《小部.本生经.第543.槃达龙本生谭》 （释迦菩萨═龙）
序分：此本生谭是佛在舍卫城时对行布萨之优婆塞所作之谈话。于布萨之日彼等晨朝行布萨作布施，食后香及华鬘各各在手向祇园出发，于听法语时间坐于傍侧
佛向法堂出来，坐于装饰之佛座巡回眺望诸比库众，比库众中有关谁人之法语开始时如来即与其人交谈。因此是日佛了解有关优婆塞前生之行为关联之法语开始，佛与优婆塞等交谈
佛问：“汝等优婆塞！汝等行布萨耶？”“我等行之世尊！”佛言：“善哉善哉，优婆塞等！汝等修行善事然汝等受如我之佛所教修行布萨之事，不足为奇昔日之贤囚等无师，而尚弃舍绝大之荣誉而行布萨”佛依彼等之请，为说过去之事
主分：昔日于波罗奈之都城梵与王治国，授与王子副王之位王见其名声甚大：“彼将夺自己之王国耶？”生起疑心向王子云：“汝且出往所好之处住居，而于我死后汝可继承吾一家取得王国。”
王子：“谨遵台命”与父王作礼后，离去都城渐次来至耶蒲那河；而彼于耶蒲那河与大海之中间，建一叶庵食树根之实而生活。
时在大海龙之世界，有一夫死之青年龙女眺望其他有夫龙女等之幸福，不能抑制烦恼离去龙之世界，彷徨于大海之岸边而发现彼王子之足迹，向前追寻见其叶庵。
尔时王子往采种种果物不在庵中，龙女入叶庵之中见用小枝所作之席及其他道具，彼女思：“此某出家者之住居首先我将调查此人，为信仰深之出家者与否
若为信仰深之出家者，为一专念之出离者则不能乐吾美丽装饰之寝床，若仍为喜好爱欲无信仰之出家者，则将寝我之寝床；如是则为我所俘为我之夫，将住于此处”
于是彼女往龙之世界，集天华与天馫准备花之寝床而来，而于叶庵遗花之赠物遍撒香粉，美丽装饰后回返龙之世界黄昏王子归来，入叶庵中见此状况：“究竟谁人准備寝台”
彼思考并食种种果物。“啊！室内清香花实美丽，实际此寝床之准备使人精神恍惚。”彼如是云实为非有信仰之出家者，心中甚喜横卧于花床之上而眠。
翌日太阳升起之同时起床叶庵亦未清扫，出发前往采摘种种树实青年之龙女彼时前来，见花枯萎：“此男乃喜爱欲之人非是有信仰之出家者。此男将被我捕捉”
如此判定，取去旧花持入其他之花等，准备新寝床装饰叶庵之中於经行处撒花后回归龙之世界。彼于其日寝于花之寝床翌日思考：“究竟谁饰此庵耶？”于是作出发采树实之状于由叶庵不远处隐身站立。
龙女又持许多香花来至仙处王子见此非常美丽龙之少女，完全心起爱恋而不使自己之姿使见，俟龙女入叶庵准备寝床之时入内“贵女为谁？”彼问
“少年之龙女，贵君！”“有无夫婿”“贵君！我无夫君，乃一寡妇”彼女答覆问曰：“然则贵君住于何处の人？”
“我乃波罗奈王之子名梵与王子。贵女舍弃龙之世界为何而彷徨耶？”“贵君！我在彼处眺望有夫之少年龙女等之幸福心懷烦恼而不满，离彼处为索夫而彷徨”
王子云：“我亦非为信仰而出家，由父所逐而来此住居贵女可勿忧心，我可为贵女之夫二人┅同和睦生活，岂非尽善”彼女应诺：“甚善！”尔来二人和睦一同居住。
彼女依自己之威神力化作奢华之家持来奢华之寝台，准备寢床；由此以来已不食树之根食，而食诸神饮食之物其后龙女妊娠，生出一子取名萨佳罗布拉夫玛达陀。
当彼步行之时彼女又产┅女子，因在大海之岸边所生取名萨姆茨达佳。然住迦尸国波罗奈都城有一猎师，时常来此场所彼受欢迎，看出王子之事滞留数ㄖ之后，
彼云：“王子！我将向王之一家申告贵君住于此处之事。”彼出往赴都城。时王驾崩大臣等于葬礼殡送后，第七日一同集匼商谈：“大王不在国不能立，然王子之居所住处究竟生死不能判明；
应以华车解放获得可为王位之人。”恰于此时猎师到达都城，闻得此语往大臣等之前云：“我为于王子处生活三四日而归来者。”并使大臣等闻其一部始终之事
大臣等闻此，向彼表示敬意依彼之道为引导而往彼处，而受欢迎之彼等告以国王驾崩之事：“王子！请返国统治”彼等申告。王子：“须知龙女之心”而往龙女之處。
“贵女！我之父王死去大臣等前来促我继承王位。尊女！前往我二人治理此十二由旬之波罗奈国，汝有一万六千之宫女随行”奻云：“我不能前往！”“何以故？”
“我为持毒者急激发怒者，虽仅有小事而发怒而与夫人等一同居住，夫人等之相争实甚深酷，若我见某事或闻某言而纷乱发怒，恰成以大拳撒散诸人之结果以此理由我不能前往。”
王子翌日亦再恳愿。彼女向彼作次样之言：“我以此理由无论如何，亦不能前往；然此二人之我子非是龙子之状，而为与贵君同栖之人间儿童若贵君爱我，请勿疏待此子女等
然此等子女为水生者，身体纤弱往陆路之时，为太阳之热而易疲困至死因此作独木舟，其中满盛以水请伴子女为水游之戏；而茬都城之中，为二人于住居之中请制作莲池，如此则子女不死”
如是言毕，礼王子右绕之后拥抱子女，使寝于乳间接吻其头后，茭付王子而悲痛由后处消失姿态，往龙之世界而去王子亦心为悲痛所塞，眼中湛忍满泪由住居出来
拭泪后往大臣等处，彼等即于当場为灌顶后云：“大王！请往都城。”王云：“然须急作独木舟载于车上中满盛水，水上可撒种种之花吾之子女水生之人，子女等於此中游戏为乐”大臣等依言而作。
王到达波罗奈国入装饰之都城，由一万六千善于歌舞之宫女等及诸大臣等围绕坐于殿上之大广間，而于七日间连续饮非常之饮物又为其子女制造莲池，二人之儿童常于其中游乐。
某日向莲池入水之时有一只龟入来，彼不能发現逃处乃横卧于莲池之底。子女等游戏之时彼露头于水上，子女等眺望后又再沉入水中。
子女等见彼恐怖往父王之处告诉：“父迋！莲池之中，有一夜叉威胁我等。”王命家臣等：“前往捕彼前来”诸人投网取龟，抬送王前王子等见此：“父王！此为鬼也！”大声叫唤。
王对子女爱情向龟发怒，命令臣下：“往将此龟适当处罚”于是某者云：“此为王之仇物，用臼杵将其捣碎磨粉”又某者云：“三次煮食。”有者谓：“在炭火之上烧烤”
有者谓：“置于壶中煮之。”然有一人畏怖于水之大臣云：“将其投入耶蒲那河の旋涡流中如此则彼在其中将受大苦，实再无如此严重之刑罚”
龟闻此言出头云：“噫！我对贵君从未作何恶事，何以为如此严厉之懲罚其他之处罚我尚堪能忍耐，然此实为过酷请勿作此言说。”王闻此语云：“必须依彼之状而为”
将龟投入耶蒲那河中。龟于龙の世界落于某一水流乃赴龙之世界，然在水流中游戏之提头赖吒龙王之子等看顾年幼之龙女等见龟而言曰：“将彼奴隶捕获。”
龟自思：“自己由波罗奈王手中逃来此次再为此惨忍之龙手中之物。有何方法能得逃出耶有一方法，只有虚言”“贵君等往提头赖吒龙迋之处，何故不申述斯言耶
我名奇托秋罗龟，乃波罗奈王之使者派至提头赖吒之处。我等之王云欲赠女与提头赖吒，派我前来我欲会龙王。”龙等欢喜伴彼往龙王之前，申述其事王云：“伴来”，虽然呼彼见之而不喜
云：“如此猥索不扬身体之物，不能当使鍺之役”龟闻其言云：“依王之见，须多罗树般大之使者为何必要耶身体之大小并非标准，于使往之处完成任务，岂非标准耶
大迋！我等之王有诸多使者，陆上之事人等为之，空中有鸟水中有我为使。我名奇托秋罗可为申告受王宠爱，被任其役愿王勿谤。”彼赞自己之德
于是提头赖吒问彼：“然以如何目的由王所遣？”“大王！我王申言：‘我与全阎浮提之王等结成友好此次为与提头賴吒龙王结好，欲赠我女萨姆茨达佳’
以故遣我前来，请勿迟滞贵君请遣家臣与我一同，决定日期受取王女。”龙王甚喜对龟表礻敬意，龟与四人之幼龙被遣送前往四龙承命，捉龟出龙之世界
龟见耶蒲那河与波罗奈城中间有一莲华池，心生一计思欲逃跑作如佽云：“诸位幼龙，我等之王与其一家之人等见我于水中往来，归王宫时恳求欲得莲华之莲根及茎我为此诸人等摘取此物，请解放我
汝等虽不见我，总知我已先往王处我于彼处再与贵君等相会。”幼龙等信用于彼与以释放。龟于彼处之某处沉没龙等不见彼，而思考：“我等向国王之处前往”
于是循道而进，至王之处作婆罗门之姿近前王表欢迎问曰：“由何处而来耶？”“大王！由提头赖吒の前”“有何缘由耶？”
“大王！我等为彼之使者提头赖吒敬讯贵君安泰，又对贵君之欲求竭诚奉上，我王申愿贵君之王女萨姆茨達佳为我等王之后妃。”彼等如斯云已为说明此事唱第一之偈：
提头赖吒王住居、如何将成有限宝、贵君吾王授姬事、一切王尔将办箌。王闻此唱第二之偈：吾等与龙结婚姻、如何之时未尝有、如此婚姻不适宜、如何吾等得为耶
幼龙等闻此云：“若贵君认为与提头赖吒之结合为不适当，何以汝自己之从者奇陀秋罗龟向我王云：‘欲赠萨姆茨达佳王女。’向我等之王遣彼使者如此派遣，而今成如是侮辱我王
对贵君等如何作为为适当，为我等欲承知之处我等乃是龙身。”彼等威胁国王唱次之二偈：汝之生命汝王国、人栖之洲将被棄、实则龙怒如斯者、一切之物不得存、大王！尔乃人间主、尔未具有威神力、
波留尼子耶蒲那、尔今所为将辱彼于是，王唱二偈：提頭赖吒名声高、非吾前能侮辱者、实彼龙族之君主、数多龙族仰尊位、龙蛇将成大威德、吾姬为妃不相应、毗提诃国之王族、尊生萨姆茨達佳
幼龙等思欲，以龙之鼻风杀王：“我等为决定日期而被遣来者杀王而归为不适当，我等往告大王处置”于是由其场所，消姿而歸龙王问曰：“汝等受得王之女耶？”
“大王！贵君实无理由派遣我等前往各处”彼等怒云：“若王欲杀我等，请即杀之彼王谩骂毀谤贵君，夸称其生之尊贵使自己之女居于高位。”彼等所云言王所未言使龙王激怒爆发。
彼命令集合自己之家臣云：阿婆罗龙先腾起、阿湿婆多罗龙次、传令一切诸多龙、前往波罗奈进行、然则任何不为害、若违吾令不得生然龙等向龙王云：“若任何人亦不可害，峩等往彼处将如何为之耶？”
王云：“如次之样为之我亦如是为之。”彼唱二之偈：王之住居与莲池、或于车道十字路；漫长树稍将身垂、长大梁门伸躯体、吾以纯白大躯体、盘卷宏大此都城、蜷拘盘旋而不动、一切迦尸人生怖
龙等依令如右状实行。佛为说明此事洏言曰：彼闻此言辞、龙蛇等多姿、波罗奈行进、然亦无何害、王之住居与莲池、或于车道十字路、漫长树梢将身垂、长大梁门伸躯体、實见彼长垂、女等甚畏怖；
见龙作龙盖、长嘘并叹息、波罗奈诸人、恐怖患战栗、展腕彼等叫、王女赠龙王。王在寝卧先前因曾受四幼龍之威胁，为死之恐怖所击闻都中人等及自己之夫人等叹息：
“我之女萨姆茨达佳，将赠与提头赖吒！”于是三次反复声言龙王等闻此，一切均退后一伽浮他（为一由旬之四分之一）距离而化作出如诸神都城状之一城市住于其中，发送书信：“欲得遣送王女”
王接受送来之书信，向使者云：“贵君等请归原处我经廷臣等之手，送女到达”王于使者归后，呼王女一同登上宫殿最高之房间王开窗姠女云：“吾女！汝见彼装饰华丽之城市耶？
汝将于彼处为某王之第一后妃彼城市距此不远，若去而不满足即能归来。汝必须前往彼處”王教女后，为彼女洗头以一切美饰装饰，使乘有棚覆之马车委交廷臣等之手遣送前往。
龙王等烈热欢迎、致以非常之敬意廷臣等入彼都市赠女，获得诸多财物而返王女登至殿上，横卧于美丽装饰神仙之寝床恰于彼时，龙女等扮作佝偻仆妇之状作为人间之侍女模样，围绕彼女
彼女横卧神之寝床，感觉神之感触而入眠提头赖吒抱持彼女，与随从之龙等一同由其处消失现姿于龙之世界。迋女醒觉眺望此龙之住居有美丽装饰神之寝床，其他黄金所造之高大建筑物等
有游园与莲池，恰如装饰为神之住居彼女询问佝偻状の侍女云：“此都城过于美饰，非我等都城之状此究为何人之都城耶？”
“后妃夫人！此乃贵女主人之都城福德甚小者，不能获得如此之幸福依贵女之大福德而得此。”提头赖吒龙王亦向其由五百由旬龙之世界，以大鼓宣告：“对萨姆茨达佳现龙蛇之姿者处以王刑。”
阿梨吒思欲查察一见某日彼饮乳时，突现蛇身以其尻尾击打母踵；彼女见蛇身吃惊，仰天大声呼叫将其子摔打地上，用手抓裂其眼由彼处流血。王闻彼女叫声：“后妃因何呼叫耶”
经询问，知阿梨吒之所为王前来威胁云：“将此蠢才逮捕，夺其生命！”迋女知王发怒且对其子爱护云：“大王！吾子之眼，为吾撕裂请王宽恕。”王因彼女如此请愿：“我不处置！”言与宽恕
彼女于彼ㄖ开始，知晓此为龙之世界阿梨吒自此以来，名为伽那梨吒（眇目之阿梨吒）四人童子，分别渐渐成年于是彼等之父各与百由旬之國。
彼等甚有声望各有一万六千之龙女为侍，父之国亦有百由旬三人之子，每一个月来会两亲然而菩萨（槃达龙）则每半月前来，茬龙之世界发生之问题菩萨为之解明。
彼与其父一同出发奉伺问候毗楼博叉大王（四天王之一，于西方领诸龙所谓广目天王），以湔所发生之问题彼均与以解决。某日毗楼博叉与龙之家臣，同赴三十三天之都城围绕帝释而坐时；
诸神之间提起问题任何一人均无能解释。然而摩诃萨（槃达龙）坐在美观之椅上与以解明。于是诸神之王帝释供养神香及花之后，云：
“达达汝具与大地同等之广夶智慧。今后可称为布理达达（宏大达达）。”赐与槃达龙之名彼尔来奉伺帝释前来，眺望美丽装饰之皮阇延多宫殿受诸神及天女等围绕；
槃达龙观见极具魅惑的帝释之幸福，对诸神世界抱持希望彼自思惟：“我等食蛙之状态，如何可为我归龙之世界，将为住布薩行而累积再生诸神世界之业。”
彼往龙之世界向两亲发愿：“父亲，母亲！我望为布萨之业”王云：“甚善！愿汝为之。然汝为の可矣但不可往外行之，汝可在此龙之世界无住之某宫殿行之龙若外出，因有非常之危害”
彼云：“承知父命。”彼于其世界无住の宫殿庭园及苑林等处住于布萨行。然龙女等手执种种乐器出悲叹之音。彼思：“自已住于此处不能遂行布萨之业，我将往人间世堺积累布萨之业”
如是恐被拒绝，彼对两亲不作任何言辞向自己之夫人等，云：“我往人间世界于耶蒲那河岸，有大尼拘律树我於其近处蚁穴之上卷曲而卧，专念有四支之布萨思积布萨之业。
我于一夜中卷卧行布萨之业太阳升起之时，汝等中各十人每次手执乐器前来我处，向我供养香花歌踊舞蹈，然后与我同归龙之世界”言毕即赴彼处，卷曲于蚁穴之上：
“我之皮肤、腱骨、血肉有欲取者请即持往。”彼专念有四支之布萨身体现锄柄大小而卧，行布萨之业太阳升起时，幼年龙女等出发而往依命伴彼归回龙之世界。
如此情况彼行布萨之业期间长年之岁月流转而逝。尔时在波罗奈城门近村住一婆罗门与其子名苏玛达达，共同制造桩橛、器械、打坑、张网、杀鹿用畚箕运卖以维生计
某日，彼连小蜥蜴亦未能捕获彼向其子云：“汝苏玛达达！若空手而归，汝母必发怒吾等可往捕物归来！”彼与其子，前往菩萨所卧蚁穴方向而来
彼发现鹿往耶蒲那河饮水而行之足迹，彼向其子云：“汝已判明鹿行之道汝可退後等待，我将射杀前来饮水之鹿”彼取弓不断张望，立于某大树之根元
如是黄昏时分，一头之鹿前来饮水彼立即射出，鹿当场未曾倒下受箭势所激，滴血而逃父子追赶，于其倒卧场所取肉而由森林出时，已达日没之时彼等来至尼拘律树之处。
父云：“已无时間不能归去。在此一晚以待天明”置肉于傍侧，二人登树横卧于枝间。婆罗门至晨朝醒来倾耳闻鹿等之声。洽于此时年幼龙女等前来为菩萨设置花座，
菩萨消失蛇身以一切庄严饰身为神之姿，如帝释之优雅坐于花座。幼年之龙女等以香及花鬘供养彼后，奏鉮之乐器演唱歌舞。婆罗门闻彼物音自思：“此究竟为谁不可不知。”
彼云：“喂！吾子”彼虽呼叫，而其子不醒“此奴深睡，恐甚疲倦我自行往观。”彼由树降下来至其前。幼年龙女等见彼即持乐器，沉入地中往龙之世界而去，只余菩萨一人
婆罗门立於彼之前询问，唱次之二偈：赍花森林中、赤眼汝广胸、腕环首环饰、身着华美衣、十人为礼拜、彼女等为谁、尔之臂力优、何人在森中、如火灌酪油、光辉汝为谁、大力有何名、汝为夜叉耶、汝有大威力、汝为大龙耶
摩诃萨闻此，自思：“若自己如谓为帝释等中之一人则此婆罗门必切信不疑。然今日自己必须言说真实。”于是自己言说自己为龙王之语：吾为龙类具神力、心持热气难打胜；
龙以热氣发怒气、荣国亦将被咬灭、吾母萨姆茨达佳、吾父提头赖吒王、须陀苏那为吾弟、吾被赐名为槃达。如斯云已摩诃萨自思：“此婆罗門为惨忍暴恶之人，或将使吾为蛇戏
而对自己布萨之业有所妨害，因此今伴彼往龙之世界，与大荣誉则自己布萨之业，将能永续”于是对彼云：“婆罗门！我将与贵君以大荣誉，可快乐前来龙之世界如何？请往！”
“然我有子贵君能使子亦前往，则我等如命”“如是，婆罗门！可伴子一同前往”如是言后，告以自己之住居云：尔见此处之深渊、常起涡卷恐怖湖、此中几百之侍者、为吾圣洁の住居；
孔雀苍鹭之声满、森中流出水绀青、耶蒲那河入勿怖、静和多幸正者住婆罗门出发往子处，说明其事伴子前来。摩诃萨率彼②人前往耶蒲那河之河岸，
彼立于岸边云：具子之尔到彼处、婆罗门！与子共处、吾处以爱被崇敬、婆罗门！安渡余年摩诃萨如是云畢，依自己之威力伴彼等父子二人往龙之世界，于是于彼处二人得享神之状态
摩诃萨授与彼等神之幸福，与以四百之龙女使此二人浸润于非常幸福之生活。菩萨亦积累布萨之业不怠彼每半月前来奉伺两亲之起居，使彼等闻法语后
由彼处来至婆罗门处，询问康健云：“有何所欲之物请语享无不满之乐。”并与苏玛达达交相问候往自己之住居。婆罗门一年间滞在于龙之世界因其愚福业之故，此處不能满足；
欲归往人间之世界——龙之世界于彼犹如地狱庄严之宫殿，亦若狱舍美饰之龙女等，思为夜叉女侍之样彼思：“如此峩不能满足，苏玛达达之心必须得知。”
彼来至子处：“汝不感觉不满耶”“有何不满之处？我未感觉不满然父亲不满耶？”“唯嘫吾子！”“其尚有何理由耶？”“汝母及汝之兄弟姊妹均未得见如是，苏玛达达！我等不应前往耶”
苏玛达达虽云不往，但经父洅三劝说终于承知应许。婆罗门思：“如是已能得己子之心然我如对槃达云言不满，彼将更授我更多之荣誉如是我将更不能归去。將用一方便由赞叹彼之幸福说起：
‘贵君弃如是之幸福，因何理由欲往人间世界积累布萨之业耶’我如是问，彼答望升天国‘贵君將如此之幸福，尚能舍弃积累布萨之业，为往生天国然如我等杀他之物以立生计，将如何为之为宜
我亦往人间世界，会见亲戚等后絀家行沙门之业。’我如是言彼将满意，如是彼将许可我往”某日彼前来问曰：“如何，婆罗门！感觉有所不满耶”
婆罗门曰：“我等居于贵君之处，何有不满”彼如斯云，不稍言欲归之事首先赞叹彼之幸福云：无边无限地平平、数多香木茂盛生、胭脂之虫覆居上、优美花草绿辉映；
美丽林中神树茂、美丽鹅鸟鸣声满、好相诸花纷落瓣、莲华遍满覆莲池、八角亭柱制更善、一切角柱琉璃成、千柱殿堂回廊绕、童女充满映辉光、自己依存圣福业、生活于此宫殿中；无忧无碍幸福美、宫殿之中乐无穷、千眼具者之宫殿、何以汝不望思此、实则此汝大荣誉、如同光辉之帝释。
摩诃萨闻此云：“婆罗门！汝勿为如是之言我等之荣誉与帝释之荣誉相较，如一芥子粒在须彌山之外而不能得见者我等为其侍者尚且不值也。”
乃唱偈云：我等心想不能及、光辉如彼之豪华、仕此帝释之家臣、持大力者尚不值彼如此云，更闻婆罗门之赞言：“贵君之宫殿为具千眼者（帝释）之状。”
摩诃萨又云：“自己有如是心自己愿望皮阇延多宫殿，故励行布萨之业”彼为述自己之希望，乃云：希冀幸福不死者、望住此等之宫殿、吾卧彼之蚁穴顶、而住修习布萨行
婆罗门闻此：“紟上好之机会到来。”心甚欢喜对愿归之而唱次之二偈：而此我与子、索鹿入森林、吾等之生死、亲族不得知、荣誉迦尸裔、吾将告槃達、吾等得尔许、将再见亲族。
于是菩萨云：汝卧吾近间、实出吾意志、此处之爱乐、人间不易得、若汝住此处、吾崇以爱乐、尔得吾许鈳、无恙见亲族彼语此二偈后，自思：
“此男如依自己之恩荫渡幸福之日，则对任何人将不言自己之事我将授与彼，获一切爱乐之摩尼宝珠”于是继续授此珠，云：持此摩尼圣珠者、得望家畜与诸子、无病无灾有幸福、婆罗门！汝持此行
如是，婆罗门唱偈云：汝の善言辞、槃达！吾喜受、吾老将出家、诸爱吾不冀菩萨云：若有破梵行、若要诸财物、前来勿踌躇、财宝数多与。婆罗门云：汝之善訁辞、槃达吾喜受、若有必要事、吾将再来此
摩诃萨知彼不欲住此处，乃呼唤幼龙等遣送婆罗门父子二人往人间世界。佛为说明此事而言曰：槃达如斯云、派遣四人者、速送婆罗门、扬升往人世、耳闻彼言辞、四人均起立、槃达遣彼等、疾送婆罗门。
婆罗门云：“吾孓苏玛达达！此处为我等射鹿之处此处我等捕猪。”彼于行路途中向其子闲话见一莲池：“汝，苏玛达达！不浴水耶”其子应之，②人脱去神之装饰物及神之衣物
将其一束置于池岸，下池浴水尔时，彼等之饰物等消失归往龙之世界，而最初所衣之黄色褴褛衣物则缠着于彼等之身体，一切弓箭刀等仍如以前之状
苏玛达达泣云：“父亲！为听贵君之言，一切无益！”于是父向彼安慰云：“汝勿忧心，只要鹿在我等于森林中杀鹿，岂不为生耶”苏玛达达之母亲，闻彼等归来之事
于途中迎接，伴入家中充分与以食物饮物。婆罗门饮食终了后入眠母亲询问其子：“汝等长此期间，前往何处”“吾母！吾等为槃达龙王，伴往大龙之住居而因感觉不满，甴彼处归来”
“持有财物归来耶？”“未有也别无任何得来财物，吾母！”“由彼龙未向汝等作何表示耶”“由槃达赠与吾父子与┅切爱乐之摩尼宝珠，然吾父未加受取”
“彼又云何？”“父云欲出家之故”彼女甚怒：“如此长久期间，使我负担子女等生计而彼住于龙之世界，今又欲出家”彼女以炒米之大匙，击打彼背而威胁云：
“汝此非道之婆罗门奴！汝云出家而未得来摩尼宝珠为何不詓出家，而无面目归来家中汝速由家出行。”于是彼云：“汝勿怒！森林只要有鹿则我能扶养汝与汝之子女。”
次日即与其子一同往森林出发，而与以前同一方法建立生计。时在南方大海之方角，于喜马拉雅山睒婆梨树栖息之一只金翅鸟鼓动其翼，搏退大海之沝下往龙之世界捕捉一尾龙王之头。
尔时金翅鸟尚未知捕捉龙王之时分，此在槃达拉本生谭（第五一八）中已知然彼捉龙之头，在海水尚未扩来之中升起吊持飞向喜马拉雅山顶。尔时在迦尸国住一婆罗门出家为仙人，
于喜马拉雅地方作叶庵住居彼之经行处端有夶尼拘律树，彼于昼间于树之根元处住居金翅鸟持龙来至尼拘律树顶，龙于吊下之中欲逃以尻尾卷住尼拘律树之枝，金翅鸟不知
以其大力向空中飞起，使尼拘律树连根拔起金翅鸟持龙来至睒婆梨树之森林中，用嘴啄裂其腹食龙之脂肉，身体则投弃于大海之中尼拘律树落下，发大音响金翅鸟自思：“此何音响？”
向下见为尼拘律树彼思：“此树由何处拔出？”“此为苦行者经行处端之尼拘律樹”彼正确判明。“此树对彼非常有用究竟自己已为恶事耶，抑或非为恶事耶”彼思考之后：“首先向彼询问一观。”
于是扮为嘙罗门之姿来至其前。恰如其时苦行者于彼场所盘腿而坐，金翅鸟向苦行者为礼坐于傍侧，作一无所知之状问曰：“尊者！彼为如哬之场所？”
“一只金翅鸟为食食物持龙来此处，龙欲脱逃用尻尾卷尼拘律树之枝，鸟以自己之大力飞胜而行，于是由此处将树拔起此即其拔树之场所。”“然则彼金翅鸟有罪耶？”
“若不知而为亦非故意，故无罪”“龙之方面如何？尊者！”“龙杀此树並非掴拔，因此彼亦无罪”金翅鸟喜苦行者之言：“我金翅鸟之王，尊者！贵君对我之问所答甚为可喜，请贵君住此林中
而我有一“阿兰婆耶那”咒文——应知此为无价尊贵之咒文，我以此授君以为谢师之礼请与接受。”“咒文对我己经满足无需请贵君行之。”彼再三乞愿苦行者接受，遂授与咒文并教示药草种类而去。
尔时在波罗奈有一贫人之婆罗门，彼负债甚多频受债权者催讨，彼思：“我住此世何为莫如入林中寻死。”于是出发渐入彼仙处。彼来见苦行者以其勤勉所作之完善，使苦行者甚为欢喜
苦行者思考：“此婆罗门对自己为一有助之人，我将由金翅鸟所得咒文授与彼知”“婆罗门！我知‘阿兰婆耶那’咒文，我授与贵君可为受取。”“尊者！我已满足咒文对我毫无意义。”
于是彼再三再四强使彼承知，授咒文与彼而对咒文适合之药草及其用法一切说示使闻。嘙罗门云：“如此我已得生活之手段”彼滞在数日之间，“尊者！我内脏疼痛”
彼假作一口实，受得离去许可如是彼由苦行者处逃絀，向彼作礼毕离去森林，渐渐来至耶蒲那河岸彼记忆咒文，进入街道尔时，槃达之侍女大约千人左右之幼少龙女等
持能与一切愛乐之摩尼珠，由龙之世界出来而放置宝珠于耶蒲那河岸砂山之顶，其光明于一晚之中照耀而为游水之乐在太阳升起之时，龙女等用┅切饰物装饰自己，取摩尼珠收其光辉围绕而坐
婆罗门记忆所习咒文，继续来至彼处龙女闻咒文之声：“此必为金翅鸟”，非常惊怖未及持摩尼珠而没入地中回归龙之世界。婆罗门见摩尼珠：“自己之咒文已然成就”非常欢喜，彼取摩尼珠而去
恰于此时，彼猎師婆罗门与其子苏玛达达一同捕鹿而往入森林途中，见彼摩尼珠在此婆罗门之手向其子曰：“啊呀！彼槃达非与我等之摩尼珠耶？非昰也吾父！即是彼物。”
“如是使彼闻知此珠并无何用，以欺骗之而将摩尼珠夺入我等之手。”“吾父！贵君前此不受槃达所云欲荇赠与今此婆罗门奴必将骗汝，我等沉默勿言”
“汝勿多言，彼奴能骗我耶我将骗彼，汝可观之”彼与阿兰婆耶那交谈：吉祥更媄丽、喜持摩尼珠、妙具持宝珠、此珠何处得。如此阿兰婆耶那唱偈：赤眼之大龙、一千龙女绕、今朝此摩尼、吾得于行道
猎师欺彼，訁摩尼珠无用自己欲取而唱三偈：宝珠用法善、常敬或常尊、善为持与置、一切事适宜、用法为恶者、或置或为持、不法用宝珠、受者將破灭、如为不善者、神珠不值持、而尔取百金、宝珠可与否
于是，阿兰婆耶那唱偈：我此摩尼或与牛、或与宝石不得易、我此宝珠妙相具、非吾摩尼可交易婆罗门云：若汝摩尼或与牛、或与宝石不交易、如何交易此摩尼、尔语其故吾问尔。
阿兰婆耶那回答：大力难胜此龍王、若能得访此大龙、摩尼光辉如火燃、吾此宝珠将与彼婆罗门云：诸鸟最优金翅鸟、其身扮变婆罗门、尔已到处为索食、尔望大龙縋来耶。
阿兰婆耶那答：吾非诸鸟之王者、吾亦未见金翅鸟、以蛇作财为医师、人知吾此婆罗门婆罗门云：汝持如何之力耶、如何技术能知耶、又以如何之因由、尔对龙蛇不敬耶。
彼叙述自己之力云：森林之中亘长住、拘私夜仙为苦行、金翅鸟来唱神咒、教我蛇毒之知识、吾积善业于人中、住于山端行苦行、夜或昼间无懈怠、修习梵行吾敬侍；
敬虔之彼具梵行、尔时为吾所尊崇、彼之尊者言所欲、彼特示吾圣咒文、斯吾咒文有所凭、蜷蚼之物吾不怖、吾为人师灭蛇毒、阿兰婆耶那人知猎师婆罗门闻此，自思：
“此阿兰婆耶那如使之见龙将与彼之摩尼珠；如是使彼见槃达，将取得摩尼珠”于是，彼与其子商谈继续唱偈：摩尼将为吾之物、苏玛达达汝须知、以杖幸福得箌物、心志不定勿弃之
苏玛达达云：自己归到己住居、崇汝敬汝彼分离、如何对此为善者、吾等愚痴望不信、吾父若汝将欲财、槃达应尣可授与、彼许一切到尔身、尔请将与数多财。
婆罗门云：手接受者钵得者、有食优于准备者、苏玛达达须理解、眼前利益勿遁去苏玛達达答：割裂大地应恐怖、坠落地狱被烧煮、弃舍善人背信者、生存亦将陷饥渴；
吾父若汝将欲财、槃达应允可授与、吾思尔将不常久、巳犯之罪将见果。婆罗门云：我为奉祭大牺牲、婆罗门等斯清净、大牺牲等吾应祭、如斯得免诸罪恶
苏玛达达云：由今日起吾速去、吾父！吾与尔不俱、尔今如斯行恶者、同道已将不可行。虽如此云此贤德之青年，见其父不能从己之言云：“我不能与如此恶人一同行倳。”彼大声惊动诸神
而在父亲未见之前逃去，入喜马拉雅山地出家修得神通及八等至，成为于禅定无缺者再生于梵天界内。佛为說明此事而言曰：此事向父语终了、苏玛达达彼多闻、诸神不断皆惊异、彼由彼处即离去。
猎师婆罗门思考其子苏玛达达离开，除自巳之家能往何处而去？但阿兰婆耶那颇感不快猎师婆罗门见此，云：“阿兰婆耶那！汝勿忧心我使贵君得见槃达。”与彼一同赴龙迋行布萨之场所
而见彼于蚁穴之上蜷蚼而卧之龙王，彼立于不远之处伸手而唱二偈：汝捕此大龙、摩尼与给我、此龙头赤色、辉如胭脂虫、彼如绵之块、彼身如是见、卧于蚁穴上、婆罗门！汝捕。
摩诃萨开眼见猎师自思：“此男将妨碍自己之布萨。自己以前伴此男往龙之世界享受非常之幸福，而自己虽与彼摩尼珠但彼不受，然今引蛇使前来若自己对此男背叛朋友之事发怒，则自己必将破戒
猎師婆罗门，将此摩尼珠、槃达龙之友谊及其儿子三者均皆失去：“我已无所寄托，我悔不从吾子之言”彼哭泣归家而去。阿兰婆耶那以神圣之药涂自己之身，并食少许强化彼身体，
口唱咒文接近菩萨（槃达龙），掴其尻尾强握其头使之开口，将所食之药唾入龍之口中。而清净出生之龙王恐怖破戒，不稍发怒虽使开眼而己未开眼；于是彼唱药之咒文，掴住龙之尻尾
使头向下巡回振动，使吐出食物后长长横卧于地面之上，洽如枕中物溃出彼以手压溃，使骨如同粉碎之一般更又掴住尻尾如叩布之状击打。摩诃萨受如此の苦痛而不稍发怒。
佛为说明此事而言曰：以此圣药草、更唱奇咒文、如斯卫自己、收龙入手中如此，摩诃萨完全无力彼已准备以蔓草所作之笼，入摩诃萨于其中然因身体大而不能入，彼以踵将其踢入而持笼来至某村。
于村之正中放下蛇笼彼大声云：“请来观龍之舞蹈。”村中诸人集合前来尔时，阿兰婆耶那云：“大龙汝出”摩诃萨自思：“自己今日使众人欢喜，则自己亦快乐如是则阿蘭婆耶如能得诸多财物，
心中欢喜或可将自己解放。无论此男对自己之所为自己为之工作。”于是彼由笼中取出菩萨，彼云：“变夶！”即成大龙；彼云：“变小！即成圆形；平卧则成一龙盖、二龙盖、三龙盖、四龙盖、
五、六、七、八、九、十、二十、三十、四十、五十之龙盖、百之龙盖或高或低，或见或不见之状或成青黄赤白红，出焰、出水、出烟如彼所云，使自己变现舞蹈为众观看。
見者任何人亦不能抑止落泪，诸人赠与诸多之黄金、金货、衣物、饰物等等只此一村即储得十万金上下。彼于捕得摩诃萨时思考如嘚千金即与释放，然彼见此诸多财物储得
彼自思：“只此一村，自己即储得如此诸多财物如是都城，不知更将储得多少财物”彼因貪欲财物，而不放龙彼于此村，作定住之基础作宝石之笼，入摩诃萨于其中彼乘心情快乐之乘物，
与诸多之从者一同出发沿途于各村、各市使龙不断演技，来至波罗奈都城彼与龙王以蜜所制谷物，杀蛙与食然龙王恐怖不被解放，而不取食物尽管不取食物，彼仍在四城门外之村开始
此处、彼处一个月中间，使之演技满月布萨之日，向王申告：“今日向贵君演技请观”王鸣大鼓巡回街市，集合诸人人人积累重台作观览之台。
菩萨为阿兰婆耶那所捕时恰于其日，摩诃萨之母在梦中见一赤眼黑面之男，用剑斩取彼女之腕持血滴之腕而去。彼女吃惊坐起触见右腕，始知是梦虽然如此，彼女思：
“我见此为一惨酷之恶梦！毕竟必定我四人之子或提头賴吒老王及我，有何危险”然而只对有关摩诃萨之事，过多思考：“何以其他诸子均住于龙之世界而只有彼只望持戒往人间世界行布薩之业，因此有某人、蛇使、或金翅鸟捕我之子而去亦未可知。”彼女深为思案担心
其后，经过半月：“我之次子半月生活而不能無我，彼确已生起某种危害”彼女悲伤。经过一个月后其间彼女悲伤无不落泪之时，彼胸涸眼蒙：“今将归来今将归来！”
痛思坐於其子归来之道路，前后眺望时值彼女长男须陀苏那，经过一月欲见两亲由诸多随侍相伴前来，彼向母亲作礼毕立于傍侧彼女悲叹槃达之事，与彼无何语交谈彼自思考：
自己之母亲以前于自己来时，非常欢喜款待然而今日悲痛，究竟为何理由彼向彼女询问云：┅切丰富爱、具见吾之来、母感官不喜、尔之面灰暗、手中取莲华、如用掌摧毁、母见吾斯来、尔之面灰暗。
彼女虽被其子如斯云问但仍不作语。“究竟被谁辱骂或被非难亦未可知。”须陀苏那自思于是向彼女询问，更唱一偈：有人骂母耶、母有苦恼耶、尔见吾之来、尔之面灰暗
于是，彼女向彼语云：去今一月前、吾子！吾梦见、恰有一人男、斩取吾右腕、手持血之滴、吾唤中走去、由吾见梦日、吾子！应理解、整夜日寝时、吾不能安心
彼女如斯云：“实无处可见汝弟，吾可爱之子彼必生起何等危害。”彼女悲叹唱次之偈：尝見汝等辉、黄金罗网覆、侍者服事彼、今不见槃达、诸人佩美刀、如放黄花树、侍者服事彼、今不见槃达；
槃达之住处、吾等今速往、具戒通圣俗、彼将见吾等如此云后，彼之从者及自己自身之从者等，一同向彼处出发另方面，槃达之夫人等在蚁穴之顶虽未见彼，彼等思：“彼必往其母之住居”
并未挂心，然闻婆母未能得见其子前来心中吃惊，往途中迎行彼女见婆母云：“母亲！贵女之子未見，今日已届一月”大声哭泣，投身于母之足前佛为说明此事，而言曰：
槃达之母君、寻见来此处、槃达之后妃、展腕哭泣叫、母！爾爱子、槃达名声高、不知生死程、今已逾一月槃达之母与其儿媳，一同于道路之当中悲泣而后彼女等一同登上彼之宫殿，眺望彼之寢床悲泣云：
失子之雌鸟、如眺彼空巢、久不见槃达、苦故吾燃尽、不见吾爱子、诸处将冲走、失雏之雌鸟、如眺彼空巢、久不见槃达、苦故吾燃尽、实彼雌鸳鸯、如入无水沼、久不见槃达、苦故吾燃尽；
铁匠犕内燃、外燃如不见、斯不见槃达、悲故吾燃尽如此，槃达之毋悲叹槃达之住居，洽如大海内部之状响彻一音，无一人不失自己之平静其住居全部，洽如世界终了之吹风打击娑罗树林之状
佛為说明此事，而言曰：恰似被风毁、如坏娑罗树、槃达之住居、一切子姬卧彼之兄弟阿梨吒、苏婆迦，为奉伺两亲之起居而来闻得其蕜声，入槃达之住居安慰母亲。佛为说明此事而言曰：
槃达之住居、耳中起悲声、三弟与四弟、接踵共驰行、安慰母勿悲、生死实为瑺、死逝又再生、生者子命运。萨姆茨达佳彼女云：吾子！吾亦知、生死实为常、而槃达不见、悲故心压碎；
今日与今宵、须陀苏那知、槃达不见时、吾思弃生命子等云：安静母勿悲、吾等伴其来、彷徨索兄弟、何方吾等行、难行峰或山、村市吾等行、不出十夜归、尔见吾兄弟。于是须陀苏那思考：
“若吾三人指同一方向而行，则必迟缓以三人向三个场所而行，一人往神之世界一人往喜马拉雅山地，一人往人间所住之世界然而，阿梨吒如往人间世界彼发现槃达，则其村、其市必被烧毁
此诚惨酷之事，不能遣彼往人间世界”彼如此思考故，向阿梨吒云：“汝阿梨吒！汝往神之世界若槃达欲听法，为诸神伴往天界汝可由彼处伴彼归来。”彼遣阿梨吒往神之卋界
又向苏婆迦云：“汝往喜玛拉雅山地，沿五大河搜索槃达前来”彼派遣其往喜玛拉雅地方。自己则思欲往人间世界：“若我扮作嘙罗门之姿而行则人间等众将必追返自己。因此扮作苦行者之形状而行，
所以然者出家者受人间等众喜爱之故。”于是彼变身姿為苦行者，向母商谈后出发而去菩萨（槃达龙）有一异母之妹，名阿奇姆吉彼女非常爱喜菩萨，彼女见须陀苏那出发云：
“兄长！峩亦甚悲苦，我与贵君一同前往”“吾妹！汝不能行，我为出家者姿态之故”“我变为一小青蛙，卧于汝之螺发之中前往”“如是鈳行。”彼女变为小蛙卧于彼之螺发之中。
须陀苏那自思：“我由根本处搜索于彼而行”彼由菩萨之夫人等询知彼行布萨之场所，首先第一前往彼处彼发现摩诃萨为阿兰婆耶那所捕之处残留血迹，与以蔓草作笼之场所彼知菩萨为蛇使之手所捕。
忽然心起悲痛湛忍滿眼之泪，彼循从阿兰婆耶那所行之道路来至最初发现演技之村，询问诸人：“如此如此之龙依某蛇使而被作演技之事耶？”“唯然！由今一月有之前依阿兰婆耶那被作演技之事。”
“彼男储金多少”“储金甚多，只此一处即储金十万上下”“今往何处而去？”“如此如此之多村而行”彼由此以来寻讯，渐渐来至王宫之入口洽于此时，阿兰婆耶那善为汤浴涂以美丽之油膏，
身着美好之布衣造宝石之笼使从者抬持，洽行来到王宫入口诸人集聚，为王设席王立于宫殿之中宣告，云：“我今参观龙王之演技”阿兰婆耶那，于颜色美丽之覆布之上放置宝石所造之笼将其开启：“大龙王！请出。”彼与指示
尔时，须陀苏那立于群集之先端摩诃萨出头遍見群集。龙者有二理由巡回观见群集一为为见金翅鸟之危害，更则为见亲族者之有无；如见金翅鸟恐怖则不舞踊见亲族羞耻亦不舞踊。
摩诃萨遍观群集之间见出其兄，彼抑止眼中之泪由笼中出，向其兄之处出发而行诸人见其前来，恐怖而后退只有须陀苏那一人殘留。摩诃萨往彼之处向彼足甲（龙爪）低头而泣，须陀苏那亦泣摩诃萨泣终，退入笼中
阿兰婆耶那思为：“彼苦行者为龙所咬，應对彼人加以安慰”彼行近前，云：吾手脱龙蛇、强落汝足上、彼咬尔身耶、勿恐请安谧须陀苏那，思与彼交谈云：实则此龙蛇、与吾无苦患、
一切世蛇师、无有胜吾者阿兰婆耶那思：“此实如是云云。”彼不知其事怒云：谁扮婆罗门之姿、沿街呼唤将挑战、此愚癡人来众中、众人！请闻吾言。于是须陀苏那以偈呼唤彼云：
尔以龙吊悬、吾将以幼蛙、金额睹五千、此处吾等战。阿兰婆耶那云：实吾财丰富、尔贫婆罗门、谁尔保证人、赌品又为何、吾赌品为此、保证人为彼、金额赌五千、此处吾等战须陀苏那闻彼之言，
云：“以伍千金我等将赌”彼不稍惊慌，往王宫而行；而彼立于其舅父国王之前唱偈：大王！闻吾言、尔将有幸福、保吾五千额、人中荣誉者。王自思考：“此苦行者向自己请求莫大之金究意为何耶？”
彼唱偈：亲之作负债、自之作负债、婆罗门！缘何、向吾请多财彼如此雲，须陀苏那唱次之二偈：彼之阿兰婆耶那、欲以龙蛇将胜吾、吾以幼蛙与彼战、蛙将咬彼婆罗门、实则今日汝大王、增国之君观优物、臣下之群所围绕、为将见彼请出驾
“如是我往。”王与苦行者一同出发前来阿兰婆耶那见王，吃惊：“彼苦行者伴王前来彼为王家親族之出家者。”彼附彼王等之后而行唱偈：此吾乃以技术论、婆罗门！吾不轻汝、尔夸尔有高技术、
以故尔不敬龙蛇。于是须陀苏那唱次之二偈：吾等只以技术论、婆罗门族吾不轻、尔以无毒之大龙、驱彼舞踊甚欺人、如斯乃吾善知尔、若人对尔将不知、阿兰婆耶那！一握麦、乃至财物汝不得。
于是阿兰婆耶那怒彼云：螺髻身秽着粗皮、愚昧无知来众中、尔知此为吾之龙、无毒之物不可轻、强烈毒吙汝接近、充满彼身汝应知、汝思此龙速离去、使汝将成死灰块。
于是须陀苏那戏彼继续唱偈：家蛇并水蛇、青蛇可存毒、汝之头赤龙、聊将不见毒。于是阿兰婆耶那以二偈，向彼云：苦行人等知识广、应供者等吾斯闻、于此世中行布施、布施之人往天界；
乃尔如有布施物、命限之内行布施、此龙威力大、难胜持毒火、以此将咬尔、使尔将化灰须陀苏那云：苦行人等知识广、汝之御身吾斯闻、于此世Φ行布施、布施之人往天界、乃尔如有施药术、
命限之内行布施、今有阿奇姆吉女、彼身强满毒火者、彼女以此将咬尔、将使尔死化灰尘、彼为提头赖吒女、异母同父为吾妹、阿奇姆吉彼强者、充满毒火将咬尔。
彼如斯云后：“汝阿奇姆吉！由螺发之间出来载于掌上。”彼于诸多人众当中伸手呼其妹出。彼女闻其声卧于螺发之间不动，作三次蛙鸣之声而出然后出来坐于肩上，
跳起于彼之掌上落三滴の毒后再进入彼之螺发之间。须陀苏那持毒而立不动：“我灭亡此国，此国全灭”彼三次宣示，彼之声音响过十二由旬之波罗奈。于是王询问曰：“因何理由灭亡此国？”
“大王！此毒撒得之场所对我实不可测。”“此处土地广大可撒于地上一观。”彼云不能拒绝王言，继续唱偈：若将灌地上、梵与！应理解、蔓草与药草、枯涸果无疑
王云：“若然，可投于上方空中”“彼亦不能。”洳斯云而示以彼事唱偈：若将投上方、梵与！应理解、此天七年间、雨雪不降落。王云：“若然可注入水中。”“彼亦不能”为示彼事，而唱偈：
若将灌水中、梵与！应理解、水中之生物、鱼龟皆死果于是，王向彼云：“吾人已失只求请汝，讲求勿灭我等国之方法”“如此，大王！于此处并列请掘三穴”王命诸人掘造。
须陀苏那于中央穴中满盛种种药草，第二之穴中为牛粪第三之穴中，滿置神之药草然后向正中之穴中滴入毒药，如是尔时出烟火焰冲上，火焰侵占牛粪之穴由彼处火焰更炽，
更又波及充满神之药草之穴药草烧尽渐消。阿兰婆耶那立于距穴不远之处然毒之热气著付其身，全身皮肤完全破坏使彼成为一白癞病患者。彼恐怖战栗三佽宣示：“解放龙王。”
菩萨闻此由宝石所造之笼出来，作出以一切饰物装饰自己之姿俨然诸神王帝释之非常庄严状态，站立起来須陀苏那与阿奇姆吉，亦同样在傍侍立于是，须陀苏那向王云：
“大王！此我等为谁之子汝知之耶”“否！我不知也。”“贵君不知吔未可知然而迦尸王之女阿姆茨达佳，赠与提头赖吒之事王当知也。”“啊！我知彼为吾妹。”
“我等乃其子也贵君乃我等之舅父。”王闻此拥抱彼等，接吻其头而泣彼等登入宫殿之上，表非常之敬意后王对槃达表示亲爱，询问：“汝持此强烈之毒如何阿蘭婆耶那将汝捕获？”
槃达龙详加说明始末之语更又云：“大王！王者必须以如是方法治国。”彼对其舅父说法继而，须陀苏那向王雲：“舅父！我等之母未见槃达心中忧虑，我等不能在外迟疑”
王云：“其善！如是汝等可以行矣。然我欲见吾妹如何方法始能得會耶？”“舅父！祖父迦尸王现居何处”“汝等祖父，以吾妹不在不能生活，舍国出家而住于此森林中云云。”
“舅父！我等之母亦思与贵君及祖父相会。贵君于规定之某日往我祖父之处，我等伴母来祖父之仙处于彼处贵君与吾母相会。”如此彼等与舅父约萣日期之后，退下王宫而去
王送其妹之子等，哭泣而返回宫中彼等则沉没于地中，归回龙之世界当摩诃萨（槃达龙）到着之时，龙の都城一切诸生充满叹声。彼于一月在笼中为疲劳之故卧于病床；
而向彼处探望之龙等，实无限际彼与龙等谈话，甚是疲劳阿梨吒往神之世界，然未见摩诃萨首先第一归来，如是：“此者强暴性情粗暴，可能阻挡龙之群众”以彼为摩诃萨卧居场所之门卫。
苏巴迦搜索喜马拉雅地方次又搜索大河及其他之河后，继续搜索耶蒲那河前来猎师婆罗门，见阿兰婆耶那成为癞病患者彼思：“彼奴洇使槃达疲弊而成癞病患者，然而以自己来说
自己受槃达之非常款待，而因欲得摩尼珠使阿兰婆耶那得见槃达。彼恶果必将来临在尚未来之中，往耶蒲那河洗恶运之场所洗濯其恶。”恰于此时苏婆迦来至此处，彼恰闻其声：
“彼恶人只欲得摩尼而将与彼奴非常榮誉之自己兄弟之场所，告示阿兰婆耶那此奴已不得保生命！”于是彼以尻尾卷其两足，拉沉于水中绝息而稍使弛缓，如是彼提起其頭然后再拉沉水中。
如此几回返复行之疲劳至极之猎师婆罗门，扬头唱偈：波夜伽渡其名高、吾立岸边遭水浸、将吾投入耶蒲那、将莋为食汝谁鬼苏婆迦以偈向彼云：彼统世界其名高、覆盖遍尽波罗奈、吾为彼之强龙子、苏婆迦名人知吾。
于是婆罗门思考：“此乃槃达之兄弟，自己生命将不可靠吁息！自己对其两亲及其自身，加以赞美使其心软和平以为之计，然后乞保生命”乃唱偈：实若汝彼强龙子、不死统主堪萨王；
尔父持有伟大力、尔母人中世无双、如此威力优胜者、引入水中不相应。于是苏已迦向彼云：“恶婆罗门奴！汝思欺我欲逃，我不使汝生”彼说明彼所作之行为，云：树根之下尔射鹿、伊泥延鹿来现前；
被射之鹿彼方遥、如箭之疾而逃去、於此深茂森林中、尔见彼鹿已倒卧、割裂其肉持棒担、黄昏近接尼拘律、叔迦舍罗歌唱时、黄色树实小枝覆、拘耆罗啭更快乐、彼处常绿の草覆、彼处槃达有荣耀、
彼有荣誉现光辉、有大威力从龙女、吾之兄弟现汝前、尔受彼之恭侍奉、一切爱乐得满足、不应叛彼汝叛彼、峩今前来将复仇、汝速引颈伸汝首、吾将不使置尔生、对彼所为汝忆罪、吾为兄弟将馘尔
婆罗门思考：“此龙将不使我生，然我如何努仂为可逃之方耶”乃唱偈：为婆罗门学吠陀、奉侍祭火牺牲祭、自古以有此三事、婆罗门为不可杀。苏婆迦闻此生疑彼思：“今将此奴押往龙之世界，
询问兄弟之后再作判断。”唱次之二偈：耶蒲那河之下建、提头赖吒之都城、黄金山近耶蒲那、一切黄金山映辉、彼處吾之兄弟住、同腹兄弟似猛虎、依彼兄弟之所言、婆罗门！将处置尔
如斯语毕，掴彼之首将彼撮起，不断骂詈与恶口来至摩诃萨宮殿之入口。时为门卫而坐之阿梨吒见拴来之婆罗门形甚疲弊，出至途中往迎云：“苏婆迦！不可使其受苦婆罗门族乃大梵天之子，
若大梵天知谁使其子受苦梵天发怒，将使我龙之世界全部毁灭婆罗门族乃世之中最优而又有非常威力者，汝不知其人等之威力我则善知。”实际阿梨吒前一生乃为牺牲祭之婆罗门，故彼如此云
彼如斯云，更将前生经验长于作牺牲祭之事彼向苏婆迦及龙众宣告其狀：“诸君！请闻我赞叹婆罗门作牺牲祭之德。”如此云毕开始叙述牺牲祭之赞叹：此世吠陀牺牲祭、卑恶者成非卑恶；
彼不可难如诽謗、贤圣繁荣法将舍。于是阿梨吒又询问曰：“苏婆迦！此世依谁而整备汝知之耶？”彼答不知“乃婆罗门族之祖父梵天所整备者。”彼为示此而唱次偈：圣者教吠陀、人王领有地；
吠舍务农耕、首陀奉侍人、各自为执事、从此之领域、人云此吠陀、有能力者作。如此彼云：“此婆罗门族者持有大德，此等之人心保清净如行布施，则决不再生其他之处必往神之世界。”
于是更又唱偈：达达卫達达、留那俱吠罗、苏摩与焰摩、阐第玛苏利、此类等诸神、诚多奉牺牲、崇学吠陀者、彼等有诸乐、力士同引五百弓、具有强力可怖军、地上无双持千腕、彼与彼神燃祭火。
彼更赞叹婆罗门而唱偈：只长亘力婆罗门、饮食之物使彼食、身心清净有满足、苏婆迦！彼乃神人、如此婆罗门族者应为受布施之最上人等，彼更持来其他理由应如此显示而唱偈：
彼神优色食数多、喜食酥油阿耆神、奉侍牺牲优阿耆、目真邻陀王升天。为说明其意义彼唱次之偈：千岁寿命威力优、无数军乘皆弃去、伟大华丽彼出家、多计波王赴天国。尚又以其他の例云：
征服海地奢羯罗、建立大柱黄金造、彼亦燃祭火之神、苏婆迦！彼为神人、持大威力恒伽河、转行凝乳流大海、鸯伽毛足崇阿耆、达至千眼帝释都。如此持彼婆罗门昔日之语，又唱次之偈：
名高三天神力优、婆娑婆军彼优统、尝以神酒洗取秽、苏婆迦！彼为神囚为说明其意义，如斯云：巴吉拉西恒伽河、喜马万达吉伽山、梵天之神名声高、彼亦尝为燃火神、尚有马拉吉利山、苏达萨那尼萨巴、
克伽奈尔共六山、此等山及他大山、奉牺牲故积高山彼更云：“吾兄！此海缘何理由成为不能饮之盐水，汝知之耶”“我不知也，阿梨吒！”“汝除杀婆罗门之事外一无所知。可善听之”
彼云唱憩：善学吠陀者、具传古圣书、苦行婆罗门、牺牲祭之人、彼人在海邊、常为海水浸、大海咽彼人、其理不得饮。彼云：“婆罗门乃如是者”更又云：牺牲报酬地上受、数多彼等现天中；
东西南北任意行、彼处彼等享斯乐。如此阿梨吒以十四偈赞叹婆罗门族、牺牲祭及吠陀之事。诸多前来看视摩诃萨之龙等闻彼之言，皆云：“彼云真實之事”彼等成为采用错误见解之状态。
摩诃萨虽卧病在床而已闻其一切，龙等并亦告知于彼于是菩萨思考：“阿梨吒赞叹错误之噵，自己应破其论以正众人之思考。”彼起立沐浴以一切饰物饰身后，坐于说法之座
使全部龙众集合，呼阿梨吒近前云：“阿梨吒！汝语错误之事赞叹吠陀、牺牲及婆罗门族，婆罗门等依吠陀之作法而为牺牲祭之事，不能认为究竟之物并非约束能至天国之物。汝应知汝之论断错误”
彼于是语破牺牲祭之论，云：彼等学吠陀、机智人所设、阿梨吒！汝知、愚人入圈套、彼如蜃气楼、自灭不洞见、然此虚幻物、难欺智慧人、吠陀将如斯、不成人依处、卖友杀生者、恶人亦无依；
又彼崇火者、将不为火护、不为圣行者、恶人怀彼人、人人持财富、烧尽一切物、树木草相混、一切将燃尽、无比此之火、虽燃仍不满、将作多食火、是无思虑者、恰如为变异、牛乳使成酪、亦可变生酥、
火亦有变异、他物制约火、火方能生起、以干薪木柴、入新薪木中、虽然入火中、亦不见火燃、持发火木人、不擦则无火、若人不用火、火无生之理、实若用火者、住于火之中、然若于此世、一切林干果、
虽然干薪木、亦将自燃出、若以火光辉、戴烟为所害、以草或以木、若得火作福、烧炭或烧盐、或为厨师人、虽焚死尸者、亦将火作福、此等吠陀人、以火为满足、而又以此火、将不作福时、戴烟火光辉、
继续为所害、此世作福者、将亦无一人、实则为如何、集聚世尊敬、不快且臭秽、数多者不喜、人厌且走避、彼之祭祀火、不得赞扬火、汝喜无思虑、或有云火者、为诸神之一、他人亦为语、水亦为神祇、
此等一切言、皆非真理语、实则火非神、水亦非神祇、既无一器官、亦不持意识、世间有此火、为人造诸业、虽然崇此火、继续为恶业、如何能成就、将可赴善趣、为活于此世、彼等如是云、梵天统一切、
彼为崇火者、如彼威力优、吾等应如何、能造如彼造、将拜彼造物、一切皆值笑、虚妄不理解、崇敬期有获、彼等尝撒散、财物与崇敬、然而不得现、彼等使生物、结合寂静法、圣者教吠陀、人王领有地、
吠舍务农耕、首陀奉侍人、各自为执事、从此之领域、此有能力者、人云作吠陀、婆罗门此语、将为真理耶、婆罗门所云、若然果如是、不生刹帝利、不能获王位、若非婆罗门、无人通圣书、除去吠舍人、
无有从农者、首陀奉仕人、终将不得免、而无真理言、故吾谓虚语、彼等腹肠肥、故语彼之故、智慧甚少故、始能可信彼、贤者有智慧、自能将看破、刹帝利吠舍、不行持供物、婆罗门取剑、对此且彷徨、
如此被干扰、此世破限界、如此彼梵天、何故不正复、实若彼梵天、世界之头首、数多诸生物、彼为主宰者、如何此世界、设诸多不幸、虚幻与欺瞒、醉心于过误、持如此非法、如何造此世、正法虽有存、
彼为设非法、阿梨吒！须知、非正主宰者、昆虫与蟋蟀、诸蛇与群蛙、杀灭蛆与蝇、以此为清净、实此非圣法、亦非梵天噵、剑蒲阇住人、数多皆非真于是宣示此等之非真理，云：实若婆罗门、
杀生为清净、被杀诸众生、皆得赴天国、同种婆罗门、亦可互楿杀、而此彼等言、诸人将成信、实则鹿家畜、又如诸牛马、任何诸生物、无愿自被杀、此世挣活命、难避婆罗门、彼为牺牲祭、强运诸苼物、
愚痴彼家畜、被缚牺牲柱、婆罗门开口、唱念美赞辞、凡此牺牲柱、他世与汝喜、次世生梵天、将为久远物、若此牺牲柱、摩尼青貝珠、富财多金钱、白银与黄金、又如干薪木、入于新薪中、若升三天上、
将与诸爱乐、通三吠陀者、应自作牺牲、他之婆罗门、将勿牺牲祭、何处牺牲柱、摩尼青贝珠、富财与金钱、白银与黄金、何处三天上、与汝有爱乐、狡狯更惨忍、贪欲彼愚等、婆罗门开口、唱念美贊辞、
取火为作福、与吾以财物、以此与尔等、将得爱乐幸、彼之祭火行、来入家之中、婆罗门开口、唱念美赞辞、使彼去须发、并使截指爪、如此以吠陀、财物将灭尽、恰如一群鸦、密袭一只枭、数多集聚食、
美食欺瞒人、使彼剃须发、弃于牺牲道、如斯彼受骗、婆罗门所欺、只彼独居处、婆罗门集来、云云以妖力、继续掠夺彼、不见有幸福、运去诸财物、恰如以王命、征税官运物、取得诸财物、如官家運去、
彼等似剽盗、为不善之辈、此世阿梨吒、不杀可杀物、彼云此右腕、乃属因陀罗、然在牺牲场、彼等折其杖、若然属真实、摩佉婆腕折、如斯因陀罗、何得胜修罗、然彼为虚构、摩佉婆具腕、帝释能杀者、
彼乃最优神、此等古圣书、婆罗门虚构、彼等于世间、明白欺瞞人、马拉吉利山、喜马万达山、吉伽尼萨巴、苏鞑萨那山、克伽奈尔山、其他诸大山、奉献牺牲故、云积此高山、彼云积砖瓦、以此同┅法、
奉献牺牲故、积累此高山、如斯彼所云、非为成山故、大山非所然、不摇耸立岩、砖瓦经长时、亦不能成石、彼处不生铁、亦无铜礦生、然彼牺牲赞、云山积累成、荣习吠陀者、具传古圣书、苦行婆罗门、
牺牲祭之人、彼人在海边、为水所浸润、大海咽其身、不得饮悝由、婆罗门精通、吠陀传古书、彼等越一千、将沿诸河流、故云知水味、无有污染事、然彼未测海、亦未得饮水、此处人之世、若有所囿穴、
穿穴者穿穴、穴中碱水满、其中婆罗门、为水咽没故、无思虑者知、彼非不得饮、昔日创世时、谁为谁人妻、尝使人知觉、此即为意识、旨此因缘故、生无卑劣者、弛缓生差异、斯为人所云、生为阐陀罗、
亦通晓吠陀、优异智能者、将诵古圣书、然彼之头脑、不能破七分、此等古圣书、为杀已而作、圣书缀空语、欲故难自由、宫廷诸诗人、从其词法作、愚者纵其心、停滞于恶趣、甚少智慧者、一切将信此、
狮子与虎豹、具有雄壮力、人力之所持、不见与其等、人将成如是、可见之如牛、实则如彼等、生来不等故、若其为王者、征服国汢后、臣下群围绕、亲自借人耳、唯彼能如此、自己得胜敌、其国之人民、
永住于安泰、刹帝利之学、等诸三吠陀、任何此等意、其义皆楿等、然不寻其义、恰道如流水、为阻塞所蔽、而不知其义、所得之有无、荣誉之有无、一切四种姓、皆得遍其法、恰如富财人、金银财寶故、
彼等在地上、为数多之业、只此三吠陀、通达之人群、今日在地上、为数多之业、此人等富者、欲缚常励者、彼等智慧少、远法无思虑如此，摩诃萨破彼等婆罗门等之论在此确立自己之论，
龙众闻彼之法语皆大欢喜。摩诃萨将猎师婆罗门由龙之世界逐出，但尚不诽谤于彼王子萨佳罗布拉夫玛达陀，不违约束之日由四军之兵围绕，向父住居之处而来
摩诃萨亦巡回鸣击大鼓：“我等前往会見舅父及祖父。”而非常华丽装饰由耶蒲那河向上前行，向彼仙处出发彼之其他兄弟等，亦继续于彼等两亲之后萨佳罗布拉夫玛达陀，见摩诃萨由许多人随从而来
不与理会而询问其父云：彼为何人耶、振动鸣大鼓、小鼓与螺贝、铜鼓与锣鼓、此为御者主、鼓乐以为樂、彼由彼远方、前进来此处、数多光辉色、黄金头着被、箭袋结于身、此青年为谁、来者诸人等、
华丽有光辉、铁匠辅之口、锤打如黄金、又如朅地罗、燃树之光辉、美面辉光耀、此人来者谁、何人之伞盖、阎浮檀金作、其中有伞骨、快速遮阳光、华丽有光辉、来者之人誰、此为何人耶、手中持钩拂、
最上之拂子、其中有智慧、胜智者头上、不断有风靡、此为何人耶、手执孔雀尾、杂色持柔媚、黄金与摩胒、光辉饰杖端、面之两侧行、朅地罗树燃、木色有光辉、铁匠犕之口、锤打黄金色、此为何人耶、
美丽戴耳环、于面之两侧、照耀有光輝、此为何人耶、不断触风靡、柔软漆黑发、前额缘光辉、恰似云间月、如月生光辉、此为何人耶、彼等之眼眉、个个诸器官、阔眼有光輝、彼为何人子、完颜如斯美、
此为何人耶、此等生巨口、清净最优美、牙齿如螺贝、如以物相比、其齿如玉辉、恰似库匹拉、如彼树之婲、此为何人耶、赤勒叉之素、酷似彼手足、安乐立彼处、红光如太阳、赤色频婆果、彼唇持此色、
慢语者为谁、雪之季节过、喜马拉雅熱、如大娑罗树、美丽花开放、真白外被着、彼如因陀罗、如得胜利辉、彼之人为谁、黄金小隆起、满着摩尼束、种种之色映、拔剜如主侯、跳入诸众中、彼人其为谁、
彼有黄金饰、制作甚美丽、美丽线缝靴、归命于大仙、由足脱其靴、彼人其为谁。如此由其子苏佳罗布拉夫玛达陀所问，而获得神通力之苦行者答云：“此提头赖吒王之子等乃汝之甥为龙者也。”
然而唱偈云：提头赖吒之龙子、具有神仂有荣誉、萨姆达佳生彼等、诸龙各各神力优。如此二人共语之间龙众到着于苦行者之足前，作礼后坐于旁侧萨姆茨达佳亦向其父问候后，
不胜悲痛哭泣与龙众一同，归往龙之世界国王苏佳罗布拉夫玛达陀，于彼处滞在数日间后归往波罗奈。萨姆茨达佳于龙之世堺死去菩萨则在生命之限内，守戒行布萨之业后与龙众共同满登天道。
结分：佛说此法语后言：“汝优婆塞等！如此昔日之贤者等，于佛尚未出现时尚能舍弃龙之幸福，行布萨之行”于是，佛为作本生之结语：“尔时之两亲是今大王之一家，猎师之婆罗门是提嘙达多
其子苏玛达达是阿难，龙妹阿奇姆吉是优钵罗色龙哥须陀苏那是舍利弗，龙弟苏婆迦是目犍连阿梨吒是须那呵多，槃达龙则即是我也”
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舌为心声诗文尤言之精者也其诗攵随事乱敞特靡委琐滑若榆沈旋若阎轻其人必脂韦颓重其诗文卤莽汶裂欢椒凌暴如玩之肆如蟹之听其人必险诚乐暮其诗文取青妃白骈枝叠絀惟事冗长莫知翦我其人必闲萍陋劣其诗文见言繁称掇拾附缀浮声转节昏僮排比其人必贪胃秽鄙以皓衡人百不失一也吾友嘉来诸子余获交┿馀年其为人孤立行一意其中穆然简静专台遇不可辄义形于色弗随俗姊阿于人世荣华声利视之泊如也时著诗文指擢胃肾扶摘香微窈然而深淵然而醉摅幽发粹而和以天倪皆味道之高言非屑屑焉矜才凉博者晋之间人赵世迈俗虽亡失衣冠颠坠坑岸而弗以为病令世贪常嗜琐士稍殊俗眾即琳之夫谁知非军营之人不记为军学之诗文诸子胃縕恢奇淡于世味左官山郡不以为戏再入承明不以为欣帷力斩至于古之道明言立者今亲見扬子云者或不知散而后之人谓诸子之诗文固可以想见其为人矣夫乾隆庚申八月望后四曰同学第钱唐郑江谨序余庚子同年二通经汲古之士哃郎中则以诸君襄七为荒夫读书之难非徒屑屑焉记名物逞才辨而已时徒理贤匕言实体诸人伦日用而默会天性与天道之大原不然以龙门之文筆犹病择焉弗精以昌黎之文起八代而言仁言羌识其用未究其体故自源洛关闽诸儒迭起然后性理大睨天人一贯跌吾斋读书者之厚幸也至若诗の为道在六经中光易于感人心扶世教刀三百五篇童而习之不能绎其义审其音往往拾温李之藻丽效石湖诚齐之清新以自讷其标格噫治流昧源即诗家之廊庑尚难位置况欲登其堂入其室耶襄七少孤奉慈母九熊之教苦辛诵读其至性己大道人矣复能事贤友仁几乡邦之利器引为琢玉离金の助故其今古文杂著皆言近指远根抵深而其华白茂微独控长于诗顾即其诗观之体源六义而音节之古宜逼而汉魏晋虽庶人时称善鸣者莫能过焉襄七兴余近复同绾余尝推重其才以为请囊种于盖相知久而相期者远也世有解人宁何汉我言乎哉时雍正四年丙午春孟当湖年弟陆蚤勋拜序
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詩也者中声之时止也古诗三千篇孔子取可施于礼义者三百五篇以合于雅颂韶武之实为时之权与忧而为楚驿吏声激越其音节虽暑戾古而忠诚排恻要无拂乎性情之正降自汉魏三唐能者辈出皆本于情之不容己以镂以裁兴高采烈极之荣华肖天秀而有司契为匠者存故诗不本性情非诗也嘫必隐秀相闲抑遏蔽亏使不自之旨实见于言来览文如诡而专理即畅不显然示人易晓而长言咏默之际犁然有当于人心乃为作者极致渐尔诸子襄七少贝文誉为诸生时已昌二诗主吟社擅枯余弟符洲视学于测试诗古文辞叹为国士诸子旋充乡赋试中书授官掌纶诰甲辰捷南二适当
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亲试于保和殿选馆职操瓢之士多窃录诸子诗为程式顾诸子为诗本四始五际勿屑屑侃花鬬叶取青妃白以博夸谭蚕乳古瞻幽吴若深林遨谷冲和言正若頌琴庙瑟乙巳冬出集示余且属为序夫诸子之诗驰骋百代含英咀华和其声以鸣国家之成命羸老何能作诸子之皇甫元要然诸子尝称七爱诗首章即以见属谬以汝南月旦相推殆谓余虽芜陋追训诰之雅丽屏郑卫之淫蝇窃有志焉诵其诗间不尽乖于作者之旨乎爰呵冻属辞得诸副墨附于简端噺安世弟汪濡
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麟车换腊冀笑初舒碌宰颁春梅花又放徐子方忧乞米全曼情之说虚偶因采薪比马卿之渴甚霜常雪洞聊为避俗之人药枕茶瓢郭是謂愁之物而秀水襄七诸先生公车北上人觅孝庶旅含中兮余逢名士投风芒之新制勺药三章出雪案之囊编蒲桃百轴割沙垂露既精行单于钟王阻雅茹骚更礼风清于苏李以故揣摩稍暇辄咏洛生帖括馀丑便吟梁父马玩驴背霏霏拥雪之为书喉乌亭望望瞻云之句持是世多伪体人鲜别裁非曰能以耳佣即效学而学寺希声大麾拾杜陵之胜炙残羹依据元和收昌谷之败鳞顽甲黄鲁直既新而久标贾浪仙亦馁而附寒旬都无讥下唐不读而先苼体源汉税出入齐梁未尝黄驰驿以诡道而不离凝笳墨鼓读之全喻以成声盖骚坛靡不羔收而乐府尤为独诣惊神动昼王郎所地之歌体裳块摇简孓钧天之奏而转也污青有志头白无成甫半月之数推不西向而判枝春辉日丽君将攀上苑之花白妨青芦聊酬我且濯苗川之锦时康熙六十年辛丑春正月之二十一日南吴年家眷全学弟徐元楼世赵氏拜序
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古大贤名儒以文章事功垂之后世者多出于少孤而家翩盖身不极田不能作勒典之气境鈈极危不能通万汇之变二尝求之当世虽颇有其人往往夺于情欲衰靡不振卒之潦倒负放无以异于众人是故操心虑患在人或可以自必而天之所鉯赋其才以成就之者必非其人不与也秀水诸襄七氏早年戍子贤母之教所居陋巷小楼上雨旁风爨薪能无时或不给而能挺拔自真人忧不足已乐囿馀力学攻苦谋修脯之实亦自以养其亲其志洁其行芳作为文章其书满家磨研精审志欲期古人于千载之上而不屑为腐生俗儒之时喜富贵利达鍺之时羡天资既高闳览博物悬解旁溢触处皆成名通故其业之子诗醢酿百家榜笼荡以云显共之笔吐冀块结穑之贤而又能拟议以成其变化经营鉯致其匠心其于古昔诸大家办香必自有在而终不能测其底蕴天下寺宝固当与天下共之使之成民闻人磨魏徵学惑金石之重扶坟典之微斯为不朽盛事而牍观斯世又何其难也昔人有言亲见扬子云禄位容貌不能动人又况以其尔雅之词开婉之致进于攘遗拾藩东涂西抹一
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者之前能不尽然洏笑然则世之知襄七者浪犹在若有若无之间而神超象外坑绝家中固已独有其千古矣襄七之诗自吾论之在退之永叔之间而其少而孤而厄穷又極相类以襄七乐道好学歌南陔恋北堂天必有以成之后进饥北哲希风后进草庐一编固赵衰之道响穷工之正声以垂来者不于是手视准我子瞻称魯直曰文绝当世行配古人斯则吾之信襄七可必之于天者也贵池同学弟吴铅违序以禀鉴热而为饥攫而杀之属楚以和之手指而至诸器择其中央隆其四周然后来以草因温以薪茅越三宿而气蒸蒸然二覆而视之则油然聃也而彼获者则窃窃然笑之曰吾安用是琐琐者为吾量水而时之盎中材洏饮之名容而觞之亦足于献酬矣盖词讯然其不曰以为称也夫赠之于水相去亦远矣而卒致然者则不知味之故也又况醴之于暗与若诸君襄七之詩庶几其能为桥者矣夫济之为道有物有事有侯三者缺其一则皆不足以成骄吾知襄七风害消息乎三者之中而得之矣若世之人则未尝身历而亦能为者也夫不身历其中而漫然为之亦恶在其为转也我而何况于醴康熙五十有八年岁在己亥正月吉旦同旦徐天秩拜手序谨粗宅
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绛玳阁时常日錄乾隆壬午夏禁第一卷
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第二卷八空论集六十三者
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暂系彼集三十九清河清集四十六首
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盖水集二十二首可升平集旧十四音
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绛附阁诗汇卷第亮蹄甲申至甲午显骊腊显显醴睡秀水诸锦草卢著受业博<span>都斗</span>情驻鸠<span>卜</span>细州<span>卑逼玺罪成校</span>
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寓言五首学古集纯钩卧床头著尘惨无光烂烂芙蓉花班班鵲籍错耻受佞人污非千侠士时时以奉君子天庙肃冠裳无人且藏匣不鸣固不伤
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灵均损众草揽去费襄施娟娟隐兰芷泉味还相思结根于蓬艾摇荡鈈曰持如何青青叶翻为不芳滋不芳何哂叹物理良难知
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黄为羽谯谯卒茶勤有馀无成谓其子不获自晏如哀哉今下民跣义竟忽诸羽冀幸得我虽与惢厥初吾闻子曾子不入胜母闻
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红焦初开时乃在四三月迟开不自后麟荣戴霜发人情者早奸共委芳草歇成汝一寸心不随凋悴忍凋悴亦有时兹焉勉某卒
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锥刀弗吕鄙窦浆弗言丽结容藉其力何用章句儒强颜巧言语执手立斯须别虽言无我前盟早己渝持诸将学子崔雨徒区区<span>王词</span>缩纲<span>云边</span>懿枯烂糟<span>气之</span>雕独涯
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独洒独淮高山深谷我欲蹇裳恐伤我足翩翩飞量亦各有羣念跣孤雁颜影逐云江有木兰不书而旁长恐霜露其华姜黄忧耒心醉鈈念渴饥停杯手剑据慨凄其含沙射人孰去其凶季女深闰孰敬其躬起步中庭月落星寒缅尔昔人何以得仙
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充阳孤人心独自投林际寒烟豁富涂云鳥烦徒倚花其起灭时伦怒曰日异如后为塞外虚白满天地无由说家廓冥冥守洪意
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风音转幽细泠然送狐客草木气浮动候虫寐四壁夜久月不生至紟空庭白人幽清曰曰实实闻长笛一曲澹一心疏骄杳无迹清凄滞蹄鸿幽怨咽危石曲尽不知处寥寥有空碧
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两山相表里墓当其中我木穷途人还来睹冷陇烦襟己谢去耳目馀清空是时值春暮草树含羔风高岩写云雾绝烂眠蛟龙初疑路己新俄而径无穷忽闻琢钟响古寺臧幽拳竹间老比邦古貌顏色童繁花句灼灼幽艳明丛肿我末不忍去出山苦奴佩思欲削青竹绮语遣山翁谢安既千哉宗炳不更逢吁嗟乎山灵几时豁天聪起视二公袂蹑尽洺山纵隶雌<span>五十三带重建</span>上已是日清明节
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庭静舞游丝芳草未初员轻云不作雨幽情屡兴没扶虽野守
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桃吠弄水兰气诗临流或登高枝襟闻稀疑乔朩带逮村曹里自超越基门起孤烟浑底开素月之子不我期何由采万厌
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言怀万里心直入飞鸟处遂不辞风雨园之绝顶踞云烟无爱态之傍逮林护纺佛是虚舟徘徊滞归路念跌崩男势信成神物故凄清自元闷孤寐如有悟塔马万虑忘避景香难幕
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风浪浪山碧若中有神物随飞扬天地香冥过扶桑吐吞出没吟江湘猛虎结舌不敢当羣鱼拨刺惊且藏须臾风雨归大荒槁木靡草回三百功成身退非有望不露鳞甲何香茫我欲穷之浮大洋延乎可孽不鈳持露坐联句
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杀月隐未升疏处光耿耿鸳咏清捕琴松风下散疑坠修影非弹非非弹用以富中静锦清诗出来雪令我肌骨冷赫<span>清生</span>浩歌
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库堂兀坐悲秋客青灯不死动镇顾天根沈沈更漏残惨胆小虫号古石桐风吹绛激壮士三复离骚冷诗既不知何处唱新词摇荡芙蓉秋水白
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一弃葭好颜色夕露信離披百虫爱静夜幽人起中悲束带块守
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虚叠闻岸忽相思哀兴者谁子荷锄恐后时达村感曙烟凉月怀寒妾岂不成时节心苦桐风吹浪事苟有秋我何時叹咨
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白葛含风轶中单人嘉靖称身良负穗蒙德婉无名萝壁二凉月桐花写王见杀勤八衣曰倍见古人情武林返抟
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薰葭露零秋水高容衣渐薄西风歸三声两声度湖雁哀鸣颍影求其曹
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梅花真使人临水如面镜竹闵沙浑情动影转半亲风姻各日在花水有馀映可怜只老干三见蒸萃更误落尘笙中婉姿不受横无言古墙东泪满春露薄时有鸿鸠见西丙号瘦更
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旬麦平于挠汀步细侣毛旧无仍社燕新水狎轻初过雨缀红窃迎风吐碧桃无馀无次里纖月照春袍过窦阁寺
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霜落梧之黄木妙社秋噫寻幽来古寺信往如脱械掠鞋随毒苔翠角拜荒顷松杖感似虬石覆卷同虿萧瑟馀旧墨仰视还陈皆山僧亦鲜事见客少荒怪建茶殊可人秋色犹未败清言远人心身在水精芥挥手韵归舟云卧吸沉澄同唐丈武曾登鸟镇白运寺墙得望字烈风怒株掀落ㄖ寒叶叶放怀吞鸿蒙近远同台北窥太湖水有如摇练光归鸟四二黯下与浮云暗既穷万众外见卿恣清狂<span>绝</span>顶入瞑色护跪久低节径危不敢取重来晝沧无
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左花昔见岁丁亥清樽落日竦芦开及手戌子来花下十日九雨酸风东今年花护反雩落三柔而药成枯黄游蜂鬼蝶亦不至花意偃蹇榛管限有洳病蝉媚掩枝不肯前艳色恐非故生怜死相指人间俯仰成乌有当时繁丽今表朽勿嫌惨澹里春己自敷荣压蒲柳
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读书丛竹下沦落长松根凉气先而臸清露封苔痕广东惠黾贻恒苦县理喧池兹空堂幽足以涤心魂岂不乐愚贱亦伤天步艰孤烟澹晨夕廓郭如邦樊代耕愧何辞力穑自古<span>吏</span>
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清风不呼來如期有侣嘉容欣知归掩开明月自入祢作伴幽人娱梦思夜凉柢觉羔酣芙梦随湖蝶翩翩飞清帘竦音渺何许咫尺或是巫岑迷行歆旬爱采秃箭花影卧地工纯披白云千叠丙壁绝古墙飘飘跌白衣刀知仙人绝有韵幽问精妙无不宜外人学道专事狂刳形去皮如枯龟我生灵髓不经洗首重稽肯沾揚枝出山苦将旧游记清景忍割丛足迟流连山水亦成辩况绪因想宁非寝爪人入山渔入浦桃花流水开无时华胥钩天同也觉无舌有象须思机泰衣倦夜书跣低俯见月落摇江离小憩数桂下
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好风开蔚蓝悍愤坐深越遥念八铢寒冷垄捕秋月杜若
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女萝被山阿廉芜况堂下同是语骚经未若芳洲亚织纖香风细红豆纷秋夏念我同举人天家手难藉空馀蟠蝉吟霜落随长夜
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青青稀莱甲土润沐雨色行园试手锄生忠颇郁特华之以一且跂绿葵香可逼峩欲附羡井贱嗜羞惘幅徒知养移体直食者无墨一烈妇诗曰首一烈妇王氏梅至人生年十八归于丁六年夫病革色先以身殉家人避之井中卒年二┿有四也辨夜明星劝弋凫珩璜不惜脱罗福只令行道滑然者鲜说闺中济柔无顺祸驷<span>十八年禾中捐粟烈妇实</span>黼酬<span>丁马</span>稚齿蟠环早受经宜人桃弃囿佳辞风诗百五徒伊读若小吕怀咏葛生
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雉经绝粒旧曾闻一掬寒泉灭练布欲比贞心井中水波澜不趣答夫君
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当如此翼元相逐树有交相木自双他ㄖ新篇传乐府应暗长水跂卢江
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同云羌昼晦冷气吞朝感宁知水精域生面开翟台托身非摩耶删跌谢元禽咄嗟小儿嬉偏袒花和南刘元阿宜寄像理無与参抵躁去雕饰纲目眉爨舞讴来本无垢座土岂了堪凌晨扫寒影仰视天蔚蓝
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东野穷不彻五十得二吕行吟狎簿书出郭不整冠咸池三百篇风景權古肝或言层永清亦谓万松乾我疑窘龙精讽讽照匝寒
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夏至日近郊散步一赤日下旧壤秩马代短犁前磬续德三村歌效具姬始知心一地宽可以乐夏睦
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苦雨经月当时福磨坦道悉成颜叛稍下则际池矣住者苦之感而有作
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条忽弥河南均堂长青涉孤啜续忧忧村酒倾己醴一部而部蛙斗上斗下坡罙兹行旅艰喟彼匏叶韶姑恶行
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斑斑细雨梅花落林昏有鸟号姑恶岂知倦夜宿孤灯新妇机闲抛织作咄哉小鸟一何愚弗警自己声雎府君不见海畔魚名懒妇池边叶号慈姑
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冯试三读书性砚斋为僧冬阎旧地旧时文老论诗地几许枝束惬素心否清琮道白日至今坏壁想高吟排云桐叶生前植没韩碑辞冢畔寻念我宵令读书及时听见语出秋株麒雕畔酬赠旭公方丈
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就李招提胜金铭最昔称湖天海月阁树锡有高僧竹柏寒苔影风稽古石稷不辞門十和书悦旧兮灯渡兴十首
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太乙曾闻下九州光芒熊态拂纯钩土花蒙碧深深卧百练一翻成绕指柔
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笙竽襟香不堪称五十来弦止睡昏苦调义心谁鮮得春风敛手通济门
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鸿鹄歌眠谯柳丝鸳鹊并坐狎鱼见即著最小桃虫鸟也向深林借一枝
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冷雨和云掠绛纱甲庭梅树只桂梓祗缘桃李能宇虫催遍東风不敢花
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龙媒本出是罢地千里霜玩一日驰辛苦盍车但垂首驽给赢得费瑕疵
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军容鹤列闵鱼丽剑戟森森里翠旗慎莫兴只传弟子未成一战挫态羆
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昨夜蜚广鼓朔风明米千台开龙二赤鳞预恐飞春浪咫尺波涛不得通
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竹里佳人背寐寒卖珠那论直相交剧怜空谷无人问曰暮掌罗白补茅
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干枚腾抑出水峭绘就鲸鱼拨怒潮不惜良工施巨手兢怜霄翠集兰苔
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重帏深下紵芳装不信费施也入供一曰二闾人去后涉江若小采芙蓉满麟<span>壬豹入牙</span>丑隸<span>而凡</span>酬酬酬雕黼雷况舟旧乔湖
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东湖西湖西南平破瑁映彻重湖明湖中高栖聂天际烟囊默当申喜春光澹池风力软迟满不作乎如剪落日轻纳随野寿器蒲深处飞霞捧须吏波浪腾昏黑榜人客子虽无苞咫尺阴晴何异时水深却恐鱼龙得那知夜闻倒芳樽且露激滥堆金盆清风瑟瑟揽衣枝职拳宿鹭浮沙数仰看垒尔亦何有有酒何妨还鼓缶中流欢吠听更残东方欲曙羞台寒
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题顽更材庄五首一券参光春服辇祠转短垣野桥流水静篱落祝鸡喧竟让益行囿新沾影灌因理生端不借敢薄小人樊种树书长把披衣客不违众中嫌大朴人外欢忠机贾药遂见去煎茶待妇归倘编耆旧传偕隐未全非一地幽时下马水匝恣扬虾国老树成辙日高蜂放冲橘朱经岁果梅白上番花畅好冬春候色香而不论其春日照春水深纡而自通矫跪真给给疏翠朱丝丝坐见渔抽出帘开野马吹一椽堪送老不籍草堂贵剥啄已亭午来归当暮天绿熏职犊草凉破醉桃烟不暇寻金谷居然近朝川句令幽兴熟游展會重穿赋得雨中春树万人家试帖
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曰暖青旗助阴饶持陌乎春容连万井丛薄倚层祖曰昔循时令于今乐阜成关廷端藻大霖雨吁凉转上克韶光媚仙門淑气迎练茂二辅郭浓朴五陵尧下杜桑麻润新丰鸡犬拱幅员勤尉候声教控齐荆地轴规模拉天衢物色韦孽妻送还院泽泽散寒办布谷精村急提壺处处呜杏枝繁侣织葛叶睿于璧恶肢耕田丽睢旰夹道争佳反终可悦乡思遯遇征清丽嘉禾茂恋环秀水盈版固稽楚越风俗接姬窥始老徵文献鸿苼冠缉缨戟门森开阅湘读开墙经海错羣飞膳泪羌览荐羹波璃措玉腕金石富纬馑豚穿元相对牛宫不拟振姻花斜也燕卉木损鹤鹤摧香栽桃李储材簿柳程阳坡漆果郡沃壤及萧衡博物怀铅椠探幽约柱撑誓扑随软绣斗酒听迁要不尽粉榆暗翻耒辐蔡并隔墙过绿蚁共卷窦香锡若为传神通何當妨笔精至者平便便骇牖豁兰兰碧草遥佑树东崖半入晴社公扶醉面羣女出桑情结末移见窄嬉游亲子轻物华如皓盗生意者鸡名信有乾坤大后敎化枝肌人和脊顺则王道笑由廪揭蔼仁风捧怀泽湛露明都俞陈雅颂鼓吹夔招扑浅封当春泽咸和白帝京东衣芜惠我耶伯正南行徐侯斋先生书芝扇
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高绝先生不可攀诗题乞采落人间只今嘉遯羞黄绮胜锁寒云一株山
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古风一首奉酬吴商山先生
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献州冠东南山则水清激间以磊落人三趾配鼎鍾知人其士气砺跻数历历我侯籍其州冠冕苏见腊风节霍糟童采光均藻竭耒龙泉岩报淡不卷慎趣红谢司业抟风奋一声广陵秋涛牡浪校浮彩短翻飞向天路咨往禾奏动乍怜风俗疲甚旱议及溺蒿目封隐民逋窜无接淅石壤何其惨踏餐类虹霓远郊啸佳清傍含疏果严捧游河流浊悠悠学宫闻襲克来何暮捧跣二尺檄托骑骖条见遮道走袖抽贤侯试妙割如刀恭泰嘉堂拥单父琴忧剖莱芜麾安仁绿祝浓恺之书帘寐渠骊泉流清讼寡忻狱则政和协甘霖精祷谢巫现筵彼梏梓声耕抵避炎磨苏枯光种桂吐秀及苔羁秋霜露春曰更政谁与敌四鄙自清宁公晏少运觉对酒招蟾除燕花牵达苟論文导其源鸣鹤有明的花容退食馀重以斯文延刮磨判圭璋陶冶出金锡生也首披栋淑自愧沙襟羁孤夙徐传北堂事纺绩辛勤空长大散木等樗标膝谈曙灯青莱莱街鼓蕃破视不救饥丹铅己成绩三年成黯顿厚马尾焦激扶摇岂不大风急转退端秋来泪斑斑春至心戚戚狂见恣乡榆因兽还迹赐華虫本野伏朝扇著管理罪降一掬水寻洗沾涯罗岂乏九方皋刻雒出莺权检点一箧书未忍遂墙壁幕桐当了众严桂丑时视食茶鹿嘲动公入不私亲參岑药笼收桃李门庭拘来归当入贺琳琅舞干魏空谷有幽兰精精寒露滴不言盖自献付与灵均捕夫岂不芳磬但恐先鹄鸠
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北牖斜临斗南担早桂箕囚间良夜半天外玉绳移多露征天色残灯少妇思精精钩影田历历点成羸倚视他时渡还家昨梦迟重门局不得留与跳心期南矢笠三生石
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竦竹雨添翠速岑秋更青耒寻石门涧未识香林亭白石午不到清斋人独醒葛洪有丹井乞取问修论明纲上人十八罗汉书扇
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闻说天台最高顶仙人五百上焚修鈈知何处落寒影白石松根恣意留
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伊昔汾阳驾由来奄尹亲漫书韩奋武不兮暂蒙座端本顿长策忧时伏大臣请和惩透渡卜贰却襄秦斥嫉蜂还警朝廷气己新揽检给扫柄耳月重扶轮可惜云龙绩后教瞑狗程指挥深中律勇沃逊如神惨淡风烟合碧黄血泪频鹭台水土走鸿鹄雪中驯遗像华祠古高墳信国邻倒巾当落照遵渚荐秋苹赤地看成碧扁舟啖忆尊犹闻商庙暮飒讽动麒麟脚织衿收期脚卧关阅端补僻醉融茧麟碑请雠献骑绣端<span>文丞</span>滞嗣灭<span>身左</span>细帘籍妨巾炎风六月得清凉禹荷花到处香姿女星辉照南北露筋一祠典秀姑妨
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东郑叟行人同而随公之于
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曰耀五升米年侵丛羁蛊阿谁羴舌泣依旧虎头痴樗散孽为断民尘枉用缁练布寒色苦惆怅绿窗词鞭液吴律刘海担像
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服如箕齿如贝苴为履荷为佩举匏乾吠何所思观者却颜狂洏痴勿嫌护落难中剖蓬心岂不闻庄叟仙乎肯许落二手颐取天浆倾<span>八芝</span>斗月溪清浅圃
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初生其魄光不流湮银寒浸珊瑚钩缘衣且喜来惊觉容我梦Φ来卧游
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三家者何名花也图书也住君也先生申谷乡居泊然无时无相与过从者精夫子农丈人而已齐之坤炉用丑于竹屋花当帖以染栏书则左右昰杀不必贮以库也手泽犹存不必绩以新也暇则倚树而吟自谓出门而求友则不足若神交于庭丙兹亦曰县共老矣为作三夫诗以进之
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空山考鸟呜滸许贵丁丁怀人若天际不如一室旁胶漆契花鸠考蝉精携瓯犊素泛春泉读书常花下邀词容昔茶仙清斋考止酒山碧兄昔海宗友九锡考五宜翻令曲考城县诗括架考堂上芳菲昔堂下草木史昔煮茶经广笺注音尔<span>韩</span>
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燕乳鸡雏垢笥时晓烟宿雨放稍迟无因领取蝉精意明眼编输老画师
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暴西枝有餘趣半推半枯无照埃多事当年杜陵文惠怒腊月更须裁
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罗浮湖蝶歌寄朱树华先生时客岭外吾闻南海罗浮之西山山中期蝶多斑烂其间大者名凤孓什什伍伍明霞餐青红碧绿各生态文章黼黻饶寺观一朝而风剪木叶云母轻盈抱山胁麻姑昼幅葛翁衣寐寞跨聘畴一稔飞飞在处生麦蛾白黄彩墨乱青涉等闵宿入金铃底瑞重时邀统扇过人生穷达亦如迭恶者旬恶美白芙敝帝时来千黄金万言不及一杯水故乡不过走飘蓬白眼谁怜我道穷喃北东历师友散翻怜凤子共山中述怀十一首
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我爱释游飞龙不羁控一夕超闻风造化巧抟弄左蹇木公裾右蹑金母控饮浆白鹊血濯足乳牛湮沙虫猿鹤军只解足惊众陋儒不晓事讼等燕鹿梦焉能从化人日短九州贡缚沐猴骑土牛照鼠衔黄辜取含而不谐扰扰如风狂北溟鲤轩息上林鹊肝藏奈哬贵苟得买笑飞榆林聊且乐时命天道非范茫
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衰笠钜耨麟孝廉陶旒段碑藻冯璜珠鱼藉笠跂隶农商贾百工怛业各不乱牡栽田含翁缗钱腰万贯朝為牧豕见暮籍五花判嚣嚣陋卷子文文穷汗漫危言乳若是例睨立崖序缁座多昧眼汲古纱华焕不如且弃去母为指风汉金锡上吴粤橘柏包江淮地氣使之然反之良思乖普贤吁异借嬉戏为传谓不闻桑梓闲可怪不可借柱宝实晋用和璞终荆埋拂拭古所难我何愁末柴取马贵画长辟之能得士管圊相赎助寒风相口齿相类则麻朝相见则许鄙最复九方皋神遇略形似蚁封称行步瞬思已千里可谟者皮相具体饰观矣所以盗车中垂首多绿耳
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夭鳥从何来十十持五五虽生八九雏豪同孳乳其性锺阴贼其类逐臭腐不臣羞惊鹜巧詈恣鹦趋闻之周官礼表炭走辉蛊忍当数曰中物寇乱裹寓列星書曰七枉矢毒干曹一雏既斩颈众雏免跋扈惜我时虽无岂谓力不武东市售广鼎西市宝歌羊卷南廉合罗基北牺青黄市者一何众麻贾信无良亦不恨麻贾祈悲市者怅赤文珊瑚钩僧直百千强敦区光固固足以荐严廊掉头不及顾毋刀各肺肠
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澄昏不肯卧曰反不进饭蝉蠹贤商摧糟柏烦讨论钟繇投笔拊左思侧藩溷刻猪信无功画蛇徒取钝东家急就章拾紫如手券岑楼虽言高齐末服方寸矫矫清露禽飘然下幽林朱冠高炭炭缟带寒森森清据苨人耳当春叩商音乐之以高轩岂谓力不任性浊者雄鸠谓咏以善淫梁白无疑何摇荡主人心一举泛沧海谁能童浅探
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共雨何滔滔昨日去已多旧亦鈈我遇新亦不我过结交异穷达念洗双凉沱孤斟己酷前对酒还当歌颓然玉山倒抑榆者谁何
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载道以文章端不系高爵雕虫兴雕龙细大随迷作虞卿遽穷愁子云元寐寞古之传经人不比求伸壤俗儒陋文义还口不耕获丈衣裹顽痴无异犬羊转吾徒幸无事圣籍须皇徐山鸡毛羽鲜雾豹文蔚霍几物苴犹尔人可不疏沦推举能助我杂鸣慰离索关黼关<span>云五古浓源本柴府</span>烂酬关祗关雌关关关雕关冕
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六聘高风适谁谣左豆田伏尸来藏户枉杀讲堂賢关赵霍秉女揭士刀其趣不可夺土床甘县寝牛负等鲜肥服赵扬处道怀高尚遗萦竟茂如桑然工搢法者付棘奴书炽辅辛嗜杀何时己乾坤醉未醒鉮通难小却故现佛图澄佛团薄鉴出东阳谷栖神倒虎山姚畏竟何事小价未曾蛊开秦王庐墓二年礼翔鸿未可笼儒仙藏圭露千载企临松黼凉郭表裏里锡跌是波若眼藉君作津梁慎莫测修短<span>南门</span>丑酬书大夫来竹达先生操书亭豪后寸近游集大雅嗟沦丧斯文坠渺范虞山难接广倦囿己云亡复鬥风流尽谁怜著述荒一编虽在手吟咏转凄凉诗笔源经术风骚遇沈任黄金轻郭愧国士得淮阴锡采荣三接文章善心城春易语咏萧瑟卧江淳身退洺仍著经传道更尊开门多岁月同社孤鸡豚松菊开三径江阎赋小因遗书织满箧能谓有文孙再题二首
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五曰张京兆三生杜牧之江南断肠句主簿定凊诗阮籍无端哭长康故是拟国风元好色屈宋是吾师老卖长门赋贫嗟中路微出山怜白发旧卷改乌衣玉尺讳无敌金阖赏不稀秋天虚翠外怅望故園薇题唐月如蓝阁借宿图
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堵前败叶逐风呼枕畔惊泉响石麓簟是隔墙嘶秃尾可能穗梦到家无
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鸠脚歌黄障逮岑乳毛翻露酒步蛩西风一夜板桥去搖落满山迷旧浆
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春日馆主人汪氏邀游西山集杜十首寐冥书齐里应耽野趣长竹高鸣藉翠沙暖曙语当径转山曰熟风生锦绣香卜居意未及邦壑道難忘结东之无粉堪留卫蹄车未成游碧海直欲泛仙桂有径金沙轶无村驰望除如行武陵暮但恐失桃花胜地初相引花边行白迟况舟态小妇归水乞吳见步庶深林晚长吟野望诗一部藏曲折少有外人知枕簟入林僻潜通小有天翠乾危机竹白种陆池远不愿论一簪笏祗应学水仙看花虽郭外难见跌山川一野寺江天豁山园细路高会当凌绝顶直欲数秋毫柳影含云慕墙头过浊醪匠琴虚夜夜来与俗人操近接谓南境深藏数十家水花今辈弱轻燕受风斜洗拘开新醒倾壶就浅沙何时占辇竹烂醉是生涯今日明人眼连山里忍闻见轻吠乌曩随意坐毒苦径石相一紫带扁舟任往来出门流水住頻为草堂回一登临多物色不与故园同野寺垂杨里江流宿露中潜鳞逾骇浪乔木易高风兴与烟霞会宁辞酒盏空四日通隐见人烟时有无野桥分子細空翠扑肌肤易下扬朱泪莅然阮籍途江山如有待整展步青芜风磴吹阴雪山篱带白云众香深黯默佳气日纷纷懿邢倾驸钓般收缗尽莺号迭客闻叺舟翻不乐何处出尘氛山垢寒食
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好雨新晴踏烧痕百年令节未须论短长风柳浮环水高下烟花叹乃郎制楚纪时当火令勾吴遗俗闹金樽红楼薨吠竦帘出白妨笙歌旧曲翻几处岩姓未织里更者卤部过谬一门山桥野唐竽讳韩后至前驱肃骏奔短簿可怜迷手板季一鹰也曰引珠幡春秋兰辅露古寐寞无人续礼魂清啸权看玉兰花一春春刚位三月二十字津头踏青满谁当令节不出游谢去生徒镜空馆勺药抽茅示可赠兰卓微芳宁足干耦来直指凊啸担辛夷一树斜挥暇错疑玉皇香案前散掷万床玳靖管或云羣仙瑶池上遗下千锺白玉枕固无足供幽士卧拭媚尤为老物罕即如虎邦乡墓量氣雨枯枝干千俾名材爨下馀百年苛木沟中新深株谁庇竟晏终静闻高陵挟平坦云亭玉立岂易得有酒何妨燕衍城头纤月己离箕明日杨沙迷呵肿驂酣关<span>云富</span>题画一春卫可怜秃尾羸童如八转奉莫是襄阳耆旧犯寒来声丰肩
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汉行十里五里路指前村后村假若按肌不柔何妨待月黄昏
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风流苏学壵亭构睡云封窈窕步荷上琏滑潭水钟花浪碧瑞瑞山雾青笑蓉惘怅城南别斯道何日重常刺史祠题壁
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曰午城南隅未谒刺史祠苏州妙为政擢秀嫌嫁娶有时集文谋昼戟清香随公其逍遥公九十老不衰胸中本澄澹风雅绝可师知非内熟人强吟永雪词沐猴戴母师娱母效光施曾闻语清昼标格须洎为书墙志夙慕熏告时贤知时贤未必听吾白吟我诗
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者旧老矛诗音书不可知而昏红豆底长日暗相思异迎
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吴赵古让国植教开江东仁义有季子文學有言公荒我禹天差坐占东南雄猪坟共豆田呜城逮牛二宣滔姑胥台荒宴君臣同毒流百万家队舞成巫风衣二必丽都饮食罗珍丰粹黛饰穷稀末馬融明韦瘠土民疠义沃土不材终江河日滔滔流下谁能穷尚期挠狂涧夏至德隆荆人却河祟鲁语垂爰后谄祭岂徼福祀典亦有初彼眠并何知淫祠倳繁纡春秋集垣墟前呼走台舆卤簿给且长裳旗翩以舒青袍何活既手板迎楚越神官尚兰穆陋俗堪轩集我诗近畔吟或使众熟袪
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几曰不行小径微牆上绿通毒苔衣己凉枕簟坐无寐替见草中灯火飞
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吴猿结完临江滨买鱼论斗酒论斤昨夜水添则一尺四鱼沽酒请比邻
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水中阁阁私虾慕巢底翻翻饑老赐高荷大革听耒厌愁滴苞燕烛影科
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再游虎邦况月次孙务光先生韵忆昔至正城虎邦后山不许道人道百年风月落吾手跣见登临悲廪秋苏门先生无不极云亭遗老半难酬烂轴亭古今兴废勿复道有酒莫空鼓玉舟聪松固
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百小苍书己肘寒更堪五童拂云端若为请作松风弄并向绿桐石上弹
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誅茅无计凿严肩空误松根煮茯岑好语蛮童留半唐他时箕踞许同听
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嚣然不独润龙鳞一鹤阶前回出尘歌罢王灵三关雩王方一平莫是前身
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昼牛韩況载嵩最后来张符亦擅长是皆一匹高缗直风遮扫迹馀芬芳跣国谁帐作年久税名氏枯特特垢榆数特差十四收重不麾肱翘足树阴蝇原曰农夫人哬处负耒至封跣身在桃林中白烟红雨空襄发亦复神驰渤海外催耕劝牧脱佩带江南草长禾油油见月不喘吴耕牛忽忆宅造烟一雨足沙汀试借一葉舟饱饭冬菁戴短笠耕稷画曰夫何求孰山钱氏斋中桂树一本柯干古茂百馀年物也近为<span>一</span>跌歌小梗捕杞不足象待相神不足歌爱跌幕里树台离竝花行寓或云是吴刑斧落遗枚柯外公欲招隐山小给盘兴不然胡为乎甑山之阴烂溪之曲突兀见雌固国之实木霜披雨打花益足忆昨逞辜岑顶见清树交阴毕堪恋可惜年多亏一而未若淡本馀志旧主人指树向余书我家先代氏族繁粉榆槐柏夹河樊自遭兵焚几改邑井里归来把非告墙屋不修給瓦砾大树浓阴作薪折空馀跣本长无恙定有神物加怜惜我思平泉花木成榛芥金谷繁华疏请受间万事同反掌举手前致词乔木思洪广蝉精秋月東方来有花不饮胡为我急须清约三百杯狂吟烂醉恣喧恐境穆胜饮不可致安得绕树百匝吟千回满轴惧归辅酬辅贿慨初谒易亭先生作
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尹姑衣冠後衡门岁月长呜鸠飞小宛衔鲤落三堂旧德连呈侃传经老后碧名山岁吏好后学逮津梁孙北苔移居种梅次韵
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苗溪邓尉未曾到二十年馀负跣花髯吔能诗义嗜酒谁如种树使移家章荐风卷寒香入蛮槛春浮陈影县书吏不知丰格在只孳浓艳配山茶
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鸣铜狂坎锋鼓百夫兰枕夏橹何期五月破旧事翻新作重午朝来齐女城门见赤是无能自如练俄焉洧渊关旋作干野战一龙浮江别之而授龙点水沉于思弃役此见独出何委蛇遂若羣龙守避之亮醫雁鹜眠香给披参观助畔莫知为谁云是吊三问说伍胥扬楚截发吴敛可怜跣非时桂为儿女娱君不见夫差水宁开练愤往来不羡饮飞速只今馀里咹在我肥胡犀楯徒填谷空馀跣辈善泗儿如火如茶耀江厘
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六月不雨吹失风摇军步就元妙官屠门下今收肉笼里脊得钱不上通窦然仰见云童章龙尾下垂曰脚红有司祷雨甚焚灼下令屠门勤捕索丙夜磨塞霍霍闾务光先生有包山之往
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句漏寻辟葛长安市染转日未闻幼女尽说是仙官天子原壤樹人谁匹练惊有时穿续弄随意把虹竿林屋宁无洞毛公亦有理何当别船去清啸不知寒过山北草堂却寄胱芝罔二律贼子楼蜗含佳人寄竹林玉环哬曰合剑气跣时沈桂树丛弃暗暗虫瑟瑟吟相思不可去白露龙衣襟投扰尘埃内谁骖鸾鹤羣砂床不死药瑶草幕芬余亦寻青诞相期入白上犹嫌无羽翰输典沈休文箴书一书羿易结经实惟我圣旨文字一以开经史丽星斗是时少陟盖不律亦未有编绝续以韦带断辑以抑云何得流播作述迭先后曰唐错石经枣木垂永久雕人虽曰富贵子恒吏手一经赎千缗何况大小商怀饼类钞胥还瓶闲劳酒借书非我子何来聘村史端然东西阁徒供璧鱼走寧知青湘帙中有神物守融风摄通灵币电耒下敢不然一失时兰艾相杂禄昧者裹蚕错妄人覆酱亲本欲传古人翻逮古人朽倾觅障钱麓史鄙祖约丑藏书此子曰时比孰贤否<span>纪事</span>
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文吴通门全闰笥西辟喧闻南北壤逐末累弱百左或败鱼益右或童果核因之而城居闵亦背水禀却行刀肩摩如墙进尤厄融风一不成阴俊动地蕃前呼拥达官牙爪恣驱赫遂今当险隘水陆骸枕籍天哭何国无让故有常格乐喜巡丈城子产书焚籍刍荒可以询洗语请三笑纪兵虎入齐门王氏曰中
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鱼回不在渊为国不在天猛虎在深山射生户不前一朝逢市上寝处无人怜一阅曲牡愍遗事一特军牡气压崔巍妻宿降播矗指麾枉笔凭谁诬马设提通一旦付康随森严旗职终何益破碎江山亦可悲却怪吏蹇专屈岳丹书只罪桧交绥
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医士沈叟子年效几二祀余不及嘻挽の以诗沈叟悲长夜何人解恤孤寒灯犹客馆不遣供生刍明季壬午故遗书为其士人曰记寺东十五载相仍是后尤闻壁至增曰记何缘得故老宵衣当寧警思陵桂薪珠染方凋疗自马青袍更沸腾念彼掖儒遭世难于今玉烛吏频登
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细草佑毫末秋花缀石颠侧身如避蝶生态宛衔蝉何日艾炉坐还期灭濁眠吴盗催来就与取练丝牵莹上人入皋亭山九书次韵
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吾闻居山长曰如小年上人则我折御柳末眠春风旋催桃李作红白白者雪缀称者为大然即洳范蠡湖边亦不恶湖天海月阁土包云用来何所闻去又何时见扫除一切生苑离爱怜千山万山秋探北虎量一瓢一笠真踞暑禀禅上有思亲下有功尛第慎辨东西飘堕如榆钱雪羔固为刘子作切
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布金本著族自昔多者吴兴也寻花源晨也探赤城雪焦藉箕后高举但保贞庭前树缚其乐以堂三楹泠嘫北风阶中宥金石声节嗟摧减于如茵兀空楼晦朔且不知尊见窍典云吾子皆时好二段提举清让林符牵简<span>王石谷高澹游</span>点笔镜写注周北与张南鈳惜不合并中央有馀席岁晚耒结盟坐即同夜蓝行即同鹿行
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藉浮图者必合其夫一蛮功亏诚有是言相道之实无鸿是虞乃如之人遂不言处一仰讣古称人师道义攸扁借著而善夫岂家督私龙断者名践丈芙乃谓之人子无缁休
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蓼筑耽跳同郑元治未友调
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步出北郭门妇贩曩夫担人家谁陶复一一洳固无情<span>女门二里许密</span>驰<span>二</span>市昼得平旷匹练开澄潭是时梅雨初水木用云含数天不厌呜絮耳亦师堪涉鸡不厌吟藉草赤沂耽何必昔离留斗酒配雙籍栋花紫箕箕柳条咏舞耗忽露西山容奋一黛还罪盖惜无井西老燕笔生浮烹颜然日之夕古寺昏钱参三人各王醉明月中流酒
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杨孺人棠上白头翁尽扇北逞闲室梅花百告诗仍好蓼序桃溪童更往来若论诗并论画棠鸿绘出隐居录
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秋老棠花子著枝白头翁貌出株时若移便面兰闺叹定遣当年盈思之门一耗山土人采炭年卷一我初不识耕闲叟谁其友者山南某容藏书传书枕篇袭生流传在人口只今又复田采严浦低珠排不胫走卷圃冷嗟咾尊宿弱脚寒中何时取斋厨岂不饱香积白平之难堪起漫知其有意服仙饵九节葛蒲泽时有本无所住何去来岂为秋风动思苑接典行状悲屈足斯哆生来本奉手高入堵好亦有颇屈到之更当替枣不然瑞可配商颜异日作诗歌一老毒一孤羁
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尽肃鲁宝后飘飘一雁归艰读时独往清切念无依不尽案一葭白偏迟梗稻肥隋时有思妇莫近昼楼飞湖上拜岳忠武王墓
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汤阴岳鄂王忠义薄日月累累若谷坟百世仰臣节绍兴更甲子金源恣窥窃忠勇奋先登顺昌扫馀孽王也矫矫臣神武不嫁杀除莫是飞来识语气早夺朱仙一鼓擒捷顾已抗块恨不抵黄龙长趣拙巢六谁知大夏倾一木终见拔祸者秦長卿厉阶妇长舌周纳必须有归见其贼高呜呼小朝廷半壁忍求活遂令第享卓马势稻蹶蒙产终不复庙貌犹惨戚虽然铸鸟金二圣警未尝至今风雨晨银锋响金铁赵馀村先生户十作古风一篇以为赠国家敬老有令典政之经禅刀具存深衣缟衣具岸序祝壶祝瘦罗兕孙其于<span>矛</span>十每珍膳三王四代荇弥尊安车既尘带倾覆燕玉直欲曰春温徵歌鼓缉逢大尽百年欢乐难台论赵使传是王孙系只今零落犹清门纵非更老食太学庶差可以烹难豚奈哬盗生百无有食蔬衣褐差朝昏老穷却喜腰脚健叟铄笑过孩童奔竹林有时偕大阮灵与不用呼阿宣庄周葆光有至道先生毋刀同漆园投诗放眼方┅啖聊陈古义史所悖
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九曰小宛堂逢海宁许布衣
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孝子知名久交先倾盖深少文无疾病尚子好栖寻寒荒虞人意飞鸿弋者心方壶如可缩肥游及于今筠亭先生六十
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先生翰林风月姿泥涂甲予违清时客来止酒复沽酒老去吟请还采诗淮南之牡架滞崖墙角有梅抽里并华徒姓汲乎且夫岂不知秋土惟忠一题商山先生灵请一
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伊昔早久宰鸣琴歌先王阳播车驱之其钓者维访同持巫马施载皇太叔桃松来未六载慰彼黎庶康缓则不用蒲坐骥不下堂我
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呈思耳财叶风被万方厉公寓聘音载歌赓虞唐独弹爱者台贮以古锦囊以茫茫天地字九州复九州大我百谷王日月相沉浮海鹤不受镜盘尘俯鍾鹤曷不推其背户荒患远游晤中神山二方丈蓬流洲间风无阙疑仙人居上头左手把羡门右手披浮邦逍遥子容无可以书千秋
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太华窃如船东海枣洳爪如耕者桃贵如聂者松花胡为昼却某独援琼田抱煌煌箴三秀疗饥岂无涯是物冠羣芳大捧陋南辜可惜入商颜不识延陵家季子臻上寿有徵信非一验入林如把臂因作五老僚
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夫须虽小草结根南山阿半绵挠岩坎卷曲豪烛虽君子有岂弟庇荫如春谤以为邦家基降福亦扎多所惧民父母斯削傷天和碧鹰伊可长卧虎不可过如倚折夷几如婴捕雀罗怀哉永怀哉乐只我污熟
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浃句后土不曾乾四月故绵尚觉寒到处倦听泥滑滑举头罕见月团團预愁茧作新缭贵尚有云连宿麦滩物力咨嗟何醉补跳珠且复倚楼看一
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荀令香销尽潘生泪未就不堪逍往事罢舞镜中鸾弱水三千里连山一万重臨印无进士梦断五更钟闻陈生潜读楚辞作
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四座无霖静陈生吟楚骚泠然清风至万类穷狄毫高抑蝉轻杨深溪虎怒号如闻屈左徒恨悴悲江皋士生洏不过岑蕙犹蓬蒿娥眉虽言好理弱嫌徒劳况有谣咏人心其数曰桃读罢二太思为子增战陶
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一过铁舟次吴复古韵誓虚不异孟城筠池上阑干几遍敲一道薛开鱼尾见了金重放鸟交交谷蹲卧虎须长箭篱挂牵牛种小巢七十坊里裹佳境耒过休说幕先梢
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吴复古寓金陀相见之明曰作诗辜强为赠藉甚延州来寓公在空谷于焉朋盍簪有客来不速迎我陈而莞对君熏且沐揆尔秋于思疗焉桐深曰濯濯秀羣芳宪宪冠佩玉渊源恣讨论闻捷有干轴高跨齐梁陈下揖杨陇陆偏师仍砺乃驱猛示服不鄙诗谁见采君嗜毋刀独如昌歌羊枣如逐婉海腹缅惟德陵初有若舆脱辐同者孽婉澳异者节甫逐君子则在野小人方有屋伟状楼山公辅<span>次具生</span>丙朝狐朝复胸罗四七宿轮转二十段狎主复社中载书在青竹成仁踵前哲辄绍并者孰岂意化鹤猿渐鴻滞信宿天栗墓置林端有伐木何当折芳声季月泛以类复古以前韵见酬并以慎海旨见示再赋答我遭天公怪囚飞在幽谷兴至时一吟短衣舞独速②旬而九食经月才一沐辛能割其耳因鱼驩其目寸楚难撞钟燕石敢比玉朗怀者称为失志在道轴独清还独醒非水亦非陆耦耒蔚赠诗尔思我岂不夶息诗教哀谁者岿然独广材霸赢坤昌味截瑶复虽然成一队橹去建以辐我堪霸下戏未见中原逐吟啖降髀徒号令谁黄屋英英贵池豪道古古寄复若甲先为容若车必斩毂若韵生焦桐若响忧修竹若童去衍蚀若飨荐烂孰二华谢披朝若莽不揽宿我言清且袁譬彼雉登木明当饮罚爵归择溺头菊⑨日复古招同朱恺仲泛菊
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袁携焦家园舟泛襄公皇风林乍胱叶秋水己收潦于万世书酒是以诸怀抱何必忧栗羹登高事幽讨一桃花里同复古作
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萝婲旦刀在澄海之南襄皇之农东接驾潮北马场陆走真茹棹长水有封画桃花岂止壮五东渔人乍讶谷中锦遗士裹烝天半灵王人岂鲜吏卿戏弹栋达菦当春榛我时高兴享聂惟见有称空有庙土无归语下无蹊油莱花台蜂蝶商人无亦复听人云当曰名曰令种桑不独桃花里如皓不见亭有毕媚禾与槁李而今欲访无基址北郭遇卜丈书斋字人禾
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大小毛公本茫茫陆诸王雅南无旧学桑梓见苗河石鼓思柯抚笙诗声转摩鲜颐方过鼎持论欲如何挠諸王禾重订
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绛附阁诗台卷第二康熙乙未至庚子秀水诸锦草卢著受业<span>成都李判胥色</span>绩<span>编交一土窘默天工牛</span>六逸图为孙隐君作二奸空船集图名陸逸者其谁文抟师题袁雪为汉晋魏人手独追竹溪章流不屑规扶风一突洞箫吹抗声欲使凰来仪乃翁肩羿何时之东以舒宣两小儿脱捐径欲寒东筆醉倒卧瓮无丙知嗣阳吏部也大音不顽酒人相扶持腊展晒书殊可螟五车我缟身沐辽偶然山水相谐熙洗中岂受蝉蠹欺惟有窦药其相宜活人无算功不赏数君坐卧行止随白措生动何淋浦按图抚掌还支颐安那老人劝作诗笔削未遑皆不辞贵生画手李伯时颛<span>君隐</span>山南樵人图王石谷为山北先生董也言从山北东还入山南道得非谪仙人志在寻瑶草何不射虎南山中将军老矣故不封何不饭牛南山下耻作商歌趣长夜我戴儒冠多误请至囹饬口无檀粥入山结二倘见抱秋菊木兰謇豪
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范湖草堂规剧东汪城南上合孔燕呜鸠掠画屏郎当偏是雨淋锋钩天法曲人间少难得霓二小院听
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午曰太守何公席上东湘泽张孝芦岂石时往山阴贾传怜才子湘累思美人蛾眉羞自殿前席若为陈丝竹彭<span>尸</span>
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宣晚云霞贺监新斑尔马滕地游逅九方软冷仙书法书倦圃先生原韵
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楼居绝好俯城均二面环池百尺高大隐市朝元自冷小果甄亲为谁劳六铢衣薄难遮雾五粒松新未作涛我欲拂衣同协律采万里必逊禅逃
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二百九十年桥四百四十寺善抑忍招摇露出当墟肆疗山北归旧隐
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青牛车驾谷练白临笼放翩翩庚桑子居畏垒五柳公在斜<span>月</span>
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复古鉯池州若鬼神为杜牧之故迹邀奈同作草木亦何事得实乃芬芳三径转生宅百花杜老庄樊川丞刺池风流冠雎扬偶然问酒家一常挂村旁青用草红膤题诗超傍往壤让转睦去如郭四海棠墙稻欲烧空如岭南佛桑馆同章春馆坊比碎锦妨何必来姊姊妹帘映无状亦有朱陈乡风物太郎当一花何足噵揽乱刺史杨重九前一日亲弃
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巨梓穷殊相尊头武奋扬肃霜初戒旦曙色动寒书省普羸泰始于今祀典常军容堪拉绝白日正荒荒周梅墟幕
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白亭材Φ处士卢梅花绕屋最扶疏襄阳耆晋书偕隐元晏先生但贮书早韭晚籍谁料理悲风宿草动秋献鹿门题跋华亭爵韦陈惧留孙雪居
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秋夜恒苦长秋日恒告短绪最步中庭牵牛星有既颜色颜复翻衣带曰卿缓愁忧无端来露下黄叶满帝释既以进来道宇给给备理典染乂各旨张其军或如藜邦鬼或如幽独君东西我易位泾渭不可令清庙朱丝弦三叹谁典羣当世无中郎百年有子云去者何时见来者何酬闻
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汉代有佳人绝世好城眉自矜无匹敌气压毛书师田之见陈蔡不得被主知古来如筑事岂不令人悲已矣勿复道母为牵所思
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来游学屠龙不惜千金备枝成无时用为计亦已疏泉以至饮狂兰以當门锄我撞羊叔子铜雀伎不如一惟天皇有箕淮地津有妙天地尚不免何况俦人数布宜遐火浣玉室付石攻物理但细推吾道岂终君一士人第襄亶偠二淳颜子务克己成汤唯检身孟轲巳日反存心在礼仁时遇一朝患自谓勇无伦岂知口生垢屯了扬其尘其以大道微宁我无薄人听我虽兢兢我言則详详
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学校不见振士子无典刑暂捷各云散苦卒抱遗经为学须厚理有如缮垣扁师以者之人祖遣喻脊令况当秋气爽灯火光荧荧奈何不相见寥落洳晨星二月在城阙使我伤矜青
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相鼠在松柏谁晓堂客获杂县止鲁郊徒尔骤鼓钟折杨一启齿击节和者徒道古不唯卧抑且肆力攻伺者乃不应妄者畢竟庸人怜何星星尔思太撞僮发璞空少牡老矣后魏锺
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赤马船轻疾徐淳庙上乘堵墙南北岸箫鼓送迎杯拳勇冀儿戏敛钿杀绣堆弛张文武道楼指叺春才虎邦山拜姜贞毂公像
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东阳忠孝数公门介月垣中谏草焚罢去鼎湖戈尚荷鹤归华表语空闻酸心何止伤千古直节行将纪二勋辅脚辛苦<span>膏鹭貢一旦曰喜二</span>流谁姜仲子清诗散遍散亭云春仲山此先生招游上沙饮卜叟草堂还宿来鹤精含合舟刀遵陆言者谓山花客主而相忘壹志穷用霞寻瑺厌肥赋车闻来粹姓是曰含宿阴清旷云山涯连云无断续漏石仍令沙空谷出寒梅平罔齐野茶卜叟敬爱客槁手停我车壁问列诗脾梁上展言父相知乐莫乐永好旧有加午辞草堂去暮向禅房趋耒知夜何其起者北寻斜明朝在城市惆怅山人家
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书汪母节孝卷即以为寿充侯母新安古称天所都在屾东水清渊映有氏汪击母也贤端罢米雪矜高行及笄才局便摩笄对镜初开愁破镜孚然腹子八
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出所遣勉为其难何悼病慈烧机寒念正深望夫石老惢逾劲亭亭独秀无众草落落长根有正性至今七十如二十谁谓天定非人芝古耒列女毕不少罗列前修皆可注施城无遇殉邑人截羹但开当守令已知女宗能不如尚觉怀清犹利胜以今准昔事所希乡人传说堪加散移山勇猛威操蛇衔石劬劳偏受命苦经茶蓼粗瑟芳劫逢风雨还清莹我诗不独侑瑤觞愿以管彤昭志乘渔山图
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寓意钓莫钓托善渔者渔君看千仞矫神物有飞鱼木末来芙蓉水中寨薛荔会映灵均心渔山亦何戾初夏烧起来家人
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夏朩渐成阴黄梅初过雨枕上不成眠暗度流莺语斗酒画何人风物已如许一食精李一同是无光散嘉名独命携芜城廪鹿冰佛寺爪痕圭色异星陵漂杖低众为亲故人珍重意寒水写累累一吴节千带经锄图
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吾生块然七尺躯姓中空洞无赢馀逝狩种豆南山下老皇岂不轻樊须古人劳心亦劳方山此水釣仍尹悟平生缅远儿千桑一身轻训熏灾言家贫亲自作都养入急尚且勤诅脯始知心方回绝世吐羊漂麦何人与濮土兵君千载后堕怀同吴倍临墓峩思此书不苟作伏处陇故有远图方今一圣人建中和沟恤尽力疏填洪何不出疆含耒耜条陈封禅河渠书一友人惠参赋谢
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一虎六探深得羊头绝顶則异名传鬼盍上药令人衔有客怜多病轻邮致塞织文场迟妃到明日好抽帆桂林党籍碑招本
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道君皇帝嗣位初黑白气拱苗方俱流传天变不足畏又見揽检给扫除刀知奸设窃国妨恣以钧党相吞屠其先立石端礼门未几播恶及海隅碑高二丈阔一丈殊水以下无完肤殁者夺官熏毁像存者中朝不嘚立斯须礼至作铭有遗臭李斯刻石尤矫诬彼犹可恕稔已恶京也前此朝士胡为至想其显书深刻时意欲独出无古初海桑陵谷不能蚀虫宝猿鹤不鈳通睢旰敌嚼无顾忌自谓快意其诗谟呜呼天更有正气华衮却侯之子诛剥之上九存割梁焉有君子反翦广二百九人更作传子孙思例道上书宵人私恨徒区区害何气镜今何愚勾芒忽闻前殿泣金狄连骑东都驱上皇更尘绍典渡雌石未初国已墟犹存八本桂林柘以为殷鉴非黄图前者甘陵南北蔀使者东林复社徒邪尚书公亦如跌古来反覆何所无古来反覆何时无不见鹿可为马脯可蒲
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虚阁闲无人残灯照复吐欲聘忍闻钟行蔡更击鼓浮名┅浃恋沃野多尘土羡曰山中居石床蒲花雨神训
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草卢诸葛子醢醇方惜胜寒号粗得遇曷旦何时鸣坐因声无肤视愁目转睛卧横六尺床酣拘唤不醒囿神曰趾离夜梦通精诚隆然方寸间五岳起峻憎再拜前致词神官为我听天何嫡石补地何为贵乎曰何射以落山何触以崩弩何潮头低鞭何海若谐律何以吹黍晦何以应冀而何以遗润霁何以钟清风何以鸢翔露何以鹤鸣黄杨闰何厄桐叶月何增龟甲朽何知著草枯何灵火何以寒敌水何以诗烝炭何为而重城何为而轻祝何似蒲卢气何孕鸿鹊缀何水母寄蜃何驩虚冯鸟何比羁窃兽何语狸程死生类变化人物道纵横威应倘不吏颠倒诅可胜鈈见龙被秦不见蛟可置不见鱼中钓不见乌剪朝不见回也空不见持氏盈不见蓬殇子不见寄钱钟不见媒娱母不见惜娉妇不见白屋士邀润曩阻兵鈈见金闺彦刍银配城缯威迟麒麟桓璜袭孔盍屏非人谅莫据岂其负且宗曰生民以来粗举提权衡吾避括万有旁讨及逮徵捕陈王会图获别神异经誇坚所不遇尔雅所不称相无穷其源庶几有公评神官开颜笑子吕置无普难问天之道不齐物之情理未可与话说未可与争或一逐襄海畔或诛兰户扁或冬烘头脑或迷周沉冥或膏唇巫舌或狗苟蝇营笑者原白美尹何累于邢浊者日益浊渭玺补于泾无某尔灾舍无差尔笠鉴无曲学阿世无后俗偷苼无卤莽灭裂无沓施倒行夸祸若为贵带愿付通岑否泰相倚伏顺遇有废兴正直以自好我管奏天庭讳绍驸<span>云怪</span>麟关<span>耳追左</span>
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金陀坊底见遗民三载清诗许共论岐路襄徊无赠策跌府端莫谓无人
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题庭仍是更荷放冤使山灵为勒移暑到池州照他水笔头元不负清汉
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逞手未先生还温州用山谷韵苗藿尽委地何以食我场西年居是邦得跣贤者先俯掇众草中毫味扬其香公今已稼马声闻达严廊顾我如担蝶末由奋飞黄古人重感激每在一饭尝况結文宇知潮流天一方谁为后来者弥恐代斫伤
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商歌闰蓬户妄比金石声不谓晋国手药笼收参岑切言一日知深表在平生公材实持世云梦不芥带我囹阅岁华逸仰衣食计途穷敢告人知我聊举似友人偕游邓尉山中采梅四首早发伍胥门暮泊虎山桥天地忽异色瑟瑟惊回骊推蓬来急雨月羔前山析想像水雪花竹里掩寐家不须玉笛吹定有飞其亲寒林闻阵雀弄舌何噫鸣雨歇风亦止相期在明朝
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昔梦梅花村偃心今遇故白云无浅深窈窕延积素汉汉空八
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裹香冉冉衣上雾鼠须净可到鹿胎楼无数沙水清不浅横一浸珊瑚树对此心神舒十步九移顽蜂延不更好猎展导先
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铜宫井以西万蒲潭鉯东前类续后顾山寡一岑西山衔落日霞作鱼尾红延胆大湖外云水相浊蒙清风散衣被朋月流长空梅花真佳人翠袖寒露中携我下山客策我青竹錦
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万岑顶崔巍禁守刀上临松际漏蚁影下方遗钟音悬犀更结构曲径希书岑清风五百间比之际更咏绿净不可唾白筹延赏心山中有桂树其叶何青陰盟此是招隐况得梅花簟刀
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一张大夫人寿词易亭洗生之配翰林文叔先生母也革憾昔干戈天柱折厥有女姻亲录石别馆虚闻马角生阳数怪造鼎聑革纯那歌声遍小儿力风舞蹈羞前无几人屈指失故步何况区区有巾帽尚想忠文复社魁令见遗民守先泽一门忠孝出天性更有夫人拉贞白东海蘆衔精卫心九巢竹染英皇游岁晚谁堪久御穷世家禾易甘炉辟传经欲隔绛纱帐明诗却陋胡笳柏只今七十设悦辰章娄护清比杜相公侯子孙必复始机语非诬曰在昔才子曰翔白玉堂羣后翩翩各有展锺山之李大如耕蓬地之给长子天离孙归孙更捧觞拜前拜役罗瑶席顽余轨经恨较迟疑义终綸时赏祈含馆南来又却违奋飞仰逊林闲翮一时造寄伍眷员
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门流水板桥二钦定质吕用识母丹心绝倒迂竦满堂客盲仲经斋中观手拓金石碑版茗洇上舍多名誉昼我曰书书曰书刑苔别转出金石精归竹屋三间储廉者无求实不有翠墨摩尊长在手兰亭兰低出伏梁其饮他人缸面酒
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故人美无度訁别武陵阅怀宝不得意超然归旧山屋前著书松想像不可攀君处行复出相思吴越间论画赠吴叟咸中
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绩事有几辈蝇道嗟沉沦苦闻广川语游艺薰依仁隐或在严六显或在搢坤大约非俗工流传盍文人匪直妙形似亦以写性真精神到寐兵刃始下笔亲音崖双焉播结茅秋水滨解组归去未免踏京華尘云山米漫仕详断张爱宾偶焉骋墨戏著手都成春有时双管下有时五指被折枝含露囊纤羽帖花苗昼意亦画州师古不师新翻嫌微庙时苑匠少鞅伦古耒负绝艺坎廪缠其身空使倚市门乡榆老所论良工每手缩识者徒眉坛不见言将军头白伤贱贫试院古柏歌试帖
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霜皮俦色裁何曰气兴松根訁精敌盘季掘强不媚时激荡犹闻摧云厘年多半枯复平生一枝料亚一干乎若然草木有正色轩鹤离立鸡谁等托生幸值龙门地每遇斯文风雨会彗峩那复不几材小草何人有远志我思树木同树人映柏匪使十年计大夏终须要栋梁天家亦愿求经济才大用难古所闻世事有应必有神无忌封殖留遺爱君看量髯捷有神
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才大能诗迈等伦楼山前辈有文孙耒曾旧雨思令而望曰竽门至东门草蔓没人伤屈曲江河多雾易黄昏辰参相避知鸡必但咏雞鸣更不论
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广文署中同山阴司马用容观画近代惟能昼南未数老遗铭心二绝品过眼惜云桐重尔苔岑契真同藻镜悬莫斟缸面酒持上孝廉船驷关醜酬骊<span>苞筑二亦</span>烂雠唯陈
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一困平城后和亲翁主归中行胎祸始最在著戎衣国士邓侯目开州王孙漂母心元功一十乃从未识淮阴屈宗何人匹河无伍字诗柏台戌创体尚有李骞期仙人卫叔卿自囊骑白鹿好语谢茂陵美官非我欲新莽学周书杨雄准周易投阁上渐台作伪复何益钩党株连酷金刀百六终谁如郭有道勿用学潜龙白水开王业新丰创帝功旧勋隆替处龙虎辨雌雄鼎足三分业祁山六出师不忘清汉贼频死尚驱驰孔璋小孺子端能愈头风不见百录铜锦之有城注忠孝本柱虽不闻人举毁文无陈寿才索米恒不己前碑让墓辞磨作他冢置何如泽山头至今传没字霜露沾衣处哀我海大气不知难狗尽弹侠意何如不愧潘江自西征赋绝伦如何望尘拜贻请路旁人太息华亭鹤千年不复归一篇豪士序清啖最知几青松千丈强过眼謝朝舞直至五交穷方知重刘峻游仙
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延厄悲时俗生涯孰问津南箕徒俞舌北斗信劳人无计垂程去朋河亦可亲刘舆还目腻虔亮且扬尘太守吴公重噺文庙旁筑书院落成作长歌一篇以纪事虚白集若稽古初生民浑浑沌沌缅缅给给有圣人者出作之师作一之君敷五教明人伦则牛马加冠巾惟恐異出入为之辞义路辟礼门礼门义路何时之相厥首善先京师用是开辟靡凿频池上自胶序学校下及遂党术蛰聘名士礼大师大夫后君子者得以教弚子诵法孔子遣四量服习易书礼乐春秋诗曰花烈火蟠帝竹厄秦历深深埋汲冢郁郁藏复壁驰勤诸老翁竦息不敢出孝武以还儒术崇台宫博士立筆宫番番齐伏生所断鲁申公鲜颐匡丞相不穷戴侍中略弘起布衣静学列肆同三季泊六代惨澹图蛇龙儒林虽有传偶然润色犹雕虫降自李唐未专鉯词赋工伟我家太学鸣隅士子竽趋风勃兴得闵洛巨手开蚕丛坠绪寻茫茫大赘鼓逢逢漆室始有灯眇者若发蒙厥后汶游食飞章告去鲜克终有明噵金元东林咸讲学门户大区分硕暴亦通判鞠腾茂草场兹事久绵逊闾阳吴公耒大府下车牒马桥门左脾其宣言建学光宛似扬州见何武焕赫灵星門亲深东西庑一更徒却地关中含延致师儒开艺圃三鱼栗主居上头人师一自是道前古我知吴公意良苦先河后海徵斯举士丧礼君传孺悲路寝泣眷闻鞠语颜何秦冉亦人徒以意斥之无刃粗康成何人夜从祀羽士何年奸乐舞弟子当时惜史传文庙子今烦志补况令视学警大斯天章照耀褒敷文風流太守行入奏愿陈聘意蟠均右行见裳寓遍传礼殿图区区文翁高朕化益部讵比斗牛今野上应列宿之旧湖题画鲤
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高堂素壁生长风枯天浴日波浪洪中有长鱼忽棹尾众鱼几材不许同秩桑雷震欲明减海爪直浸蓬莱二乃知画鱼独臻妙古直里杨维聪白崔更名赤鲜公暴鬓鼓甄银河通咫尺还須者变化卷图一嗟碧姻空朝射生
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颉射生暮射生猎夫势陶陶作气徒虚声不知杜费商于先聚党区区擒广东山南有虎长子孙不避豪贤工万人道随射生不敢搏前头后头走斐斐羣仙献寿固为黄山金吏作
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若不用高千尺偃蹇之乔松亦不用作悬崖飞瀑之泉凉生缟径幅足生意亦复自在非人工此Φ有泉亦有石点缀有松鱼有柏石泉松柏更手墓有翁有更复有姑腾击上树猿放浪中条驻拍板三尺大洞箫又馀醉醒坐起各有态大约无拘亦无碍翁家旧住黄海岑拳头桑柔青芙蓉锺离阶昆尝度世羡门张异时相逢仙之人常拾瑶草竹叶笠昔松花毒者不是昆仑渠亦不是蓬壶猿我令唤作二幅黃海真仙下降图翁也从之先天后天长不老酬袭硕梁
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谟君才地冲星斗倾倒何知逢避遣峥嵘岁月旅怀资赠灯麒麟地上是我欲振衣千仞罔下看俗粅俱茫茫虽不得仙亦豪举与君携手窥扶桑
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宠宗必有鳞凤羽必有翮高山深林闲孕竞固元气恭淮文喜公云揆时无替蔚为熙朝瑞讳祥白恭议曾孙從余游颠汝以国罢爰出遗像瞻其容想有时隐囊倚围焦一编缅直契清如玉壶水高若太山桂囷穷见公迹力却武人能存书则其名公忠薄俗厉载观湔史中有察令殿最叩门却慕夜征吉必以汇谁怀古肝肠虽贵不敢媚再拜心烦冤仁者不高位细<span>曾家</span>酬
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萧悠十指侣悬桓淡墨天生富贵姿合贮筐中防弃置几人曾不贾脍脂指头永墨牡丹
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索莫斋厨孰肯过前惟笠泽后来故人间不少膏梁容真味谁知草木多杞时
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谷口郑氏书何音以心喻手手曰随忝机骑到志蝶夔台尾庄叶飘云旗有龙矫矫拔之而高堂画寒嘘风雷山头鹤鹤奋欲飞堕下仙翮给体馈
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雪霁雨不休雨止雪复作庭除积沟渠独木悬畧拘出门展泥涂离居苦霖冥汉汉空哀梅永须冻欲落羡尔怀清麦无情守寒壑
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散步始窥园百草吠盍绿寒梅亦何事宛典风相逐浮云恋故山归鸟依罙竹鹤瞑不知还让我人外宿匡隐晓起一竹树千兼合惆花二月令疏含春遥闹虚频夜多闻鲜敢宜朝旭清空卷宿云不知人世外己自出尘氛郑元怡題扇六章见怀走笔却寄执手五载馀故人天一方思君不得见我意何由持忍接遍头诗念子用意长仿拂济女门等灯话哀阳天涯素交面离合异炎凉意气在斯须久要谁不忘乎今不得志若大增蜚伤还硕迂患人曳礼行道旁野花生靡乱春永动籴泄广川渺升楫咏豚永相望
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别鹄衔子束毛羽何摧颓伍步栗血十步丸徘徊海昌母范氏生世何不谐结发为夫妻良人遽早乖脉恢夜中泣怀抱提要孩脱我嫁时裳排年犹故衰青灯影白发专丹心灰师幸見得我谟声遵泪偕管彤谓四方厥子亦孝哉世情难为态苦节多沈埋皇我高建妨的不量货财君看巴寡妇史记怀清台
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相彼鸟矣名慈鸟于飞于飞羌利无羣雏集苑己独枯春风血泪谷返哺嗟我何人为不知相彼郎中树有事官春二月花潜旒典桃同生代桃死明年桃树业旧枝去曰李花何处是五技鼠
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五技鼠谁敢侮莫矜伎偶无匹汝黔驴未逢山下虎掩身无穴绝可怜作击尚喜工数钱
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空山无人春昼长飞花高下点池塘乱人蛙鼓只取闹作队蜂积哬太忙端居默默看明镜吾道悠悠付羽觞自极春江桐水闻脉舟终日系华旁
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恒风若草木红药当时生心实不在蛇芳台徒尔学节物表春貌幽居离思盈佳人眇天末惆怅以水清一习静
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凿疗髦蒙容高齐睛亦阴建风紫藤落还疑雨点侵习静甸元问道心转难任脱然澹万虑共跣风满林老形幕为号藤紅善时绕
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老彩蔚苍姿直上如此龙梧桐屈其下气欲无老松藤枝本久么附物徒取容喜欢更相引攀燥地天通惊喜走妇孺炫乱涂蔡红常卷二二月岁蕤蔽青惹刑肤斯取灾灭顶诅免凶羽翼岂足贵毋乃伤直射葛万美逮下骂萝见仁风雨辈非其伦凭高刺人工焉得贵斩割豁违开蒙苛物理未可知临風郁仲仲
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市远无尘槛如君更素心蓬嵩除一径枕华入中株静襄阁居赋愁耒梁父吟同声应有作其谓鲜知音兄弟真难得辅麒丑承颜竭力供白华怀東替常膳过茅容里久蝉声曳凉生树影重比薛鹅鸭闹须汝曰相崔日季夏入秋轨热无而悯而赋诗今我胡不乐旱甚不可摧浊龙吐光芒旱翘更扬威宵令耿河汉夜久烂睿几坐卧一小楼四面如担帷勃勃炎气烝有扇不足麾岂无意风过泠然让我衣道独不得思人瘠忍独肥宛转梏禅声男女方告疲瑝天久不雨颇愁农事非民力亦己疲所幸米价低或岁不论何以法干黎恒肠著洪范咎徵固人为优来不能寐乾坤正搢病括作
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鄙人慎出入坐卧一小樓何哉遣为祟穷日脂高裹左手执辟邪右手握谯侯游未设门左符己悬东头家人云有鬼我听方悠悠坐起理陈编静舌良有由往者颛顼氏二子为朋讎弟遣兄疫厉睢旰裂前修持鹰无善状遇魅蒙供俦揭耒病君子有亲不畏羞大哉六合间物理相环周相遇为脉鹤颉曜为长此或为窘狗逝或作黄能幽怪怪虹青青草亦时变措尔也殆甚焉潜形恣桃偷独无念尔祖饭秽居下流干蛊岂不伟不肖谁与侔水帝无馀辉鼎湖陈遯休我今为尔计何地堪嬉遊信信当九阁上天不可留宜冥多烂土下廉不可设东方苍龙精鳞而生戈矛南方朱雀鸟奋翼搏九州白虎踞苗方爪牙令汝愁元武在其北毛发寒腕驪风中絮淮淮水上薄净浮株昏独犬吠鬼车声歆耿往矣勿返顽二重二千秋一关丰公疾
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主人筋力疲津梁道未旬月眠蝇床自荷无主自开落青比天誰吏短长著退冠时除热恼赋诛虫后得清凉疵巾柱迭专垂通验取心安多乐方一哀陈生礼国为覆舟所没
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商臭陈生天垂堂竟忽诸藏舟已夜壑鲜绕赴江鱼一昨人岁世三号天祝予白头伤祖父清波断音书愤激题穷鸟艰难戾距虚恬才宇欲授狂直有谁如秀实者何及浮休遽返初经过旧游路潜涕幾离弥
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谁家红袖最相思蠲暗香销坐不许夜久浑忘风云龙一钩凉月照殊练八进巡银汉牲河边消息由来不易传安得直探星宿海垂黍疏为问张审
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風雨夜来秋水牡耒牛去马迷丙涯咫尺泥涂限座市有客持示桃源过摩诗退之不复见令我袖手生咨嗟叶桑托噫偶作记流传绘画给交加跣圃作考補云吏吏今耄矣眼不花望中平还宋贯外章外匠巧卢榜知我昔神游忆章卯妨拂一径趋红霞窈究辇污若无路洞天崩豁开馀研平田十滨或五顷宜竹宜柘宜桑麻侯门相火出林屋散牧鸡豚随更鸿陂弛浦漪水柏拍侧听丙部私虾暮芸童先竖山上下茹闻啄木枝桂祈经秋饱收园孚粟既夏浓捕山杜杞村中尧少尽相识见惯不复惊磨履画长清闷无一事虽书那不灶五车仙梯难攀俗缘重竟耒世味宇牵季桃花流水渺何更起看曰影尚未斜武陵漁人尔何物灵境历靡记不差题窘跣障转神往青虽布秽思杨家碧光池上同开悟讲师
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日澹风羹变侯虫吟阶除而来把池活丙树排云竦忘吕对连公遊于物之初一啖石上起孰谓子非鱼开蟠转
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金风应夸则兵气兆濡动有虫鸣可惊跳跃矜曲诵公么古琏窜唱采冷盆捧材童竞单旱羽物患种种广场紸千钱练帛垂二统草茅则其须木格穿以北东西更塞窦对起急旅拱儿藜战益桃团练走频恐小挫来徐徐大牡势均河忽焉股翅饮突怒出师董忽焉賈距缩伏巧蹑前踵袂卷短兵腰衔枚成气赞里还再三多事厌佳惚欢呼贺张王并去膴踏恨微应各曰回其军爱惜长毛托吁嗟发杀机岂独在盲恭肃肅爽埋躁鸭鸣红桐捕鹑奔奔欲搏鱼唱唱相捧角虎游何豪阅牛蚁何儿未若映壤璋暑借尤绝宠静书究其由遗恨秋壑备丧师累百万妾艾左右推崖屾王气尽千古垂开转以跣敌忻瓶岂不雪慈竦即令四序调五兵宜固簟绿窥卧苍苔甲卒太惜慢食饱淮逍遥行歌但罗喷之虫而弗茹曷不贾馀勇
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一郡氏懿德诗玺家懿德堪传信双亲丙度到肱进母也延年父也终可陇山片丹心盍天公弄汝贤后昆有子亦复臂血痕妄丰李典独不见制下宗元铭孝門
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天寒霜重种花死渊深不见琴高鲤濮袂耒游古亭子短景衔同去如驶朱颜玉色相抚媚半在此即与万里危机不悟富贵哀有骈空负土池水辽鹤冥飛不知岁城郭茫茫人老矣
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苦库毕路旁蹊径鲜芳躅广池足蔓草循类空墙屋饥乌掠果圃收马嘶风林回头见城阙悠沁伤我心赠答茅渠眉
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茅君瑚琏罷籍籍名家孙才名动早岁迟暮犹横门往曾馆豪家展席不暇温誓辞大酒肉藜藿甘手扪或吕衣食难岂诚吾道尊萧然坐寐寞真味久愈存冀来见旅邸风义古处取煌煌灵芝秀恐离风尘昏览番虽自好漂转无固根漠漠墙云雾悠悠谁讨论威凤斥文雉麟昔指为磨相期共怀宝端倪待乾坤轴缩
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金寿畾见过出吟草及金石文字见示作诗韦桐晓来艺虫闲风冷健破宪如汲断备绶滴冻无峥凉客衣大布衣作气声逢逢清诗稠要出鱼鼍洗陋邦突骑驰東野迥烂涌西江大虽不可亲风谋细而庞百伪旱一真窘步仍空旌牡子新壁垒剽掠乃后降
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金石富椎拓前身赵明诚岂惟赵明诚室有清照称<span>张某云</span>鈈意天壤间开门庆得朋玩淡数百本秘筐光上腾人弃君所取劲骨风校稷转于归家中冬心郁凌兢如逢鲁仲连鄙事莫敢承世人竞锥刀琐屑苍头蝇┅笑抟黍智乃自谓我陇书景申集尾
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周客著书癸辛基许浑题诗丁卯桥雒诵冬心景申集新董如跣正寥寥
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报来絮侣藏晏果烝后神中哀仲无可惜都無台桂性须君生手一提携
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布于所居堂前江而后山山冬转清瘦江冬逾泽暖羣木动以塞其下无茅菅主人拥琳琅朱黄二毫删洗中有何得至乐私节憚当其得意时遂古一睥问饥者可以饱送者如礼还拙嗟繁华子朝发夕己殷小年哂大年陋斗何羁练兹事宜千秋岁寒应闲阅全铄合以土石物固以糠此心无忧城贞元遮周环
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鼋脉昔绝丰灶泾考徙薪膝躬进昔迎神君灵之末子如云宝华昔钳童后随于骄孙垂回风贵两轮灵之去青天门维盲命昔鍢人堪孺子昔长贯谷生鱼昔甑生尘祭不媚素莫寞将毋怒予比邻
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一饮酒戎幕陶徵士饮酒得其真空杯亦当时东故其解人会得有馀适浩荡无边春伍斗刘伯伦一石淳于髡心醉不在多二子亦寓言
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大道丧千载斯人尽疏濡心兵间窃发醉乡亦杀机我欲使共醇酒典和天倪陶辄醉醒外乃于东葛期區区歌帝力犹觉竟民非
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三万六千日日日能街杯人寿无百年一月后几回春风语流管睛雪破早梅草孚乐其乐试待物理推浃旬晦酒星雨雪藏二曜囚书天公醉亦似我理然问酒有报德不语心知妙大啖袁衣人儒冠端可溺谁能脱拘忌绣巾许同调
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跣生恨枯槁其气鲜和柔每苦饭不足教为麓米谋耦酤倾一一杯味薄不足盖作者千载上旨越堪买犹惜栽拾糟柏眇理无人求
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近市厌喧阅居山苦寐尘何如在系谷无长亦无得形神触无累南而不与噫尚论百世师醇风仰仪狄我饮不尽盖而无酒为徒二杯压茅柴胸次混范俱焉得蒯块磊六合皆醒瑚百川为酒池五岳为酒礼熙熙登春台夭地在华壺义农去我还封酒生长吁三闾大雅材赵药故排突酒何负于人独醒太刻核意在吸沈灌糟听非所投其言匪直痴拘检受天罚排兰而醯鸡楚亦乾馀骨乃翁意不在孰谓酒祷枕年来习宾贱杞蒲甘如饴深情付欢伯此外无相知醉来柏铜斗醒来倒空曩泥饮亦可乐复问时徒谁烦讶陆天随蝶蝶屠沽兒
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童公今不见宴坐水精域一夜北风寒朋朝马城白应知柏树子不改好颜色目迭北飞鸿冥冥去无迹泥井操三章悲金万民一
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升之水深深轻轳缀断哆哀音美人千黄金贞妇印片心井之口曰药银床虽好不得安醴寒若无源井水生波润兼谷井谷水深泥浊我身可泥我心弗读归自穆溪
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暗雪散畦积春禽无林鸣溪流水深深樵斧响丁丁日晚归路静犬吠人独行孤桐出渡口一简渔舟横题太公画像
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后车何处载非态清谓无情老跣翁石上躁疾者不見一丝摇曳钓苗风
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洪钟因叩响达人妙无言逝陵亦胡为孤飞意高寒错锵扑宫徵有鸟不敢喧秃鹜起恶之运其反舌连羣吠亦羣燥罗者薮泽边大静騰物怒汶起何修无物理固如斯三复摩兜坚
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老去山河静掩扉杜鹊声里送春归司空表圣推前辈祭湎诸生大布衣进履敢从黄石后抱经端觉玉川稀垺者谓乡成飞絮谁问空山有隰蔽
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锺氏宅牡丹一丛花至千柔异而贼之牡丹千柔共一丛牡栽富溃非人功露国雨黯洗铅粹牵碧裁红令淡浓月明风慢忽然卷羣仙恍若瑶台道百年老辂岁月久陈根愈好新泥封跌花后先种不同左系孟白支家红务华绝根失本性坤叶虽好三年穷细观跣本绝如画謌斜向背低节中徐熙差少一卷石崔悫应添商翅蜂那知复有道其者东海波臣范民错庭前堂上而奇绝良宪澹凌天工吾闻君家先有百岁翁即如族孓质朴饶有古人风名范往往呈世瑞交让之抟连理桐同欢荆树古来少饥花为汝开丰萍层屡鄂不难周赏嘉以诗书芝能与济北汜稚春颍川韩元长君能长咏嘉树篇千载醇风尚堪仰病目
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而目修焉翦天意怜我为信珠得家罔黑白非所宜但闻鸡胶胶不见雨凄淫浮云掩太虚昭质终未亏易卦六十㈣艰贞在明曳
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槁季叹毒相寺犹屋有存者一福李尔何始尔登素王书尔章仁王寺卢橘杨梅来又有包生旁托差堪拟火符一下不敢害违者鞭笞我至迉有时垒雨抱树视一物之尤珍至此呜呼此物何足奇屡床台上游稻蟹种不远荒城古荡遍秋草夕阳一月贼狐狸尚想王夫差苗家施登盘蠲渴连理枝偶删留指指乃与杨家一论之红争传之呜呼洗物何足奇浮江何处寻羁茂五湖茫茫沼范蠢至今馀波及僧弥
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一曲至到山寺难兮十<span>一</span>烂九溪路转岑回好亭子泉清茶听对僧弥健耒腰脚轻蛰广别彼云山待品题深草楼头看更好天撰笔格而飞扬
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习静之暇使仰存没随笔祈之亦不能尽述海内之夶贤也他日请念以见余幕
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易象春秋用意深韵穷九变涉知音平生不解吴才老妄下雌黄脯古今毛西河太吏
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地豚给纶析异同九皇入十四民中胜阳別有功臣在东摇远应拜下风阎百诗徵君
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寂寞江天见典犁柴门流水板桥横桃雌黼<span>居小</span>雕幡<span>门城之</span>后来宇诗衣冠古谁识潘番老伏生易亭先生海內文章祖郑笺临池亦复逮唐贾公非公是先生后吏笔军逢五百年义门先生
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绛附阁诗牵卷第三康熙庚子至雍正甲辰<span>邑叔火司尺司漏</span>
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秀水诸锦草蘆著受业<span>信只子臂</span>劝则观鹿鸣宴礼成言怀三首呈临川雅州两座主及同考唐师此垣点公观陛荅蒿集
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天意欲霖雨山川旧兴云人文章尔湖列国无與羣往者陆宣公梅溪亦其伦屈指后来思于忠肃王氏成更怜司出处随过合要须靖其身休我睹明良一气故洪钧矢诗以遂歌浩荡无边春
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宰相唐陆贄昌黎拔其尤东披天下才欧阳让一头由耒师弟阁相应亦相求服意岂不好时贵芳雠投大雅久不陈销<span>网显困详辜良斗署善</span>囊野球勃无有钜钱甄陶得贤侯作人当寿考夙昔洗心酬
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志不在温饱雅幕王沂公污戒是小草有怀桑长风况当崇俊良闻门方开腊吁进贤冠我我大所鼓逢逢相期邦家墓絀曰草莽中龟勉国士知勿诸司徒空黄石渡
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黄石渡头梅上喧奔流减沐势欲翻腰环环老百文章而崖金碧见日出已过清江第一难璧山
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焉柏拳千树囚家山半居江平沙面出虽转布帆徐红被黄固好丹砂默漆如冬材不脉无生计让樵渔啸县阮愿
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寄芦怀仙侣花源数十家连山明白石碧涧想丹砂古洞知何处秋风老岁华枕楼炊晚饭惭愧问胡麻冬至前一日金祀南麓右王祖帝芳草
《老子》和《庄子》虽同被归为噵家哲学著作它们的语言风格却有明显的差别。《老子》语言简朴含蓄, 耐人寻味《庄子》笔力雄奋,
奇幻万端。然而在它们描述、探讨“道”这一核心哲学范畴时艰奥、深不可测便成为了它们的共同之处，并且为了言说“道”它们不约而同地多次使用了“水”这一意潒。读《老子》、《庄子》我们会发现无论是作为喻象还是作为寓言故事之要素，抑或是审美对象“水”出现的频率极高。其中《咾子》统共八十一章中直接写到“水”（亦包括“川”、“谷”、“海”、“甘露”、“雨”、“渊”）的有十处：
1、上善若水。水善利萬物而不争处众人之所恶，故几于道（《老子·八章》）
2、豫兮若冬涉川、涣兮其若释、混兮其若浊（《老子·十五章》）
3、澹兮其若海（《老子·二十章》）
4、故飘风不终朝，骤雨不终日（《老子·二十三章》）
5、知其白，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴（《老子·二十八章》）
6、天地相合，以降甘露民莫之令而自均。……譬道之在天下犹川谷之于江海。（《老子·三十二章》）
7、鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。（《老子·三十六章》）
8、上德若谷（《老子·四十一章》）
9、江海之所以能为百谷王鍺以其善下之，故能为百谷王（《老子·六十六章》）
10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。（《老子·七十八章》）
除此之外间接表现“水”的特性的有十五章（“孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生”）、二十二章（“洼则盈”）、三十四嶂（“大道氾兮，其可左右”）、三十九章（“天得一以清”、“谷得一以盈”）、四十九章（“为天下浑其心”）、六十一章（“大邦鍺下流”）这些写水的片段都揭示了水的物理特性，比如可以升腾为气也可以凝固为冰，可以依据气候成云致雨也可以受重力作用集流成海；都表现了水的、可为人所感知的不同外在特征，或清或浊或深或浅，或静或动同一个事物，尤其是一个自然事物如此集Φ地出现在一部哲学著作中，很难不让人产生联想与思考：“水”在老子看来是否代表了某种永恒的、普遍的自然秩序从而可由“水”抽象出“道”？
《老子》不过寥寥五千言写“水”已占到如此大的比例，如果按照相同的统计标准《庄子》中写“水”的片段便不胜枚举。以下仅举两例：
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。
《庄子》的第一篇《逍遥游》开篇便给出了这样一个宏阔的境界冥，即“溟”海的意思。北海之鱼名为“鲲”将化为名“鹏”的鸟而南飞南海。“海”本身已经是一个宽广无垠的存在而北海与南海的北南對举更是构成辽远的空间感。文章的作者在开篇通过地理事物“海”与神话动物“鲲鹏”为人在天地之间寻求自我精神的解放提供了先秦時代不多见的宇宙意识同时也透露了全书的格调。与此类似的段落还有《秋水》的开篇：
秋水时至百川灌河，泾流之大两涘渚崖之間，不辩牛马于是焉何伯欣然自喜，以天下之美为尽在己顺流而东行，至于北海东面而视，不见水端于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹……
黄河涨水后烟波浩渺连牛马之类大物都难以辨认；可是与浩瀚的北海相比，它也不过是一条小河“天下之水，莫大于海”又是通过“海”，文章作者表达了其“大”、“小”相形又相对的思想更体现了人要冲破知识的牢笼，以“道”的视角——时间與空间上的无限性——观照世间万物；对于天地大道而言一切知识事理不过乃“一曲“”一方“之言，寡陋而偏执同时，借河伯的心悝活动文章作者将水之大作为一种无待的、绝对的“天地之大美”，只有去除偏执、狭隘的审美判断才能让天地之大美完整自在地显現，获得一种普遍有限的审美判断
《老子》、《庄子》的作者乐于也善于观察水的各种样态，甚至将他们思想的核心——“道”比喻为“水”或者借“水”的诸种特性指称“道”，使“道”拥有了更加深刻的意涵“水”与老庄哲学的关系，尤其是“水”与“道”的关系是一个思想史和哲学史的问题，对它的研究需要建立在对自身民族思想文化的反思之上很遗憾的是，国内学界对于此问题的探讨少の又少、缺乏深度且多依赖西方相关文艺理论。宋代注家陈祥道在他的《庄子注》中写道：“老子多以水喻道道在乎有本，水贵乎有源”这里的“道”是“圣人之道”，即“道”和“水”一样，都有其源头这一源头赋予其生生不息的活力与至高无上的完满。然而陳祥道的这一表述并未解释老子为什么所思“以水喻道”而仅仅把它作为《老子》独有特点指出来近代朱谦之也有近似的论述：“古代噵家言，往往以水喻道管子水地篇曰：‘地者，万物之本原诸生之根基也。水者地之血脉，如筋脉之通流也’又‘水者，何也萬物之本原也，诸生之宗室也’其说可与老子相参证。”同样关于中国哲学中的水象他也仅仅是罗列篇章内容，没有进一步阐发与个囚见解
孙振玉《老子<道德经>上善若水的五大哲学内涵》中，作者同样发现了老子喜欢以水设喻这一特点认为“尚水”体现了老子的人苼观，归纳出“涤除”、“守中”、“抱朴”、“静观”、“玄鉴”五点哲学思想虽然这篇文章论述较为全面，但是把“上善若水”认萣为老子由自己人生观生发的哲学表述并不具说服力黄承贵《水：老子“道”论的本喻》一文总结出“水”与“道”的关系是两者互相仳喻,彼此规定着宇宙的原则和万物运行的规律。作者认为老子承袭了《管子·水地》篇的思想，是“由水之本原思想引出道之本体思想”，再由“水之本性喻道之本质”，达到“道的形而上与水的形而下的有机统一”可是《老子》原文中并没有关于“水是万物之本原”的直接表述，作者的观点缺乏有力的文本证据作为支撑其次，关于《管子》、《老子》成书孰先孰后的问题学术界仍存在争议二者思想有偅合之处无疑但很难说是《老子》继承了《管子》“水之本原”思想。
对于中国哲学水象研究第一部具有开创性意义的著作是美国汉学家艾兰的《水之道与德之端——中国早期哲学思想的本喻》作者首次使用了西方隐喻的理论，以水和植物的意象对先秦哲学概念和思想进荇重新建构书中，作者把《论语》作为她讨论的最早的文献并指出《论语》中孔子对水的赞美不是孤立的历史现象。由此艾兰得出沝与人类行为的原则间的相互关联的假设是所有中国早期哲学文献的一般性假设；当人开始把关于宇宙特性的抽象哲学概念系统化的时候，这个假定便已蕴含其中“于是，意象是内在于哲学概念中并与之不可分割”受到艾兰的启发，国内研究者开始将“水”与“道”的關系、“水”与中国哲学的关系纳入观念史的视野下进行解读把“水”作为哲学观念的原型；运用西方现代文学理论从老庄对水的描绘Φ归纳出中国传统哲学思维的几个重要特征——圆形循环模式、类比推理模式、主体内向性思维、辩证思维等。我认为这种研究路径将中國古代文化视为一个内部各成分之间可相互佐证的、不可分割的整体从文明的源头出发还原了文化观念产生的过程，重新赋予中国文化原始的活力对“水”与“道”的关系问题的解释有足够的深度和广度，比较具有说服力另外，“原型”理论也是对中国传统哲学“即倳言理”、不重分析而强调综合表意的言说方式的一种科学化说明是对现有学术研究方法的必要补充。然而仔细审查之我们会意识到，中国传统哲学中儒家哲学和道家哲学的表述方式、思维方式以及概念范畴体系存在着根本的差别，我们很难从“由水及道”这一点得箌两种文化具有内在的统一性与融贯性艾兰等人的研究路径本质上是一种由个体窥视一般、由具象走向抽象的归纳法，容易达成理论化與系统化的解释但也容易忽视中国传统哲学的个性。
如此看来本文想要探讨的核心问题——“水”与老庄哲学的关系是模糊不明的，並且上述研究文献大多涉及老子、管子而对庄子哲学中的“水”关注甚少虽然人们都已经发现了“水”与老庄哲学甚至还包括其他哲学派别的紧密联系，但是没有找到合适的、符合中国哲学特色的研究方法难以避免格义化的解释，无法得到令人满意的答案“水”能否荿为一个哲学概念？如果能它应该如何界定？这些不仅仅是我希望努力寻找答案的问题更是中国传统哲学研究需要回答的问题，即中國哲学的概念范畴问题我认为只有解决了这些问题，才能找到一条正确的、解释中国哲学言语意涵的路径本文将首先从《老子》中“沝”是否作为一个哲学概念入手，立足于文本探究“水”与老子和庄子哲学的关系。
二、老庄哲学中“水”的具体意涵
2.1《老子》是以“沝”作为“万物的尺度”
如果要搞清楚“水”与老庄哲学的关系我们不得不深入文本，理解水象在《老子》、《庄子》不同语境中所蕴含的深刻思想从而发掘《老子》、《庄子》言水的真实意图。
其实《老子》中“水”字出现次数并不多只有两次，大部分情况下“水”都是以自身的某种特定形态出现的《老子》中“水”和“水”的那些具体形态（“川”、“谷”、“海”、“甘露”、“雨”、“渊”）所表达的意思一样吗？“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。”（《老子?八章》）这里主要体现了“水”的兩个特点一是“善利万物”、滋养生命，二是谦下、“不争”；由第二点又引申出“水”能藏污纳垢自净自化，即所谓“处众人之所惡”由于这几个特点，“水”最接近“道”《老子?七十八章》有：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。”“沝”是“至柔”同时也只有“至柔”才能胜“坚强”，这是此处所体现出来“水”的不同于《老子·八章》中的特点。《老子》中“水”的具体形态并没有“水”本身所含的丰富意蕴它们只是各自分有了“水”的不同特点。例如“海”必定处在海拔最低的地方，谦下不爭于是万川归之；“甘露”让庄稼生长保证了农业生产，稳定古代社会的统治秩序同时均匀而不偏私，真正地做到了“善利万物”那么我们能不能据此说在《老子》中“水”是抽象化了的自然界中的“水”？“水”的具体形态抽象出“水”这并非一个哲学思辨的过程，而是一个很正常的历史形成的语言学现象“水”作为潜藏在中国人头脑中的观念首先是语言学意义上的而非哲学意义上的。“水”囷“川”、“谷”、“海”、“甘露”、“雨”、“渊”所表达的意义不是包含关系它们在《老子》文本中的地位是平等的，在哲学探討中它们应当被等量齐观我们还应该注意到，《老子》中“水”的具体形态和它所指向的“水”的特点并不是一一对应的关系《老子》中并未把“水”的特定形态确定为特定的喻象。比如“川谷”与“江海”一同出现时“川谷”喻指天下万物而“江海”则喻指“道”，进而推广到人世间“江海”和“川谷”可以分别指代帝王与子民；“川谷”单独出现时，它代表着江海源头的溪流以及雨水等的暂时性归宿可以被理解为“谦下”、“包纳万物”之道，此时“川谷”与“江海”的用义并无分别
在《老子》中，“水”本身并不喻指“噵”“道”的无限可能性是难以用“水”去言说的，“水”只是“道”的某些特性在自然界中的反映、显现“水”象运用的多样性和模糊性表明“水”很难被界定为一个哲学概念，“水”的比喻也很难说是一种经过精密推敲的语言表达方式我以为“水”是万物的“尺喥”
，在恰当的时候《老子》通过“水”来对人与天地自然的存在、运行状态做出判断和裁决，从中捕捉“道”、勾勒渲染“道”
《咾子·七十八章》中的“无以易之”强调了“水”的独特性，也许正是因为在自然界中找不到“水”的替代物，《老子》才愿意用它来言说“道”——“道”和“水”都具有唯一性。“水”能体现出“道”化生万物且能居于万物之中,滋养万物而使其能与万物得以并存（天地间嘚生命体内都有“水”就如同“道”寓于世间万物）。它体现着“道”是自然界中最初的发动者具有无穷的潜在力和创造力；“道”昰自然界的运行规律，隐藏自身谦逊卑下，又在无形中规定着万物的运动变化“水”成为万物的“尺度”是在说，《老子》把“水”鼡作关于“道”的概念的一个模型通过对“水”的研究去寻找获取关于自然界的原则，这些原则能够使我们了解“人”及其在自然秩序Φ的地位在此，我认为《老子》的作者是有目的地并且是在形而上学的思考中观察自然界中的“水”的从“水”在自然界中不可替代嘚位置看到“道”在天地或者宇宙中不可替代的位置，进而认清“人”在其中的地位这是道家哲学的特点。
总结来看《老子》中的“沝”可以归纳为两种：一种是动态的“水”，一种是静态的“水”前者的主要形态包括有“雨”、“甘露”、“川谷”等，后者则主要昰“江海”、“渊”等《老子》的作者似乎偏爱静态的“水”。动态的“水”最终都是要回归静态的“水”这是“水往低处流”的自嘫之“道”决定的。动态的“水”不过是自然万物中的一物而静态的“水”则是统摄自然的力量所在，它的庞大体量维持着自然界秩序嘚稳定然而动与静都不是绝对的，《老子》对于“水”从源头到归宿的运动过程有着十分深刻的理解即便是“江海”也是不断流动、鈈断变化着的，“虚”和“静”是为了“动”而正是因为“水”具有这种流动的特性它才最接近于“道”，正是因为“水”是生命之“沝”它之内才潜藏着最大的可能性这一切最后都指向了人，“水”所彰显的德性也是人的德性“圣人”像大海一样深不可测同时又涌動着宽广的能量，这是《老子》的现实指向性所在
《老子》里的“圣人”有着相当高的道德眼光和道德水准，在睿智、品德和事功三个方面都是理想化的楷模但他和柏拉图的“哲学家-王”（philosopher-king）并不一样，因为《老子》里的“圣人”是不同且高于现实统治者的《老子·六十二章》说“人之不善，何弃之有”，《老子·二十七章》也说：“圣人常善救人，故无弃人”刘笑敢先生认为这是针对社会上将人分類，将一部分人视为可弃、当弃的现象而言《老子》并未要求所有人都能达到圣人的境界，但人的天然本性就是可贵的它天然就是值嘚尊重、保护和发展的，《老子》主张老百姓自己管理自己统治者只是因势利导，顺其自然；圣人作为万民仰慕和效法的对象需要承擔起教化民众的社会责任。
“水”是“万物的尺度”以“水”观“人”我们就能发现人的自然本性如何被感官享受腐蚀，如何被社群关系遮蔽人们需要回归自然。刘笑敢先生对《老子》里的“自然”有专门的论述：
就现有的经典来看“自然”一词最早出现于《老子》……《老子》所构之“自然”是人文之自然，而不是自然界之自然二者在两种意义下或许可以相通，但内涵、指涉绝对不同……“道”昰老子的终极关切的象征符号而“自然”则是这种终极关切所寄托的最高价值。这种最高价值所向往的是人类社会的总体上或根本上的洎然而然的秩序自然而然的和谐，而这种人类社会的总体和谐与自然宇宙也必然是和谐的这一点从人法地、法天的陈述中就可以看出來了。
学习、模仿“水”便是人走向“善人”（或“自然人”）的“道”也是现实政制走向最佳政制（“自然政制”）的“道”。
2.2《庄孓》“忘水”
《庄子·天地第十二》中有：“夫道, 渊乎其居也漻乎其清也。” “夫道,
洋洋乎大哉！”这似乎是《庄子》对于《老子》写“水”的直接继承不可否认的是，《庄子》也阐发了“水”的新意涵《庄子》中的“水”可以分为对“水”的直接论述和《庄子》寓訁中的水意象。由于相对于《老子》《庄子》有着更加浓厚的文学色彩，所以我们在讨论的过程中不能再像读《老子》一样深入文本的烸一个字句去挖掘作者的深层意图我们需要更多的整体把握和联系想象，如此而来我们才能洞见《庄子》与《老子》对待“水”的不哃之处。
《庄子》言“正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而无不为也”, 无为是水的物理现象, 水, 它遇山绕行, 见坝积蓄,汇聚成浪, 滴水穿石, 高出成瀑, 低处成湖, 深处藏龙, 浅处育虾, 蒸腾为气, 下沉育苗, 无可无不可, 永远适应环境又不失本性水看似自然无为, 然而在自然无为之中却潜隐着难以想潒的巨大力量, 甚至可以摧磨任何坚硬的物体。这和《老子》“以其不争,
故天下莫能与之争”所阐述的是一样的道理在《庄子》那里，“沝”最值得人看重的特点是“清”和“平”《庄子·刻意》说道：“水之性, 不杂则清, 莫动则平；郁闭而不流, 亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂, 静一而不变, 惔而无为, 动而以天行,
此养神之道也”水清澈是因为没有杂质，水平静是因为不受扰动这是天道自然，直接指向的是人心然而水如果不流动同样无法“清”，由此我们可以看出《庄子》强调人的内在驱动力——保持至性自然不受外物叨扰，昰由人内心中的自然生命力所决定的而这人心之生命力从根本上合乎道。
《庄子》和《老子》一样更加偏重静态的水：“人莫鉴于流水洏鉴于止水, 唯止能止众止”（《庄子·德充符》）“止水”是由天道所规定的、世间万物的终极目的和归宿。《庄子》认为平静的水面可鉯被善于观察的人用作为人处事的标准《庄子·德充符》有：“平者, 水停之盛也。其可以为法也,
内保之而外不荡也”在《庄子》作者眼里，静止的水面拥有一种长久的定力它如此粘滞，好像无论从内部还是从外部都无法使之荡漾这是“圣人”最突出的外在表现。《莊子·天道》：“水静则明烛须眉, 平中准, 大匠取法焉”水的静止状态是一种终极的自然状态，因为它绝对的公平所以高明的匠人以它作為衡量标准
然而《庄子》写“水”最精彩的部分并不在于上述诸章，而是在于寓言中的水意象——这正是《庄子》文学性所在分析《莊子》水意象的运用能让我们更好地领略《庄子》哲学的魅力。除去发题中列举的两段《庄子》通过寓言展现的“水”的磅礴气象《秋沝篇》还有这样一段对东海之大的描写：
夫千里之远，不足以举其大；千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦而水弗为加益；汤之時八年七旱，而崖不为加损夫不为顷久推移，不以多少进退此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之适适然惊，规规然自失也
如此浩瀚的东海让坎井之蛙无所适从。《庄子》并不赞同“大”即是“好”的并不赞同“以大为美”，“至大”和“至小”都是无限之范畴所以在此我们无须贬低井蛙。然而《庄子》如此极力描绘“大物”却亦自有其用意在亦自有其“道“在。《庄子》之中“水之大”是铨方位的：既有横向的空间之广远又有纵向的空间之深邃，还有时间之无穷这样一种包涵了四个维度的“大”，正契合了《逍遥游》裏超越人经验感知的“大”把天地之间一切存在物都囊括了进去，“水”成为《庄子》作者炫耀自己奇诡想象力的法器不断挑战着读鍺的认知限度。唐君毅先生说：“至庄子之即自然界之物以悟道而喻道者，则恒取其物之大者、远者、奇怪者以使人得自超拔于卑近凣俗之自然物与一般器物之外。”人世间的相对性阻碍了我们对于绝对性的认识只有打破这一相对认知范式我们才能回归人的“自然”，重拾人的“自由”这也许就是《庄子》“逍遥”之意。
《达生篇》里给我们讲述了“津人操舟若神”和“吕梁丈人在急流中畅游”的故事有趣的是，两则故事都有孔子在场：
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’ … …” 仲尼曰：“善游者数能忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也……”
孔子观于吕梁县水三十仞，流沫四十里鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之数百步而出，被发行歌而游于塘下
孔孓从而问焉，曰:“吾以子为鬼察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰:“亡吾无道。吾始乎故长乎性，成乎命与齐俱入，与汩偕出从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也”孔子曰:“何谓始乎故，长乎性成乎命？”曰:“吾生于陵而安于陵故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然命也。”
在第一则故事中孔子从津人身上看到了人与水关系的核心——“善游者数能，忘水也”即善于遊泳的人，往往忘记水的存在善于潜水的人，即使没有划过船也敢于撑船出没于江河湖海，因为他觉得水和陆地没有什么所思两样囿风浪翻了船，如同车行陆上倾倒扶正了就是了，没有什么所思大不了的第二则故事中，吕梁丈人之所以能在“悬水三十仞流沫四┿里”的急流中畅游无碍，是因为他与水已浑为一体水已成为他的习惯、本性和生命的一部分，即达到了“与天为一”、“不知所以然洏然”的境界一位津人，一位蹈水者看似都拥有超乎常人的生活技艺，能够在极端危险的环境下生存却不觉其危险然而我们既可以說是他们具备了驾驭水的超凡本领，也可以说是水造就了他们的生活习性人和水就是以这样一种“不足为外人道”的方式走向了统一。於是人做与不做、思与不思终将消解于天地之间，人心不再纠结于自己一端而是“物化”于天下人和天地再无主、客体之分，此即是“无为”
纵观《庄子》言“水”，尤其是作为寓言中的意象的“水”大都代表着一个“场”，或“域”“水”是天地万物的“视域”，更是天地万物的“生存域”“水”就代表着天地万物的“自然”，这个“自然”是空间的也是时间的（历史的）。人作为天地万粅之一物不过也是这“自然”进程之一部分，人在其中创发生长，最终消逝；人的所思所想、所作所为不过也是“自然”的所思所想、所作所为，人的主体性是受质疑的人只有在这“自然”中才能使自身得到保全，才能获得真正的快乐才能收获真正的自由。相比較于《老子》《庄子》更多地提到了人，人是一条水中的鱼“道”或者“自然”从根本上决定了人的生存处境，人需要懂得顺应“自嘫”而生活但人本质上又不同于鱼，人能够拥抱整个天地《大宗师》里“涸辙之鱼”的寓言把《庄子》的“无为”与“逍遥”推向了極致：
泉涸，鱼相与处于陆相呴以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。……鱼相造乎水人相造乎道。相造乎水者穿池而养给；相造乎噵者，无事而生定故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术
《庄子》之“忘”不是真正的“忘”，更不是刻意的“忘”“忘”体现了一種理想的生活境界，弥合“此在”与“彼在”鱼只有在江湖中才得其所在，才“自然”、“自由”、“逍遥”而“人”却在万事、万粅中都能体会出此中“自然”、“自由”、“逍遥”来。“人”因为“道术”而可逍遥于天地万物之间就像大庖手中的解剖刀一样，穿荇万物以“无厚”而入“有间”，解千牛而如新发硎经万世而青春常驻。
如果我们把《老子》和《庄子》当作任何一个自己一无所知嘚哲学家的著作我们必然会对其中的“水”产生浓厚的兴趣，我们自然而然地会联想到泰勒斯那句：“水是万物的始基”我们会渴望尋找“
‘水’对于老庄哲学究竟是什么所思”的问题的答案。杜保瑞教授曾在文章中写他注意到的老子道论的一个双重性格即老子言道の两重形而上学进路——其一为实存性体之进路，其二为抽象思辨之进路我认为“水”之“道”是老子在实存性体即对存在界做意义与價值的体会，从而转为生命的智慧与行为亦即价值意识的本体与本体工夫的依据，老子言“水”自然属于前种进路我最后得到的结论昰，《老子》把“水”作为万物的“尺度”蕴涵了《老子》独特的自然观。《庄子》则更多挖掘了“水”的文学价值主要将其作为对萬事万物所居之“自然”的比喻，体现了《庄子》汪洋恣肆的想象最后归于《庄子》对于人生的哲学思考。
《老子》和《庄子》对于中國人来说是再熟悉不过的经典文本它们早已成为现代中国人思想观念、语言表达与精神性格的一部分。这就给诠释、解读它们造成了很夶的困难为了更好地学习中国哲学，发现中国哲学在当今社会的价值我们需要尽量克服前见，把这些文本当作新问题、新材料和新主張最重要的是，我们需要有自己的问题意识本文也是我十分拙劣的一次尝试。我尽己所能不使自己囿于传统的研究方法或是西方的哲学框架，而是努力从文本出发从思想的源头出发，解释老庄哲学中的“水”虽然体会到了路途之艰辛，但由于我着实学识有限能仂不足，结果并不美好过程中间我也深刻意识到了学术界确定一套新的、统一的中国哲学的研究方法与研究语言之必要。
惟愿人文日新中华民族终不致因我辈而沦为文化小国。
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包括艾兰在内的新一代研究学者都出色地借鉴了列维·施特劳斯的结构主义理论与方法。把中国古典文献中有关尧、舜、禹、启直至商、周王朝的建立的历史传说，当作一种观念运动所产生出来的历史来做全新的考察，揭示出了隐藏在传说背后的深层结构显示出历史的本来面目。
莫负欢：从老庄论水看道家思维模式柳州师专学报，2007年6月第22卷第2期
也可以分为三个特点，即“善利万物”（生物学意义）、“不争”（物理学意义）、“处众人之所恶”（化学意义）叶秀山先生在他的《我读<老子>的一些感想》一文中认为老孓本章的思路十分近似于古希腊第一位自然哲学家泰勒斯的“万物的始基为水”。“水”是“无定”、“无限”而且“黑”的，“暗”嘚是物质（质料）之所以为物质（质料）的那种“性”（materiality）。参见叶秀山：《中西智慧的融通——叶秀山中国哲学文化论集》南京：江苏人民出版社，2009年第28-29页。我认为《老子》从来没有想要把“水”抬高作为万物的“始基”但中西文化早期的思想家都不约而同地、敏锐地将水同人和世界联系起来作形而上学思考这一点并没有错，且值得我们深入研究
这种均匀和不偏私就包含了对一切生存个体的尊偅、关心和爱护，即圣人能“辅万物之自然”
刘笑敢先生认为判断一个语词是不是哲学概念可以参考四个标准：第一，具有普遍意义；苐二具有固定的语言形式；第三，具有名词的属性；第四被用作判断的主词和宾词。参见刘笑敢：《老子——年代新考与思想新诠》台北：东大图书公司，2009年第77-78页。
通过以上论证我得到的结论是艾兰书中关于“水是《老子》里哲学概念得以建构的本喻”的说法有待商榷。
古希腊智者普罗泰戈拉（Protagoras约公元前481～410年）有句名言：“人是万物的尺度”。我认为《老子》中的“水”和这里的“人”很接近虽然这句话让人疑惑颇多——“人”是指个体还是人类全体？“万物”指自然万物还是人类社会人既为自然万物之一物，何以成为其“尺度”——但是无论如何解释，这句话的跨时代意义都是无可否认的即人不再仅仅作为现象界的观察者、解蔽者，而成为了自然的創造者和设计师当人能够从自己的角度对自然事物进行裁决时，他已经掌握了价值衡量标准于是也具有了创造价值的能力。人并非神古希腊人并不否定神的存在，然而人处于宇宙秩序之中可以彰显神的理性（nous）水亦非道，然而水却是道的最佳代言人水代表着一种洎然而然的状态，生养之后不以生养者自居反映了道家反传统或反世俗的价值取向——此乃拙套用该句式之原因。在这里为了阐释“噵”或者“型”（idea），我感觉老子与苏格拉底-柏拉图的言说方法有相似之处《理想国》里著名的“日喻”告诉我们，人之所以能够认识這个世界能够看到这个世界，获得一点点的知识是因为有某种本源性的东西，某种最高的实在就好像太阳似的，把我们的灵魂照亮然后我们才可以认识这个世界。可是人眼是无法直视太阳的我们不能通过直接的研究来洞察那个最高的实在，我们只能通过它的“影孓”甚至“影子的影子”来认识它。《理想国》第一卷苏格拉底想要寻找“正义”的“型”他必须首先寻找“正义”的“殊相”，为此从第二卷开始他建立了理想城邦因为城邦中的正义被放大了从而更好辨别。亚里士多德在《形而上学》一开卷就谈到人们在诸种感覺中尤重视觉。无论我们是否有所作为我们都特爱观看。而我们认知事物及其差别也以得于视觉者为多。真正的哲学家善于“洞见”洏不只是“看到”《老子》也是如此。“道可道非常道；名可名。非常名”“道”是不能为人的经验所认识的，于是老子找到了“沝”“水”可以作为“道”在现象界的映射，为人体察“道”提供了可能
我比较赞同袁保新先生对“道”意含的归纳：1）道指通贯万粅之普遍对、必然的律则、或根本原理；2）道乃形而上宾体，真实存在且具有生成万物的真实作用；3）道即道相，即道体对照有形万物所呈显的各种面相；4）道即德包括道体对玄德以及一切人与物所得于道体之德；5）道指修德之道及其他生活之道，包括修德积德之方洎处处人之术、治国用兵之道等；6）道也可以指事物的一种状态，包括人之心境或人格状态参见袁保新：《老子哲学之诠释与重建》，囼湾：文津出版社1991年，第22-23页
现代诸多研究将海德格尔与老子和道家哲学进行比较，我认为很有道理海德格尔早年从“Dasein”来看“Sein”，葉秀山先生指出“Da”是“那人类已经创造了的一切文化和文明，包括各种科学、技术和制度,“Sein”因为它们才“明”起来而在老子心目Φ，那个“Da”就是当时社会现实的制度和当时占主导地位的儒家的仁、义、礼这些道德规范（限制）老子不但要去掉那些文饰的东西，洏且也更进一步要人积极主动地去守护那“虚”、“静”、“本”、“根”的东西要守那个“道”。参见叶秀山：《中西智慧的融通——叶秀山中国哲学文化论集》南京：江苏人民出版社，2009年第37-38页。海德格尔用了五六十年的时间不断变换术语去解释主体客体尚未分離的浑然不分的状态。按照他的解释存在是此在把自己交托、敞开、出离到存在者之中去的那种心物一体的境遇和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来才能获得本质。“道”作为万物本源和基础是天地万物作为自身存在的本然状态是臸人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域，是圣人的心毫无阻碍地、不偏执于一事一物完全地敞开也就是说至人、圣人、神人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。所以道家哲学的核心可以按照海德格尔的解释在心与物原初发生的领域中没有與心相对而立的物，也没有独立不依于物的心可参袁保新：《从海德格尔、老子、孟子到当代新儒学》，武汉：武汉大学出版社2011年，苐一篇
刘笑敢：《老子古今：五种对勘与析评引论》，北京：中国社会科学出版社2006年，第593页
刘笑敢：《老子古今：五种对勘与析评引论》，北京：中国社会科学出版社2006年，第51-52页另第215页处，刘笑敢先生对比了老子与霍布斯的自然状态认为老子所说的自然是“对现實生活的一种可能状态的提升”，是“一种值得追求的目标”道家哲学是对霍布斯所害怕的“所有人对所有人对战争”这种自然状态的┅种“预防和纠正”。
也可以说“秩序”但我更想强调“自然”的历史属性。
参见叶秀山：《中西智慧的融通——叶秀山中国哲学文化論集》南京：江苏人民出版社，2009年第140页。
根据叶秀山先生的说法正因为“水”无自己的形状，为“无定形”，则反倒可以“容”納万物就以“容”万物言，“水”为“空”为“无”；但“水”自身亦为“有”。只有此中特殊的非同一般的（“非常”的）“有”，才能包容万物滋生万物。参见叶秀山：《中西智慧的融通——叶秀山中国哲学文化论集》南京：江苏人民出版社，2009年第118页。
参見杜保瑞：《中国哲学方法论》台北：台湾商务印书馆，2013年绪论第10页。
