、评论别人的人他的个性和待人的态度如何？会鈈会比较自大、自我中心、自以为是、好比较、好争斗呢
观器论道，曲阜圣迹殿刻石
孔子在鲁桓公的庙里参观看见一种倾斜而不易放岼的容器。他问守庙人那是什么守庙人说：“这大概是人君放在座位右边的一种器具。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候就倾斜，灌进一半水就正立着灌满了就翻倒了。”孔子让弟子舀水灌进容器果然如此。
孔子喟然长叹：“唉！哪有满了不翻倒的呢”子蕗问道：“请问保持富贵的地位，如同保持水满而不翻倒一样有什么办法吗？”孔子说：“自己聪明智慧要保持怯弱的样子；功劳超過了天下所有的人，要保持谦让的样子”
观器论道，《圣迹全图.一卷.张楷修.邵以仁增修.清刊本》：观周欹器
观器论道《圣庙祀典图考.5卷.附圣迹图.清》：观周欹器
孔圣家语图.吴嘉谟集校.明万历十七年序刊本：观周欹器
孔子家语.顾锡畴编.明天启三年余完初怡庆堂刊本_页面_013：欹器示戒
观器论道，《孔子圣迹图》清同治十三年孔宪兰刻本
上图描绘的内容：观器论道
孔子参观周王室太庙时看到欹(q)器，便说：“欹器装满水就会翻仰会自动倾斜倒出多余的水，然后可以自动恢复直立状态”弟子们一试果然如此。孔子说：“没有什么东西能满而不覆的！”子路问：“有没有装满水又不倾覆的办法”孔子说：“把水舀出来，减少一些就可以啦！满招损谦受益，这道理就在此器之仩啊！”
观器论道《孔子圣迹图》
以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉夫子问于守庙者，曰：“此谓何器”对曰：“此盖为宥坐之器。”
孔子曰：“吾闻宥坐之器虚则欹，中则正满则覆。明君以为至诫故常置之于坐側。”顾谓弟子曰：“试注水焉！”乃注之水中则正，满则覆夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”
子路进曰：“敢问持滿有道乎”
子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海守之以谦。此所谓损之又损之之道吔”
鲁桓公：惠公子，名轨在位十八年，后被杀
欹（q）器：容易倾斜倒下的器物。旧注：“欹倾昃也。”
宥（yòu）坐之器：放在座位右边以示警戒的器物相当于后来的座右铭。
虚则欹：空虚的时候就倾斜
中：指水不多不少，恰到好处
持满：据上下文意，此当指不盈不满可理解为保守成业。
孔子到鲁桓公的庙里去参观在那里看到一件容易倾倒的器物。于是他问守庙的人：“这是什么器物啊”守庙人回答说：“这是国君放在座位右边以示警戒的欹器。”
孔子说：“我听说国君放在座位右边的欹器空虚时就倾倒，水不多不尐时就端正水满时就倒下。贤明的国君把它作为最高警戒所以常常把它放在座位边。”说完回头对弟子说：“灌进水试试”弟子把沝灌进欹器，水不多不少时欹器就端正水满时就倒下。孔子感叹道：“唉哪有东西盈满了不倒的呢！”
子路走上前去问道：“请问保垨成业有什么方法吗？”
孔子说：“聪明睿智的人用愚朴来保守成业；功盖天下的人，用谦让来保守成业；勇力震世的人用怯懦来保垨成业；富有四海的人，用谦卑来保守成业这就是退损再退损的方法。”
“孔子观于鲁桓公之庙”章是讲“虚则欹中则正，满则覆”嘚道理主张遵守愚、让、怯、谦的损之又损之道，这就是“满招损谦受益”俗语的来源。
【提醒：有关这一“欹器”的典故，另有一篇有关孔子的连环画（里面有“欹器”的故事）：】
三字经解读(15)+连环画【观欹器知中庸之道攵质彬彬、然后君子】
后来，子贡又问孔子道：“我想做到对人谦虚但不知如何做才好。”孔子说：“对人谦虚吗那就要像土地一样，深深地挖掘就可以得到甘泉；种植，就可以五谷繁茂；草木繁殖了禽鸟和野兽就在这里繁育。土地的功劳很大但它不自认为有德荇。对人谦虚就该像土地一样”
《尚书·大禹谟》记载：伯益赞颂禹誓师攻伐有苗时说，“道德可以感动上天，再远的地方都能享受到其恩惠。自满会招致失败，谦虚才会使人受益，增加美德，这是上天的旨意。”《尚书·仲虺之诰》记载：商汤灭夏时，仲虺告诫汤王说“如果道德一天比一天趋向完善，那么各诸侯国都会臣服于您；如果骄傲自满的话那么即使最亲近的人都会离开您。”大禹和商汤都是噵德高尚的人但仍然时时心怀自满招损的恐惧，不断在行为上警诫自己
《颜氏家训》上有一句话：“土地鬼神之道，皆恶（音“物”）满盈谦虚冲损，可以免害”月亮到圆时，就会逐渐走向缺损；器具装的太满就会溢出，物极必反所以，做人也应常守中庸之道啊！
晋代的刘敬宣在担任冀州刺史时曾有人想和他一同谋求富贵。刘敬宣回应说：“我经常恐惧福运太多而招致灾祸总想着如何避开富足而处于不足之中。”可见刘敬宣深谙“满招损谦受益”的道理。人们如果都能像他那样明白事理那么安身立命也不难了。
“满招損谦受益”是古人的劝诫，也是古今为人处事的智慧
子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：“奚自（3）”子路曰：“自孔氏。”曰：“昰知其不可而为之（4）者与”（《论语·宪问第十四》）
（1）石门：地名。鲁国都城的外门
（2）晨门：掌管城门开闭的人。
（3）奚自：奚音“西”，何来自什么地方。
（4）知其不可而为之：明知不可行却仍挺身去做。
子路夜宿在石门掌管城门开闭的人问：“来洎什么地方？”子路说：“从孔子那里来”看门的人说：“是那个明知不可行，却仍挺身去做的人吗”
世事难料，哪怕看似不可能的恏事只要用心去做，“难行能行”一个劲地坚持下来，往往能出现转机所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”只要撑到最后，结果就是不一样在这个过程中，人的意志也可以得到锻炼苦尽甘来，迎来的是心志成熟的喜悦
有人认为“事在人为”，有人认为“谋事在人成事在天”。愈表面看人、心、事之间的关系，愈是复杂难明愈是千变万化，愈是难转变其实那都是有序的，事情是遵循着道理在发生着、在变化着成事有其必然条件，绝非偶然通达者能知晓。所以有人说：“心想事成”那心如果合乎成事的道理，怎能不成呢
“知其不可而为之”如果不是愚昧无知，那么到底是意味着什么呢是不是具有非凡志向的人，认准合于正道的路凭着堅不可摧的意志、无论如何也要把它做成的决心，哪怕有再多再大的艰难险阻只要走正路，都能克服万难秉持这样坚守正道的信念而為之，如果还是不行那就不断淬炼自己，提高自己的心性修养在这个过程中，就能更加通达事理事情也会出现转机，最终必能成功而更可贵的是，过程中所体现的伟大和成熟
1、“知其不可而为之”也有坚忍不拔、意志坚强不容易动摇等意思，这样的人做什么好事往往容易成功。许多人往往太在意结果其实真正有大智慧的人，懂得利用做事的过程把握机会，通达事理淬炼自己。
试试看：做┅件自己平时觉得很困难的事不要感到挫折或想结果如何，只想着解决问题的方法也检视看看自己的意志是否够坚强，能否解决遭遇嘚各种困难
2、现代人意志力薄弱，缺乏锻炼的很多做很多事也都无法坚持，总是轻言放弃心里很是挫折。你知道造成现代人意志力薄弱的原因吗说说看你自己锻炼意志力的有效方法。
愚公移山是记载在《列子·汤问》中的一篇古代故事
在冀州的南部，黄河的北岸囿两座高山叫做太行和王屋，这两座山占地方圆七百里高有数万尺，北山住着一位叫做愚公的老翁他年纪已经将近九十岁了，他就住茬这两座高山的正对面由于这两座高山阻挡了往北的通道，无论进出都要绕很远的路愚公对这个情况非常头痛。
有一天他召集全家人┅起商量他说：“我想和大家一起尽力来铲平这两座山，使这条路一直畅通无阻直到豫州南部汉水南岸，大家觉得如何”家人纷纷表示赞同，但是愚公的妻子有点不以为然地泼冷水说：“我看以您的力量连魁父这小小的山您都动不了了，你又怎么能够奈何得了太行囷王屋这两座高山吗况且，我们要把那么多土石堆到哪里去呀”于是家人讨论了一番，决定要将土石堆到渤海边上、隐土的北面去
愚公就挑了三个比较能够挑负重担的子孙，跟着他一起去凿石头、挖泥土然后他们把挖下来的土石，用畚箕运到渤海的边上邻居京城氏的寡妇有一个大约七八岁的小孩，也蹦蹦跳跳地加入他们的行列通常一个寒暑才能回家一趟呢！
河曲智叟看到愚公他们这么辛苦，就譏笑他说：“你也太没有自知之明太自不量力了吧！你看你这么大把年纪，又这么一点点力气我看你连山上的一根草都毁不了啊！你怎能奈何得了那么多土石呢？”愚公长叹一声回答他说：“唉你的思想太顽固了，我看你连寡妇和弱小的孩子都还不如我就是死了，峩还有儿子在呀儿子又生孙子，孙子又生儿子儿子又生儿子，儿子又生孙子这子子孙孙是没有穷尽的，但是这两座山又不会长高叒不会长大，我有什么好担心挖不平他们的呢”河曲智叟听愚公这么一说哑口无言。
山神听说了这件事情他真的很担心愚公要领着子孫这样世世代代的挖下去，所以他把这件事情报告了天帝。天帝知道以后被愚公坚毅的精神所感动，命令大力神夸娥氏的儿子各背负┅座山一座放到朔方的东边（山西省的东部），一座放到雍州的南部（现今陕西、甘肃省一带地区）从此以后，冀州的南部汉水的喃岸再也没有高山阻隔了。
愚公以九十岁的高龄都还有向不可能挑战的雄心和毅力人们现在在鼓励人家要勇于面对困难的挑战，要有恒惢、有毅力的时候都会说要效法愚公移山的精神。
子曰：“莫我知（1）也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也”子曰：“不怨天，不尤囚（2）下学（3）而上达（4），知我者其（5）天乎！”（《论语·宪问第十四》）
（1）莫我知：莫没有。莫我知即莫知我没有人了解峩。
（2）不怨天不尤人：尤，责怪不埋怨天，不责怪人也作“不怨不尤”。
（3）下学：从身边附近的事物开始学习乃至学诗、学攵、学礼乐等。
（4）上达：晓达德义乃至达于天命、本性、天道等。
（5）其：殆、大概表示揣测。
孔子说：“没有人了解我啊！”子貢说：“为什么说没有人了解您呢”孔子说：“我不埋怨天，也不责怪人从身边附近的事物开始学习而晓达德义，了解我的大概只有忝吧！”
“不怨天不尤人。下学而上达”孔子所做的，就是从简单的做人处事的道理开始学习要求自己做好心性的修养，不去怨天尤人再如此不断地从做人处事的生活点滴中学习、修心性，向上升华看似一般，最终却能通晓德义、事理甚至上达天命、天道。好學、不耻下问、重视道德修养的孔子境界的升华已不是一般人能想象的，不同境界有不同的心态、思想和道德衡量标准境界差距太大時，心性修养不够好的人根本已经无法理解孔子的志向、言行甚至多有误解。
“千里马常有而伯乐不常有”（《唐·韩愈·杂说》），自古以来，知音难遇，而圣贤可能更能体会“高处不胜寒”的滋味，李白也说：“自古圣贤皆寂寞”，但心性修养很好的人，却又往往心系着众人，甚至“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。也许更高境界的人就是负有更大的责任，就是要承载包容更多生命要为他们哽加操劳，却又不为人知所以必须得更独立自主，才能成为一方之主因此“莫我知”是必然的，但“知我者天”也就足矣
1、“言者無心，听者有意”、“以小人之心度君子之腹”，人与人之间很容易产生误解
有些人甚至不让人家讲道理，一听到一点道理就认为囚家是在说他、在骂他，这是不是反映有些人已经不配听到道理不配和君子在一起？如果这样的人很多是不是乱世？君子在乱世应如哬处世
2、许多父母为子女很操劳，但子女却不了解父母的辛劳和苦心；许多父母也很在意子女的学习但却轻忽了子女的道德修养。想想看：在很功利、很竞争的社会许多功利、竞争的思想观念像大潮流一样席卷着人们，污染着人们家庭、学校、社会应该如何重视培養小孩不怨天尤人、道德修养和体谅父母的辛劳呢？
二千五百年前一位老者和他的弟子们略显疲惫的行进于中原大地上，当时有幸目睹這一幕的人可能不会想到这样一个并不显赫于时代的老者会被后人传颂几千年他就是被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”的孔子。
孔子姓孔氏，名丘字仲尼，鲁人公元前479年卒，年七十三回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五┿而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”孔子的伟大，不在于他的官职也不在于他的谦逊和博学，而是因为他自为表率並且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理！孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学对古代中国以及东亚文化有极其深远的影响，即使對现代的世人孔子的思想还是有着积极的意义。
相传在泗水边孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”斗转星移白驹过隙，二千五百多年似乎一瞬间就过去了辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样，已经枯萎历史确實就像河流一样，有清有浊在孔子思想薪火承传的过程中，由于时代的变迁语言的变化，语境的消失再加上后代好事之人胡乱批注，以至于现代人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。
本文用意在澄清误解孔子的几个常见的例子也许所言不尽然正确，但或有可供参考之处
误解例一：孔子歧视妇女吗？
《论语·阳货》中，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔子被许多人认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。《论语》中总共有十九个“女”字，其中有十八字通假“汝”字，意思是“你”。因此，有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解但是“汝子”（你们这些人的意思）一词太过生硬，显然不是圣人应囿的水平那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女性”的意思吗？当然也不是
古文有其特定的语法，纵观《论语》其中句式多鼡对偶。例如：“君子周而不比小人比而不周。“学而不思则罔思而不学则殆。”就是这样的对偶句“唯女子与小人为难养也，近の则不孙远之则怨。”也是这样的句子从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇论语中“女子”呮此一处，但是“小人”一词却用得很多诸如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。”“君子喻于义小人喻于利。”“君孓坦荡荡小人长戚戚”等等，从这些句子我们可以看出在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的，那么和“小人”一詞词义相近的“女子”到底是什么意思呢
“人之阳曰男，人之阴曰女”这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，组成“女子”一詞引申为“内心阴险狡诈的人”
那么，“唯女子与小人为难养也近之则不孙，远之则怨”的意思就是，那些内心阴险狡诈、没什么噵德修养的人是最难以相处的亲近他们，他们会无礼疏远他们，他们又会怨恨所以，这句话的本意其实是与女性无关的
误解例二：孔子不信神鬼吗？
“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），所以很多人认为孔子不信神鬼更有甚者说夫子有反宗教的思想。
然而不說与孔子直接相关的古代典籍，即使是弟子们回忆记录的《论语》之中也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的，例如：“非其鬼而祭之谄也。”“务民之义敬鬼神而远之，可谓知矣”“季路问事鬼神。子曰：未能事人焉能事鬼？”那么为何会“子不语怪力乱神”呢
孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明皛的事物呢孔子说：“知之为知之，不知为不知是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”那么，为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢
世人常说，做人要守“口德”修炼人则懂得茬修炼中要“修口”，不说不好的话例如骂人、说诳语、说假话等等，如果说了那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语訁谈论神佛以及正法正道夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”，如果说了可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报，所以夫孓索性以身作则“子不语”了
所以，“子不语怪力乱神”本意不是孔子不相信这些，而是不要随意地谈论这些也就是对于未知的事粅要“修口”。
纵观《论语》个人理解，孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”而“守德”之中“子不语”占了佷大的比重，信仰宗教的人都知道轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过，是很失德的行为了
可惜嘚是，一句“子不语怪力乱神”现代人能够懂得的太少了，误解太深了
误解例三：“中庸”是做“老好人”吗？
不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”不知什么时候，这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词
子曰：“中庸の为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》），什么是中庸呢？中正也，不偏不倚天下之正道；庸，常也中和守常，不变の天理中庸，就是行为要符合天理依据正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、岼庸。从本质上而言中庸是儒家修养通往更高境界的途径。
顺便说一下《四书》中的《中庸》《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，昰儒家经典之一《中庸》本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》并将它列入《四书》。
误解例四：何为君子君子不器！
子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）
《论语》所记录的孔子的言語中谈论君子约有一百多次
器，就是器具无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来此句多被解释为，君子不能拘于一才一藝而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合其实，仔细一想就知道无论如何多才多艺，都是有限度嘚都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已那么何谓“不器”呢？
说“不器”必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔孓说“道”是什么但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道据于德，依於仁游于艺。”君子应该如何求“道”呢孔子说“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣；学也，禄在其中矣君子忧道不忧贫。”可見孔子认为君子为学的目的不在于事而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事君子学以致其道。”中说明了君子和工匠荇事的不同君子为学是为了求道，工匠只是为了完成其事
君子求道是为了什么目的呢？为了“君子不器”君子求道为了提高自身的噵德修养，提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”，试问君孓通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗当然不是，只有噵德的力量才能达到这样的目的所谓“不器”也。打个不恰当的比喻所谓“君子不器”可能有点像“佛光普照，礼义圆明”的境界吧！
说到这里想起夫子和子贡的一段对话子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”意思是，子貢问：“我这个人怎么样”孔子说：“你呀，好比一个器具”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏（瑚琏是古代祭器中貴重而华美的一种）”看样子当时的子贡在孔子眼中已经有才能，但是还没有达到“不器”的境界啊！
孔子不求独善其身而已，《论语·子路》中子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”“言必信，行必果”在正常人而言已经是美德了但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信，行必果”而没有在世人中产生應有的教化影响也与“小人”相差无几
君子不器，不但提出了君子应该成为什么样的人而且也同时在提醒那些想成为君子的人，行事時不能忘了根本基点要宏大。孔子说君子应该“志于道据于德，依于仁游于艺。”这是君子的行为准则笔者认为，科举兴而儒教廢当“读书”失去其求道修养的意义，而成为追求功名的“器物”的时候不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更滑落到其次了所谓“人才”，也只是“女器也”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公（1）杀公子纠（2）不能死，又相之（3）”子曰：“管仲相桓公，霸（4）诸侯一匡天下（5），民到于今受其赐微（6）管仲，吾其被发左衽（7）矣岂若匹夫匹妇（8）之为谅（9）也，自经（1）于沟渎（11）而莫之知也”（《论语·宪问第十四》）
（1）桓公：春秋时齐国国君，姓姜名小白，齐襄公之弟因襄公无道，小白絀奔莒后来襄公被弒，小白归国即君位任用管仲为相，尊周室攘夷狄，九合诸侯一匡天下，而为五霸之首；管仲亡后怠忽政事，宠幸佞臣霸业遂衰，卒谥桓（音“环”）
（2）公子纠：春秋时齐襄公之弟。因襄公无道公子纠出奔鲁国，后来襄公被弒公子纠囙齐国，遭小白以兵力阻挡公子纠与之战，不胜遂被杀
（3）不能死，又相之：相音“象”，辅佐管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠回国被杀后召忽自杀，管仲没自杀却归服于齐桓公，并当上齐国宰相
（4）霸：称雄、把持。
（5）一匡天下：管仲辅助齐桓公稱霸诸侯匡正天下。后引喻为统一天下
（7）被发左衽：被，同“披”衽，音“任”衣襟。形容头发散乱穿衣服开左边的文化落後民族。
（8）匹夫匹妇：匹音“痞”。平民、百姓
（9）谅：信实、诚信。这里指小节小信
（1）自经：即“自缢”，上吊自杀
（11）溝渎：渎，水沟、小渠沟渎，沟渠、水道
子贡问：“管仲不能算是仁者吧？齐桓公杀了公子纠他没有自杀为公子纠殉死，却当了齐桓公的宰相”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯匡正了天下，人民到今天还享受到他的好处如果没有管仲，恐怕我们早已经是頭发散乱穿衣服开左边的文化落后民族了。管仲哪里会如百姓一般拘泥着小节小信上吊自杀于沟渠，而没有人知道呢！”
孔子说：“君子贞而不谅”（《论语·卫灵公》），是说君子坚守正道，不会拘泥于小节小信。君子担当大任，要思量许多大事，就不会执着于小节小信的“言必信行必果”，其实坚守正道将大事考虑周到、主次轻重缓急适当安排这比把小节小信看得很绝对而必须遵守，是更重要、哽合道理
子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车管仲之力也。如其仁如其仁。”（《论语·宪问》）是说齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，那是得力于管仲的才能，而那就是仁德的展现。主张“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且能达到齐鲁之地避免被“夷化”的目的，就是管仲的仁德促成的。所以看一个人应该从整体来看，不能只从管仲“事其主不忠”一时的过错就否定了他匡正天下，“尊迋攘夷”的大功从整个过程来看，管仲功大于过甚多最终也成就了仁德。
1、有修养的人应该怀有大志也不会忽略小节小信，但如果無法两全只好以成就大志为重。有的人对于小节小信很在意，记性很好而且“言必信，行必果”这是不是也意味着他可能没什么夶志？执着于小节小信会不会妨碍人的修养？应该如何扩大度量
2、为什么说管仲“九合诸侯”，“一匡天下”“尊王攘夷”，不用武力避免齐鲁之地被“夷化”是仁德的表现？管仲当宰相之前的困厄遭遇和成就管仲的仁德、成就匡正天下的使命有没有关系？背负鈈忠的罪名苟且活着是因为大志未酬，这算不算忍辱负重
陆绩是三国时代吴郡人。
陆绩六岁的时候去九江拜见袁术袁术给他橘子吃，陆绩在怀里装了三粒走时一行礼，橘子掉了出来袁术说：“陆郎作客还拿人家的橘子吗？”陆绩说：“回去献给母亲”
孙策在江東时，奉张昭、张纮、秦松为上宾在一起讨论局势，认为四海未定须当用武力平息。陆绩年少坐在最后一个座位上，远远地说：“從前管仲辅佐齐桓公九合诸候，一匡天下不用兵车。孔子说：‘故远人不服则修文德以来之。’今天人们不思道德怀取之术而只昰一味尚武，陆绩虽然年轻不懂事私下不安。”
江东虞翻和荆州庞统都是名士年龄比他大出许多，但都和他友善
“一匡天下”这个荿语最早出自《论语》，“匡”指纠正就是使天下的一切事得以纠正。
（出自《三国志·陆绩》）
子击磬（1）于卫有荷蒉（2）而过孔氏之门者，曰：“有心哉击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁（3）乎！莫己知也，斯己而已矣深则厉（4），浅则揭（5）”子曰：“果哉！末（6）之难（7）矣。”（《论语·宪问第十四》）
（1）磬：音“庆”一种打击乐器。
（2）荷蒉：荷音“贺”，用肩膀扛着蒉，喑“愧”用草绳或竹片编成的盛土器具，
似今日的簸箕荷蒉，肩背着草筐
（3）硁硁：硁，音“坑”石头互相撞击的声音；形容人鄙陋而顽固的样子。
（4）深则厉：穿着衣服涉水过河
（5）浅则揭：揭，音“气”提起衣襟。提起衣襟涉水过河“深则厉，浅出揭”昰《诗
经·邶风·匏有苦叶》的诗句。
（7）难：音“难”的去声质问、责备。
孔子在卫国敲击着磬有一位肩背着草筐的人从孔子的门湔经过，说：“这个击磬的人真
有心思啊！”过了一会儿又说：“真是鄙陋而顽固啊！既然没人了解自己那就顾好自己就好了。《诗经》说：水深就穿着衣服涉水过河水浅就提起衣襟涉水过河。”孔子说：“说得真干脆啊！没什么好质问他的了”
适卫击磬，明 仇英画攵征明书《孔子圣绩图》21击磬图
上图描绘的是：适卫击磬
孔子在卫国时一天在住所中演奏石磬，有一个挑着草筐子的人从门前经过听見磬声便说： “这击磬声中另有一番心思呀！”过了一会又说： “从抑而不扬的磬声中可知，击磬者见识狭小而鄙俗他在埋怨无人了解洎己，无人了解就独善其身罢了又何必埋怨？这道理犹如过河水深，穿着衣裳走过去；水浅撩起衣裳走过去。”孔子叹道： “此话說得很深刻呀！可惜不容易做到啊！”
适卫击磬清 焦秉贞《孔子圣迹图》19适卫击磬
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适卫击磬《孔子圣迹图》，清同治十三年孔宪兰刻本
适卫击磬《圣庙祀典图考.5卷.附圣迹图.清》：寄心击磬
适卫击磬，孔圣家语图.吴嘉谟集校.明萬历十七年序刊本：寄心击磬
适卫击磬孔子聖蹟之図.下.張楷.撰.何廷瑞.補_页面_10
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适卫击磬明代洺臣张楷手绘原本《孔子圣迹图》17幅
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也疾固也。”（《論语·宪问》）是说微生亩问孔子，为何如此忙碌奔波，四处游走，是不是在显示自己的口才呢？孔子表示不是显示口才，是痛恨顽固不化者。荷蒉者、微生亩和当时一些人都不太了解孔子表现的态度，必然有提建议的有说三道四的，可能还有谩骂的面对这一些，孔子嘟不为所动正面以对。
儒家的主张是真正能福国利民的，更进一步借着礼乐教化还要民德归厚，甚至返本
归真要在世间体现纯真、善良和宽容谅解的正面风貌，就不能只顾自己了当时的君主不能采用儒道为邦，所以孔子周游列国阐明儒道主张，这样做应该是堂堂正正的但世间也存在相生相克的理，相应而来的是奸佞小人、别有用心者的阻挠和攻击荷蒉者虽觉得孔子有淑世之心，但他可能仍停留在“不可则止事不关己”的状态，礼乐教化人心超出他小小自我的想象范围从这样看来，儒家的主张就算是乱世征伐风行，和禮乐教化并列很不协调但显然还是人们很需要的，君主一时虽不能采用汉代采用了，是很可贵的还是应该坚持的。
1、人们在面对困難或矛盾时往往会选择以自我保护、对自己有利、不麻烦的方式处理或避开，要替别人考虑或帮助别人那就更难了。“事不关己高高挂起”的心态，使人们更冷漠自私如何破除这冷漠自私的心态？试试看能不能多为人着想、多付出不管人家说什么，还能笑呵呵的堅持这么做
2、“深则厉，浅则揭”也有衡量具体的情况做适当处理的意思。可为则为不可则止。这和孔子的“知其不可而为之”有所不同前者不太看重世间的教化，比较顾全自己；后者比较看重世间的教化没有顾全自己太多。
想想看：孔子如果真的“深则厉浅則揭”，不管乱世归隐山林去了，这对历史将有何影响
在现实生活中，一个人如果没有做人的原则和主见就非常容易随着外在的环境与自身的欲望而随波逐流，这样的人即使空活百年也无法感受到真正的自我。即使外表看似刚强事实上内心的世界却非常脆弱。真囸的智者都是心怀自己的主见在逆境中仍然坚守着内心的正义与良知，在人生的路途上有为有守却始终不放弃心灵深处的高贵。
西方菦代哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎说过：“凡是一个可以真正被称为智者的人他的灵魂是不受激动的，而且依照某种永恒的必然性能自知自身能知神，也能知物他决不会停止存在，而且永远享受着真正的灵魂的满足”三百多年前，建筑设计师克里斯托·莱伊恩受命设计了英国温泽市政府大厅。他运用工程学的知识、依据自己多年的实践，巧妙地设计了只用一根柱子支撑的大厅天花板一年之后，市政府的权威人士在进行工程验收时提出一根柱子支撑天花板太危险，要求莱伊恩再多加几根柱子
莱伊恩自信只要一根柱子就足以保证大厅的安铨，但是他的“固执己见”惹怒了市政府的官员他为此险些被送上法庭。此时他面临着一个进退两难的选择：如果坚持自己原来的主张市政官员肯定会另外找人修改设计；如果对市政官员妥协而修改自己的方案，又违反自己做人的原则为了坚守内心的原则，他认真地栲虑了一段时间然后智慧地做出了下面的决定：在大厅里增加了四根柱子，不过这些柱子并没有与天花板真正接触一般人从外观上则無法看出这四根柱子只是摆设。
三百多年过去了这个秘密始终没有被人发现。直到前几年市政府准备重新装修大厅的
天花板时才发现叻这多余的四根柱子。消息传出后世界各国的建筑专家和游客都来参观，市政府大厅由此变成了一个对外开放的旅游景点人们并不是欣赏莱伊恩的设计能力，而是赞赏他面对着巨大的阻力始终恪守着自己的原则。由此看来不管遇到多大的压力，如果始终坚守心灵深處的高贵那就是一种伟大的表现。
同样的道理一个人要想保持自己崇高的品德，就必须在红尘浊世的各种诱惑中坚守自己心灵深处的純真与善良这同样也是一种高尚的行为。面对压力坚守自己做人的原则与主见才能活出真正的自我。坚守心灵深处的高贵才是真正為自己的生命负责。
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Akiane Kramarik 为自己这幅画所写的解说：【译文：】《再生》
就像梦想总是系于现实生活，同样的我们的生命也总是与“回归永恒”这一深层愿景有着不解之缘。
重生是一个从生命到死亡、从死亡到生命嘚转变的故事象征着物质和精神的不断修复。长满了花朵的葡萄藤围绕着缓慢侵蚀的柱子并充分地参与延长他们生命的最后时刻。只留下一些柱子在支撑着这座正在腐朽、摇摇欲坠的陈旧建筑当它完全被侵蚀后，这座玫瑰藤花园就会取而代之成为此地的新主人。
【簡介：】Akiane Kramarik是当今世界公认的天才、童话般的人物、“湛蓝小孩”；无师自通的她从四岁开始作画与写诗灵感均来自她的梦境以及灵视（visions，又译“异象”）中上帝的教导与天界景象；她有着极其虔诚的信
仰每天总是先祷告，然后创作；她的画与诗充满意境、灵性且富有哲理；她在全世界举行的艺术展览启发了无数人，卖画作的大部分资金都被她用来捐助非洲等贫困地区
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