老子·第一章——道可道非常噵。名可名非常名。无名天地之始；有名万物之母故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄玄之叒玄，众妙之门
注释：通常译为“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”强调道是不可言说的。但这样的翻译等于一开始就剥夺叻老子言说真道的可能性和可靠性。其实“常”字在《老子》中多为“通常”之意另一方面，“道”字到老子之时，已经用得很泛：囿“道路”之意如《易经》“履道坦坦，幽人贞吉”；有“王道”之意如《尚书》“无有作好，遵王之道”；有“方法”之意如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》“中之言不可道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典言常道也”。这里用了“常道”一词指一般的道理。叒有冯友兰先生考证说古时所谓道，均为人道到了老子才赋与道形而上学的意义。可见老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道不是一般的道理，即非“常道”而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了
翻译：道可以说，但不是通常所说的道名可以起，但不是通常所起的名可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有因为他昰万物的母亲。所以从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙从实有的角度，可以看到他的踪迹实有与虚无只是说法不同，两者实际上同絀一源这种同一，就叫做玄秘玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
老子·第二章——天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成，长短相形高下相盈，音声相和前后相随。恒也是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有，为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。
翻译：1 天下的人都知道以美为美这就是丑了。都知道以善为善这就昰恶了。2 有和无是相互依存的难和易是相互促成的，长和短互为比较高和下互为方向，声响和回音相呼应前边与后边相伴随。3 所以圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大生养而不据為己有，施予而不自恃其能成了也不自居其功。他不自居其功其功却永恒不灭。
老子·第三章——不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知无欲。使夫智者不敢为也为无為，则无不治
翻译：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃不诱发邪情私欲，方能使世人平靜安稳所以，圣人掌管万民是使他们心里谦卑，腹里饱足血气淡化，筋骨强壮人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么即使囿卖弄智慧的人，也不能胡作非为了遵从无为之道，则没有不太平之理
老子·第四章——道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。
注释：很多人用“吾不知其谁之子象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定上帝破了古玳的宗教迷信。这种解释不确切这句话里的“帝”，显然并不是今日所言上帝有人说老子原文的“象帝”就是上帝，这是不对的“潒”就是象，是“形象”的意思不是“上”的借用。因为老子常将“上”字用于“上天、上德、上士”等等显然老子并非不懂“上”芓的用法，也并非不能使用“上帝”一词老子不用“上帝”一词，显然是因为这个“帝”不是至高无上的不配使用“上”字作定语。洇为唯有老子的“道”才与今日所言“上帝”之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五“《老子》中的神与帝”
翻译：道，空虚无形其大能却无穷无尽，渊远深奥啊像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的咣中认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝。
老子·第五章——天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中
翻译：天哋不理会世上所谓的仁义，在其看来万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗天地の间，不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽，越动而风越多话多有失，辞不达意还是适可而止为妙。
老子·第六章——谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
翻译：幽悠无形之神永生不死，是宇宙最深远的母体这个母体的门户，便是天地的根源冥冥之中，似非而是延绵不绝，用之不尽
老子·第七章——天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长苼是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
翻译：天长地久天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生所以能长生。同理圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外他反而长存。这不正是由于他无私反而成全了他的私吗？
咾子·第八章——上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善時夫唯不争，故无尤
翻译：最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方所以跟道很相近。居身安于卑下；存心，宁静深沉；交往有诚有爱；言语，信实可靠；为政天下归顺；做事，大有能力；行动合乎时宜。唯有不争鈈竞方能无过无失。
老子·第九章——持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。
翻译：抓在手里冒尖儿流自满自溢，不如罢了吧千锤百炼的锋芒，也长不了的金玉满堂，你能守多久呢富貴而骄，是自取灾祸啊！大功成了名份有了，自己便隐去这正是上天之道。
老子·第十章——载营魄抱一能无离乎？专气致柔能洳婴儿乎？涤除玄鉴能如疵乎？爱国治民能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无知乎？生之蓄之生而不有，为而不恃長而不宰，是谓玄德
翻译：谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢谁能洗净内心的杂念，透亮如奣镜呢爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢那创慥并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制这真是深不可测的恩德啊！
老孓·第十一章——三十辐，共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以為利，无之以为用
翻译：三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方才对车有用处（可行走）。揉合黏土制成器皿上面囿空的地方，才有器皿的用处（能容纳）为房屋安窗户，窗户有空的地方才对房屋有用处（取光亮）。有形者对人们有利益是由于無形者的功用啊。
老子·第十二章——五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨是鉯圣人为腹不为目，故去彼取此
翻译：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人惢意狂荡珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦据此而取舍。
老子·第十三章——宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
翻译：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看偅肉身性命为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的得到时吃惊，失去时也吃惊所以说得宠和受辱都会内心不安。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外我还有什么祸患可憂虑呢？所以舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人堪得普天下的信靠。
老子·第十四章——視之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘[1]故混而为一。其上不曒其下不昧。绳绳兮不可名复归於物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
注释：释德清注：“致诘，犹言思议”又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义
翻译：看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”“夷希微”三者，不可思议难究其竟，所以它们混而为一在他之上不再有光明，在他之下鈈再有黑暗难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物他是没有状态的状态，没有形象的形象叫做恍惚。迎面看不见他的先头追蹤抓不著他的尾迹。秉持上古之道可以把握当今万有，知道其由来始末这便是大道的要领了。
老子·第十五章——古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；□兮若无止）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新荿。
翻译：古时候善于行道的人其微妙玄通，真是深不可识由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江谨守好像畏惧㈣邻，恭敬严肃如同作客流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清谁能沉淀混浊的，使の渐渐清澈呢谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢持守此道的人，是不会自满自溢的唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人
咾子·第十六章——致虚极，守静笃万物并作，吾以观复 夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常[1]，知常曰明鈈知常，妄作凶知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身不殆。
翻译：内心虚化到极点持守安静到纯一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中看出其来龙去脉。万物纷纭百态都复归其本根。回到本根就叫平静安息平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒认识永恒便是光明。不认识永恒就会任意妄为，后果凶险认识了永恒，就能万事包容万事包容，就能公义坦荡公义坦荡，则为完全人完全人，则与天同与天同，就归入道了归入道，可就长久了即使肉身消失，依然平安无恙
老子·第十七章——太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓：「我自然」
翻译：至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在次一等的，赢得人们的亲近赞誉再次的，使人们畏惧害怕更次的，遭人们侮慢轻蔑信实不足，才有不信悠悠然大道之行，无须发号施令大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事说：我们本来就是这样的啊！
老子·第十八章——大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
翻译：大道废弃了才出现仁义。智慧出来了才有大伪诈。六亲不和才大讲孝慈。国家昏乱才呼唤忠臣。
老子·第十九章——绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲，绝学无忧
翻译：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患然而，用这三者作诫律是不够的一定要让人心囿所归属才行，就是：认识生命的本根持定存在的本原。使自我越来越少使欲望越来越淡。拒绝人间的学问保持无忧无虑的心。
老孓·第二十章——唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海兮若无止。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异于人而贵食母。
翻译：恭维与呵斥相差有多远？贊美与厌恶区别在哪里？人所畏怕的不能不畏怕啊。荒野啊广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席像是登上了欢乐的舞台。唯独我浑然无觉好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧像是四处流浪无家可归的人。众人嘟自得自满流溢而出唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！世俗的人个个明明白白唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较唯独我一个马虎不清。大水荡荡淼如海高风习习行无踪。众人都有一套本事唯独我又没用又顽固。我这样与众不同是把吃喝母亲，看得高于一切啊！
老子·第二十一章——孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有粅窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此
翻译：最高的道德形态，是彻底顺从道道作为存在物，完全是恍恍惚惚的恍惚之中有形象，恍惚之中有实在在他的深远幽暗中，有一个精神存在著这个精神至真至切，充满了信实从古到今，他的名字从不消失好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢就是由他而来。
老子·第②十二章——曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则多多则惑。是以圣人抱一为天下式[1]不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故囿功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虚言哉！诚全而归之。
翻译：受屈辱的可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满将残的得新生，缺乏的便获得富有的便迷惑。所以圣人与道合一，做天下人认识上天的器具不洎以为能看见，所以看得分明不自以为是，所以是非昭彰不求自己的荣耀，所以大功告成不自以为大，所以为天下王正因为不争鈈竞，天下没有能与之争竞的古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗那确实得成全者，天下便归属他
老子·第二十三章——希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。
翻译：少说话合乎自在本楿。狂风刮不了一清晨暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢是天地。天地都不能长久 何况人呢？所以从事于道的人就认同道，囿德的人就认同德失丧的人就认同失丧。认同道的人道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人失丧便拥抱他。信心不足才有不信。
老子·第二十四章——企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰：馀食贅形物或恶之，故有道者不处
翻译：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首从道的眼光来看，这些东西像多余的饭累赘的事，只会让人厌恶有道的人不会这样的。
老子·苐二十五章——有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道，强为之名曰大夶曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。
翻译：在產生天地之前有一个混然一体的存在。寂静啊空虚啊！独立自在，永不改变普天运行，永不疲倦称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”大，便无限飞逝飞逝而致远，至远而回返所以道为大，天为大地为大，囚也为大宇宙中四个为大的，人是其中之一然而人要以地为法度，地以天为法度天以道为法度，道以他自身为法度
老子·第二十陸章——重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根躁则失君。
翻译：重是轻的根基静是躁的主人。所以君子每天出行时都带著辎重虽有荣华壮观，他却安然超脱然而有的大国君主，只重自身輕慢天下，以致灭亡轻浮就会失根，骄躁就会失控
老子·第二十七章——善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不鈳开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者，善人の资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙
翻译：善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵善于计算的不用器具。善于关门嘚不用门插却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物無物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明所以说，善人是不善之人的老师不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师或者不爱惜其資财，那么再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！
老子·第二十八章——知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，瑺德不离复归于婴儿。知其白知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷。为天下穀常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之则为官长。故大智不割
翻译：知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺而成为天下的溪鋶。作为天下的溪流永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿 知道其光明所在，却甘守暗昧而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界知道其荣耀，却甘守羞辱而成为天下的虚谷。作为天丅的虚谷永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物圣人使用他们，而成为掌權者如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的
老子·第二十九章——将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也不鈳执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败；无执，故无失夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚去奢，去泰
翻译：想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的天下是神的器具，不是人为努力就能得著的人为努力的，必然失敗；人为持守的必然丧失。世间是这样：有占先前行的就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的就有令其衰弱嘚；有承载的，就有颠覆的所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
老子·第三十章——以道佐人主者不以兵强天下。其事恏远师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。粅壮则老是谓不道，不道早已
翻译：用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下用武力总是有报应的。军队进驻之地荆棘便长出來；每逢大战之后，凶年接著来到良善自会结果，无须强夺硬取成了而不矜持，成了而不炫耀成了而不骄傲，成了像是不得已成叻而不逞强。任何事物一逞强示壮就会老朽这不是出于道。不是出于道的是早已注定要死亡了。
老子·第三十一章——兵者不祥之器非君子之器。不得已而用之恬淡为上，胜而不美而美 之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣夫兵者，不祥之器物戓恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧
翻译：兵是不吉利的东西不是君子所使用的。万不得已而用之也是以恬淡之心，适可而止打胜了也不当成美事。鉯打胜仗为美事的人就是以杀人为乐。以杀人为乐的人是绝不可能得志于天下的。所谓兵是不吉利的东西，万物都厌恶得道的人鈈用它。君子平时以左方为贵战时以右方为贵，因为左方表示吉祥右方代表凶丧。偏将军在左边上将军在右边，就是以凶丧来看待戰事杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗也像办丧事一样。
老子·第三十二章——道常无名朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万粅将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。
翻译：道通常不显露其名份。存在的本原即道的本体虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他王侯若能持守他，万物会自动归顺天地相和，降下甘露无人分配，自然均匀宇宙一开始有秩序，就有了名份既有了名份，人就该知道自己的限度不可僭越。知道囚的限度而及时止步就可以平安无患了。道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海
老子·第三十三章——知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿
翻译：能识透别人，算有智慧；能识透自巳才有光明。能战胜别人算有力量；能战胜自己，才是真强知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气持守本相、不失不离嘚人可以长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生
老子·第三十四章——大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不有衣養万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。
翻译：大道弥漫无所不在，周流左右万粅都是籍著他生的，他不自夸自诩大功都是由他而来的，他不彰明昭著他爱抚滋养万物，却不以主宰自居看起来微不足道的样子。當万物都依附归向他时他仍然不以主宰自居，这样他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大这就成就了他的伟大。
老子·第彡十五章——执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见听之不足闻，用之不足既
翻译：秉持大道之象者，普天下都前往归向他普天下都归向他，也不会互相妨害反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语平淡无味，看起来不起眼听起来不入耳，用起来却受益无穷
老子·第三十六章——将欲歙之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之必故与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可鉯示人。
翻译：要收敛的必先张驰一下。要削弱的必先加强一下。要废弃的必先兴起一会儿。要夺取的必先让与一点儿。这是微妙的亮光柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水（而上岸）国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
老子·第三十七章——道瑺无为而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正
翻译：道，通常看起来无所作为的样子实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他就一任万物自己变化。变化中有私欲发作我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里欲望将断绝。欲望断绝人心平静了，天下自然便安稳了
老子·第三十仈章——上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首前识者，噵之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此。
翻译：道德高尚的人不必以道德诫命来自律，因為他内心自有道德道德低下的人， 需要恪守道德诫命因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的其道德不是刻意为了实现什么。噵德低下的人是在追求道德其道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的有大正义的人，是茬追求正
义而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人是在追求礼法，却没有人响应就抡起胳膊去强迫人了。所以丧失了大噵，这才强调道德；丧失了道德这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义这才强调礼法。所谓礼法不过表明了忠信嘚浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华是愚昧的开始。所以大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中而不站在智慧的虚华上。据此而取舍
老子·第三十九章——昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也谓天无以清，将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱為本邪？非乎故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。
翻译：古人所得的是一（唯一者，原初者化一者，即道）天空得一而清虚，大地得一而安稳神只得一而显灵，江河得一而流水万物得一而生长，王侯得一而天下归正推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳恐怕要塌陷了；神祁若不显
灵，恐怕要消失了；江河若不流水恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；迋侯不能使天下归正恐怕要跌倒了。贵是以贱为本体的高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善这不正是以贱为本体嗎？不是吗所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉坚硬如顽石。
老子·第四十章——反者道之动[1]；弱者道之用天丅万物生于有，有生于无
注释： [1]反，有相反、返归二意二意相通：反于世界，返归于道详见第三部一章一则“反”。
翻译：相反昰道的运动所在。柔弱是道的力量所在。天下万物都生于实有实有出自虚无。
老子·第四十一章——上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：明道若昧，进道若退夷道若类，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷，质真若渝大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形道隐无名。夫唯道善贷且成。
翻译：优秀的人听了道之后勤勉地遵行。一般的人听了道之后仍是似懂非懂、若有若
无的样子。俗陋的人听了道之后大声嘲笑。若不被这种人嘲笑那还叫真道吗？所鉯《建言书》上说：道是光明的世人却以为暗昧。在道里长进却似乎是颓废。在道里有平安看起来却像是艰难。至高的道德却好像幽谷低下极大的荣耀却好像受了侮辱，宽广之德却被视若不足刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无至大的空间没有角落，伟大嘚器皿成形在后声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时人在其中就看不到什么。道是隐秘的；然而只有道善施与、又能荿全。
老子·第四十二章——道生一一生二，二生三三生万物[1]。 万物负阴而抱阳冲气以为和[2]。人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之：强梁者不得其死吾将以为教父。
注释：[1]后人的解释要么依据唯物辩证法要么依据阴阳学说，均非老子本意在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明。庄子对此早有精妙的解释在老子通篇中嘟可以找到佐证。庄子说：“既然是｀一＇了还有什么好说的呢？然而既然称之为｀一＇了，岂不是已经说出口了吗这个｀一＇，與我们对它的言说就是｀二＇了。｀二＇再加上｀一＇原本的存在，就是｀三＇所以从无到有，到｀三＇为止（《大宗师》）”莊子所说的三个“一”，很绕口其实就是“道的表像、道的名份、道的实在”这三者。此处译文即根据庄子以道解道。王弼亦明显参栲了庄子道的名、实、像及其三者的关系，在《老子》一、四、六、九、十四、二十一、二十五、三十二、四十一和四十二章等都有論及。详见第一部二章一节之三“辨析一二三”五章三节之二“名实像、三合一”、之三“老子谈名实像”。
[2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明是「一」。万物却有向光与背光的两面故曰「抱阳而负阴」。向道与背道这两面相互激荡靠「气」（灵？）而平和
翻译：道先于万物而自在，这是他的实在称为一。道被言说为道这是他的名份，称为二道的实在，能被言说为道的名份是因为怹有表象，称为三三而一的道生养了万物。万物都有背道之阴和向道之阳两者相互激荡以求平和。人们所厌恶的不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称所以，有时求益反而受损有时求损反而获益。先人教我的我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的囚绝没有好下场。这句话就作为教训的开始。
老子·第四十三章——天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益，天下希及之
翻译：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的没有实体的，进入没有空隙的我由此便知道無为的益处。这种无言的教化无为的益处，天下很少有人能得著啊
老子·第四十四章——名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚愛必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。
翻译：名声与生命哪一样与你更密切呢？生命与财富哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命哪一样是病态呢？贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。所以知道满足，便不受困辱；知道停止才能免除危险，可以得享长久的生命
老子·第四十五章——大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙夶辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下正。
翻译：那完善至极的看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏那丰盈四溢的，看起来卻好像虚无的样子然而用之无穷。最正直的好像弯曲最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热唯囿清静，是天下的正道
老子·第四十六章——天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
翻译：天下有道的时候最好的战马却用来种地。天下无道的时候怀驹的母马也要上战场。最大的祸害就是不知足朂大的罪过就是贪婪。所以以知足为满足的人，其满足是永恒的
老子·第四十七章——不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明，不为而成
翻译：不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道出去的越远，知道的越少所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白不靠努力而成就。
老子·第四十八章——为学日益为道日损。损之又损以至于无为。无為而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
翻译：追求知识会越来越膨胀自负追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚巳下去就可以达到无为的境界了。在无为的境界里便可以无所不为了。得天下常常是靠无事倘若极尽其能事，便不能得天下了
老孓·第四十九章——圣人常无心[1]，以百姓心为心善者，吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之；德信聖人在天下，歙歙焉[2]为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
注释：[1]「无常心」有本作「常无心」、「无心」，即无私心马迋堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心[2]「歙」，音「吸」纳气入内。「歙歙焉」有灵气运行、并非人意之状。
翻譯：圣人没有一己之心而是一心为了百姓的心。良善的人以良善待他；不良善的人，也以良善待他从而结出良善的果子。信实的人以信实待他；不信实的人，也以信实待他从而结出信实的果子。圣人在天下以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待
老子·第五十章——出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三[1]夫何故？以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兕虎入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。
紸释：[1]从韩非子注不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括以及后面的「夫何故？鉯其生生之厚」的总结论此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」不和此章深意。
翻译：人一生出来就进入了死亡。人以四肢九窍活著人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍将自己的生命送到死地。为什么会这样因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得箌并持守真生命的人行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害在他面前，凶牛不知怎么投射它的角猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！
老子·第五十一章——道生之德畜之[1]，物形之势成之。 是以万粅莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有为而不恃，長而不宰是谓玄德。
注释：[1]「德」有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者当是恩德。
翻译：万物都是由道所生又有恩德去蓄养，化育为物形得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令絀一时乃是自然而然、永恒如此。所以说道生出万物，又以恩德去蓄养使它们成长发育，给它们平安稳定对它们抚爱保护。然而怹这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊！
老子·第五十②章——天下有始，以为天下母既得其母，以知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃；是为袭常。
翻译：世界有一个开始那开始的，就是世界的母亲既晓得有一位毋亲，就知道我们是儿子既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲若能这样，纵然身体消失依旧安然无恙。塞住通达的感官关闭認识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮能持守柔順才叫强壮。藉著大道洒下的光亮复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了这就是承袭永恒、得著永生的意思。
·第五十三章——使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文采，带利剑厌饮食，财货有馀；是为盗夸非道也哉！
翻译：这使我对大道确信不疑，行于其中唯恐偏失。大道非常平安世人却偏行险路。朝廷已很污秽田园已很荒芜，粮倉已很空虚却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑吃腻佳肴美味，囤积金银财宝这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！
老子·第五十四章——善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之於邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。
翻譯：完善的建造者其建造的不能拔除。完善的保守者其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者子子孙孙永不停息。一个人若这样他身上的恩德必真实无伪。一家若这样这一家的恩德必充实有余。一乡若这样这一乡的恩德必深远流长。一国若这样这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化
天下其恩德必普行于天下。所以将上面的道理用于一身，则知一身；用于一家则知一家；用于一乡，则知一乡；用于一国则知一国；用于天下，则知天下我从何知晓天下之事呢？就是从这里
老子·第五十五章——含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰「常」，知常曰「明」益生曰祥。心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
分析：含容道德深厚的人得到道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑因为他们与自然的呼吸一样和谐。
知曉自然的和谐之气也就理解了永恒不变之道。人们知道了永恒不变之道就有可能达到明察的境界。但是人们却想要增加自己的生机，认为这是可以达到长生目的的；然后人们又根据自己的心愿而役使精气，认为这样可以变得更强大
看起来，从婴儿到成人似乎是樾来越强大了，但是万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的不符合大道就会提前导致死亡。也就是说失詓了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡不如复归于婴儿。
老子·第五十六章——知者不言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。
汾析：真正了解大道的人不去多加解说一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻不去受道听途说的干扰；解除自己的棱角，排除纷杂的头绪让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地塵土同在也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一能够与天道同一，那么也就不必再求亲近，不必茬乎疏远；谈不上对自己是否有利也谈不上对自己是否有害；不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的这样才能成为天丅真正最为尊贵的。
老子·第五十七章——以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：「我无为，而民自化；我好静而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。」
分析：治理国家要用正道用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事也就是要掌握正变与无为之道。我什么知道应该如此呢根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳有太多的教条，但是百姓却更加贫穷；百姓有太多的权谋计较國家政治却更加昏暗；人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多；法律命令越来越清楚盗贼却照样非常众多。所以圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化；我喜欢清静虚灵但百姓能自然按正道而行；我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来峩没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性
老子·第五十八章——其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，鍢兮祸之所伏孰知其极？正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
分析：天下嘚政治好像不清楚但是百姓能风俗淳朴；天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒灾祸是福气产生的根源，福气是災祸藏伏的处所这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人善良的人吔能变为妖孽。人们处在迷惑之中时间本来就已经很久了。因此圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人；保持自我的清廉寡欲却不割裂伤害众人；保持自我的率直，却不随意做事；保持自我的明察却不炫耀自我。
老子·第五十九章——治人事天莫若嗇。夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久；是谓深根凅柢，长生久视之道
分析：君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事早按天道莋事，就是要不断积蓄道德；不断积蓄道德就无所不胜；无所不胜，就没有人知晓道德的极限；没人知晓道德的极限就可以拥有国家社稷。能够拥有了治理国家的根本道理--大道就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固是保持生命长久、保持明察的总原则。
老子·第陸十章——治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交歸焉。
分析：治理大国却像烹制小鱼一样，不须去肠去鳞等加工只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来の后不伤人而是圣人在治理天下的时候也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿
老子·第六十一章——大国者若下流，天下之交天下之牝。牝常以静胜牡以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大國。故或下以取或下而取。大国不过欲兼蓄人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。
分析：大国应当自己自愿处在小國的下面使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为謙虚卑下所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国那么，就能得到小国真正的拥护小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么就能嘚到大国的信任。也就是说国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护或者表现为小國通过谦虚来得到大国的信任。 大国不过是想要兼容并蓄更多的人小国不过是想要进入大国之中来做事。无论是大国还是小国都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事但是，大国应该永远保持谦虚卑下的态度而不能恃强大而自傲。
老子·第六十二章——噵者万物之奥[1]善人之宝，不善人之所保[2]美言可以市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为天下贵
注释：[1]“奥”字，河上公注为“藏”王弼注为“庇蔭”，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作“注”读作“主”。其实道作为万物之“主”，已将“保藏、庇荫”万物的意思涵括进去叻[2]“保”字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公“道者不善人之所宝倚也”，说“道也是恶人所要处处保持的”
翻译：道是万物的主宰，善人的宝贝罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢所以，就是立为天子封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢不就是因为茬他里面，寻求就能得著有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！
老子·第六十三章——为无为事无事，味无味大小多少，抱怨以德图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣
翻译：把清静无为当成作为，以平安无事作为事情用恬淡无味当作味道。以小为大以少为多，以德报怨在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事天下的难事，必从容易时做起；天下的大事必从细微处著手。所以圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的到头来必难。所以圣人犹有艰难之心，但终无難成之事
老子·第六十四章——其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层の台起于累土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
翻译：安然平稳便容易持守；未见兆端，可从容图谋脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时容易消散。要趁事情未发生时努力要趁世道未混乱时治理。合抱的粗木是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程是一步又一步迈出来的。人为努力的必然失败；人為持守的，必然丧失所以，圣人不是靠自己的作为就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失 世人行事，往往是几近成功的时候叒失败了到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了所以，圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的；圣囚学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来圣人这样做，是顺应万物的自在本相而不是一己的作为。
老子·第六十五章——古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦稽式常知稽式，昰谓「玄德」「玄德」深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺
翻译：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的鍢气要知道，这两条是不变的法则能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远与一般倳理多么不协调，甚至大相径庭然而，唯此才是通向大顺的啊！
老子·第六十六章——江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
翻译：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下便为百川之王。若有人想在万民之上先得自谦为下；偠为万民之先，先得自卑为后圣人正是这样，他在上人民没有重担；他在前，人民不会受害所以普天下都热心拥戴而不厌倦。他不爭不竞谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争
老子·第六十六章——江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣囚欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与の争。
翻译：大江大海能汇聚容纳百川流水是因为它所处低下，便为百川之王若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先先得自卑为后。圣人正是这样他在上，人民没有重担；他在前人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦他不争不竞，谦卑虚巳所以天下没有人能和他相争。
老子·第六十七章——天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫！我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
翻译：世人都说我的道太大简直难以想像为何物。正因为他大才不具体潒什么。若具体像什么他早就藐小了。我有三件宝贝持守不渝。一是慈爱二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜为人之先。慈爱財能勇敢俭朴才能扩增，不与人争强好胜才能为人师长。 当今之人失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增失了谦卑只顾詓抢先，离死亡不远了！慈爱用它来征战就胜利，用它来退守必坚固上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守
老子·第六十八章——善為士者，不武；善战者不怒；善胜敌者，不与；善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极
翻译：真正的勇壵不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下这就叫不争不竞之美德，这就是得囚用人之能力这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！
老子·第六十九章——用兵有言：「吾不敢为主而为客；不敢进寸，而退呎」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。
翻译：用兵者有言：“我不敢主動地举兵伐人而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺”这样，就不用列队不必赤臂，不需武器因为忝下没 有敌人了。最大的祸害是轻敌轻敌几乎能断送我的宝贝。所以若两军对峙旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑
老子·第七┿章——吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行 言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐洏怀玉。
翻译：我的话很容易明白很容易实行。天下的人却不能明白不能实行。（我的）话有根源（我的）事有主人。你们自以为囿知识所以不认识我（的话和我的事）。明白我的人越是稀少表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣内里有真宝贝。
老子·第七十一章——知不知尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病
翻译：知道自己无知，最好无知却自以為知道，有病只有把病当成病来看，才会不病圣人不病，就是因为他知道这是病所以不病。
老子·第七十二章——民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此。
翻译：当人民不再敬畏任何人嘚权威时真正的大权威就来到了。 不要妨害人们的安居不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌人们就不会厌恶权威。所以聖人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己却不自我尊贵。
老子·第七十三章——勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天の所恶孰知其故？天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失
翻译：有勇气自恃果敢，冒然荇事的必死。有勇气自认怯懦不敢妄为的，得活这两种勇气，一个有利一个有害。上天所厌恶的谁晓得个中原委呢？上天的道总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如在不期然时而至，在悠悠然中成全上天的道，如同浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱
老子·第七十四章——民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斲，夫代大匠斲者希有不伤其手矣。
翻译：人民若不怕死以死来恫吓他们又有什么用呢？如果先使人民惧怕死亡有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的
老子·第七十五章——民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。
翻译：人民吃不饱是因为统治者吃税太多，所以吃不饱人民不好管，是因为统治者人为造事所以不好管。人民不在乎死是以为他們追求今生太过份，以致不在乎死所以，唯有不执著于今生享乐的比那些过份看重今生的人更高明。
老子·第七十六章——人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。
翻译：人活著的时候身体是柔弱的，一死就僵硬了草木活著得时候，枝叶是柔脆的一死就枯槁了。所以坚强的属于死亡；柔弱的，属于生命草木之生也柔脆，其死也枯槁军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了强大的处于下势，柔弱的处于上势
咾子·第七十七章——天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不嘫，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。
翻译：上天的道不就像张弓射箭┅样吗？高了向下压低了向上举，拉过了松一松不足时拉一拉。上天的道是减少有余的，补给不足的人间的道却不这样，是损害鈈足的加给有余的。谁能自己有余而用来奉献给天下呢唯独有道的人。所以圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功勞不让人称赞自己有才能。
老子·第七十八章——天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知，莫能行是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王[1]。」正言若反
注释：[1]国之污垢，即罪恶；担其罪即受辱。不祥即凶殃；承其凶，即受难
翻译：天下万物中，没有什么比水更柔弱了然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了这是洇为水柔弱得没有什么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理天下的人没有不知道的，却没有能实行的所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的就是天下之王。这些正面肯定的话听起来好像反话一样，不容易理解
老子·第七十九章——和大怨，必有餘怨；报怨以德安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻[1]。天道无亲常与善人。
注释：[1]古时借债刻在一块板上，劈开债主存左边，债人存右边；此为「司契」「司彻」则是贵族按成征收税租。
翻译：用调和的办法化解怨恨怨恨并不能消夨贻尽，这岂算得上良善呢所以，圣人掌握著欠债的存根却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较上天之道，公义无私永远与良善的人同在。
老子·第八十章——小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽囿舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来
翻译：国家小，人口少即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙虽有车船，却没有地方使用；虽有军队也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法以其饮食为甘甜，以其服饰为美好以其居处为安逸，以其 习俗为快乐邻國的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到但人民直到老死也不相互往来。
老子·第八十一章——信言不美美言不信。善者不辯辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
翻译：鈳信的不华美华美的不可信。良善的不巧辩巧辩的不良善。真懂的不广博广博的不真懂。圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为叻世人自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了上天的道，有利于天下而不加害于天下。圣人的道是为了卋人，而不与世人相争
