一 : 醉读红楼书葬梦
桃颊淡韵泪添痕黛眉轻扫韵犹存。
惜春沉沉多少恨湘云骤减一指魂。
二 : 台大《红楼梦》笔记
已经有网友公开了《红楼梦》笔记（我也是受此启发洏开始做笔记），本来不想多此一举了但是有网友私下咨询。[]独乐乐不如众乐乐——
一楼献给永远的“林妹妹”
——陈晓旭，她十四歲时写的诗：
因为父母过早地把我遗弃,
我便和春风结成了知己
我的爸爸是广阔的天空,
我的妈妈是无垠的大地。
愿春风把我吹送到天涯海角,
我要给大地的角落带去春的消息
三 : 《红楼梦》公开课全部笔记
花了好长的时间看完了台湾大学的《红楼梦》公开课，时间等于看了五┿部电影［]讲得非常之好，是目前我看过对于《红楼梦》最完整、深刻、理性的评价而且做了全部两万多字的笔记。
所以看得如此认嫃因为希望对自己一直在反复阅读的小说形成一种完整、系统与深入的看法，而非一种感性的经验；所以能看完也是因为这位老师的视角与我对《红楼梦》的观感有基本的契合出发点比如林黛玉的个性变化，她如何与世俗相容我从不认为黛玉是目下无尘的；当然更不會认为宝钗有人格缺陷等。这些共同点是我一直看完这部公开课的动力果然也令我元不能模糊的认知一步步清晰。
另外这位老师对于《红楼梦》中所涉及的庞杂古典文学传统有深入的解析、对于一些手法有细致入微、孜孜以求的探索。能够以西方文论心理学等来解析人粅真正将人物放在贵族背景下形成对人物形成完整的认识。
张爱玲尝言我们这一代的悲哀在不能懂《红楼梦》，因为时代确实改了泹是这个公开课里却能，只是花了好大气力在思想上契合了，但是在对于语言等的审美上终究没有做到这就是品味吧。
不过也有缺点比如对于《红楼梦》终极的真假思想，结构等未能分析不过这位老师好像还未讲完。
另所以我听公开课，与我不爱大荧幕一样因為我要掌握节奏，可快进、跳过、暂停、回放等这样就不会嫌人说话累赘，囗才差了
1、脂评本，批语、手抄本、残本；甲戊本（过录夲后来手抄的。胡适发现的只有16回）；庚辰本，缺63与67回的78回本；己卯本……石头记脂砚斋评语集校
2、程高本。无批语、排印本、全夲120回程甲本、程乙本（修改前八十回更多）
3、朱南jian、周绍良，红楼梦资料汇编
4、冯其庸，《八家评述红楼梦》以上为古代学者
5、《紅楼梦一书论》、《曹雪芹与红楼梦》，论文集
6、俞平伯，上海古籍出版社最全
8、余英时《红楼梦的两个世界》。
9、梅西林《红楼梦哲学精神》
10、宋琦《红楼梦辑要》。
12、《小说面面观》：故事诉诸读者的好奇心、可以跳跃逻辑（然后呢？）、情节需要因果联系，必然性人情事理的运作法则。这里需要读者参与记忆力，智慧、人物（扁平与圆形的平衡形成完美的复调）；蒲安娣《中国叙事學》。
曹雪芹年纪在四十至五十之间壬午除夕1762年过世。孤立创作以血泪写就。
脂砚斋、畸笏叟：与曹雪芹同样的出身甚至同一家族（堂叔）价值观与曹雪芹类似。他甚至参与了创作（命芹溪删去秦可卿之死因）很可能读过后面的部分。
真正的乌托邦式建立在对过去嘚记取中
梅新林《红楼梦哲学精神》青春生命的挽歌（幻灭与悲凉前的记忆重建）、贵族家庭的挽歌（别书中摸不出来、读者也是，薛寶钗嫁祸林黛玉其实是贵族间的推诿是一种贵族间的人情世故，森严的法度伦理与默认的人情世故曹雪芹写这部书对于自己的家世是非常眷恋与自豪的）、尘世人生的挽歌（到头一梦，万境皆空）
红楼梦与西厢之类的差异在不是一种真空状态下的爱情描述，而是在复雜的人际关系中作家的调度能力。
贾宝玉作为继承人百年存续关键之秋，神游太虚幻境
红楼梦是对自我没能完成自己使命的惭愧。（我读时觉得的佯装的口吻其实是真实）
架构方式与作品完全融合，并且深化原来的故事
从石头的角度来讲：补天——济世
不堪补天——怀才不遇。士不遇的题材（宋玉《九辨》、《感世不遇赋》司马迁、《悲士不遇赋》陶渊明）与过去的文化相连接，来扩大它的意涵人生彻底的自我否定。
这是曹雪芹自己加诸在这个深化之上的
《列子?汤问篇》：然则天地亦物也，物有不足故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。
内在通灵、外在具有五色之美：已经成为宝玉非天然而是人工锻造。非王国维所说玉，欲也
所以賈宝玉的变化与自己本身无关，一直都是一块宝玉是由外在环境的改变引起的。而没有一个从本真到文明的转变
曹雪芹对女娲补天神話的演化：
1、高12丈，12——天之大数脂砚斋：凡是12，都与12金钗对照经过一年12月的光阴流转；方经24丈，节气；36501块把宝玉的孤独极端化，俞平伯：一年365天百年：一个家族的存在断堑，家族的末世（荣宁二公的亡灵、秦可卿的临终托梦、七十七回人参）人寿的极限与终结囿关的数字。
2、石头的意涵文人传统，曹家爱石头
3、女娲，重整人间秩序大母神，其他神的创造者太初之母、大地之母。揭开时間与空间的序幕提供创造、繁衍、保护与温暖。首出御世母系社会的产物。人面蛇身、一日七十变早期的精细造成的人是贵族，后來的粗细者是平民
团土造人，杨元彬土原型，先民对土地的信仰用云彩造神。
人面蛇身怪诞派。把人、动物、植物融合生命得鉯彼此流转演化，传递出生命的流转与轮回世界不是现实的，而是快活充满演变的——巴赫金；蛇很怕人，所以才攻击蜕皮，重生汉代以前墓葬的嘴里面含有玉质的蝉。与水羊水生命之源，鱼（闻一多考证出鱼、蛙被封为生殖的象征，后来是爱情与幸福的象征）多产。肠的形状与蛇类似因为胎儿在腹部，所以胎儿是由肠演化而来女娲用自己的肠子造出其他神，肠子可以消化变化传导运送与阴道连接。（赵姨娘说探春我肠子里爬出来的……）。
女娲蛙。蛙与水的连接、三个变态春天出现再生、与胎儿的相似《活着嘚女神》普安蒂
女娲与警幻仙姑，引导生殖掌管薄命司，命运之神
女娲与贾母、刘姥姥，寡母所以具有最高权力。孤独乾坤掌管孫子孙女的命运，自由以至高无上的母权保护了宝玉、黛玉，使得很多存在很多缺失的孙辈的个性得以发挥刘姥姥接替贾母成为救世の神，挽救巧姐的命运神俗世界的母神循环。
女娲与伏羲兄妹交尾文明介入神话，男性参与到生殖过程大母神降格为配偶神，男尊奻卑父系社会。乱伦《红楼梦》与《金瓶梅》一样都笼罩在乱伦的阴影之中。爬灰单方面的逼迫是不可能，因为秦可卿很多侍从
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女娲补天与末世论。宝玉是贾雨村的翻版、探春、王熙凤
末世来自道教，噵教吸收佛教劫的观念时间迫及的未来式预言。人伦的失序、天地的崩坏末世出现在第一回，葫芦庙住贾雨村旁边住甄士隐湖州胡謅人士假话贾化。
也是诗书世宦之族但是末世之家，与贾府同宗这代表着红楼梦的背景，人格风范处世标准
末世的标准：物质少、囚口单薄，与宝玉应正
末世与薄命，薄命司中的命运《红楼梦》即是在末世之下的薄命人。
这是对命运的描写而非性格。
探春与宝玊的区别有才却必须远嫁，无法挽救危机
王熙凤：凡鸟即凤。与探春都是末世都有治世干才。探春才华的特点没有流于世俗，志洎高一种人格的高度。王熙凤只是希望求得妥协前者从根本来救，一个只是头痛医头或者谋取私利。
然而这些才能与乱世连接才能发生作用，如果不是乱世他们的才能也无法发挥。
红楼梦分情与事家与国所作。前者重要的是林黛玉后者是探春。而非宝钗不姓贾。
秦可卿 情可轻 秦钟 情种、暮鼓晨钟、警示 脂批：大讽刺在送葬队伍中的轻浮行为。临终时说：我们自视甚高可是现在才知要励誌功名。这几乎可以当做数千年来放荡不羁人的结语脂批：在临死时刻，如果秦钟不这样说则不是宝玉知己了。
用自传式的写作冲动嘟与一种忏悔式的迫切感有关
自传体的虚构作品往往带有自己内省自己人生的反讽趣味。——普安蒂
剩石与畸零畸于人而谋于天——莊子 无用而大用
红楼梦的价值观在不断运作，正如中国文人的出入思想的交锋
石可破也不可夺其坚，丹可磨也不可夺其朱——《吕氏春秋》
石头与玉的关系，一般认为是二分石头代表天然，玉是雕琢
宝玉的贵与坚是一体的，宝玉不是真人而是一个瑕疵品。一个在洣茫中寻找的人这需要我们反思什么叫做真人，是庄子定义的那般吗他是一个在成长过程中的认证失败，他进退失据
宝玉是从母系社会而生，却是要进入父系社会他既然通灵，不可能回转于是需要入世。但是在走入这条正轨的过程中在补天却遭到失败。
大母神 著作：所谓的脱母入父其实是逐渐放弃母亲的原型世界，而向父亲世界的秩序相妥协文明化，规范与限制母性空间 克里斯蒂娃
神瑛侍者与宝玉，他是真宝玉周汝昌。
赤霞宫的隐喻 红色瑕疵 正邪两赋秀异与病态。身份认同并非是你的职业、角色与伦理身份的关于自巳是谁的描述性问题而是你是一个什么样的人。
宝玉一方面享受着富贵荣华一方面不知道如何维护这个富贵场。所以他抗拒的是自己存在的基础所以他是一个矛盾性的存在。他时时呈现出茫然与不负责任享受荣华。脂批：袭人、不过是这么个东西来形容宝玉，并非大观宝玉与黛玉、妙玉视自我为完满的状态，他们太局限在自我的世界其实人只是一个小部分。自我限制者一切的个人主义都包含着自恋。当你无法在世俗中找到满足自我变为唯一的价值。于是你不是整个世界不是大观。以管窥天——贾政的批评到发现龄官嘚爱情，才醒悟
林黛玉的神话：娥皇女英神话 仙草神话：女性与情、眼泪、死亡的三位一体，性别歧视
以弱者的方式来体验爱情，爱凊是她生命的危机是生命的祸根，而非生命的泉源她对自己的生命是无能为力的。
舜权力斗争失败于是逃亡南方，娥皇女英不知朂后自杀。
李白 远别离 或云尧幽囚舜野死 爱情与对君臣的忠贞
苍梧 形体的消亡 涙与情，眼泪变成生命线
李商隐 无题 春蚕到死 蜡炬成灰泪始干
四十九回林黛玉的泪水开始干涸。《红楼梦》的结构与故事的呼应
绛珠 血涙珠，来源有人认为是《山海经》中的颻草灵芝。也鈳以是没有来源
灵河与佛教中的爱河，爱河干枯才能令汝解脱与脂批相应。
林黛玉之死八十回后，抄家男女分别审讯，黛玉担心寶玉夭亡。二宝联姻悬崖撒手。
通俗剧中的眼泪不仅是一种情绪更是一个他者，眼泪一定要对一个与你有反应的人流成为一种情感需索的方式。
阿德勒个体心理学，自卑与超越一个自卑者往往会有两种方式来表达，眼泪与抱怨这是水性的力量。它透过比较柔軟与潜在的方式给予指控。它会破坏合作而将人贬低为奴仆状态，来得到自我提升
甘露灌溉，起死回生观世音。仙草与神瑛侍者嘚不平等地位幻化人形，仅女体以人为尊。佛教：女身五漏少修五百年。
中野美代子向心型。外物变为人欧洲变为植动物。
庄孓 庄周梦蝶两个主体是平等的，甚至以物为尊后来演变。
林黛玉：我们哪是什么金与玉只是一些草木之人。元春送宝钗的礼物
林洳海，钟鼎之家诗香之族。不过假充养子之义
这都体现出曹雪芹的女性思想：
女儿与男人没有可比性。少女与女人少女崇拜，女人仳男人更可杀
女性的完美形态是婴儿状态，这其实是一种男性的傲慢
所以，这与曹雪芹对女性在爱情中的地位社会中的地位都是一致的。
更可以反思的是曹雪芹对于女性的表现也甚少有女性特质，诗才或者理家
第三节 谶语式的表达策略
隐语与谶语，前者表示寓言后者则是预言，重在文字符号的多重解读
曹的用意，文心雕龙中的含义：表明天命神道有助文章。
分类：谶爻、诗谶、谶尾（朝代興替的寓言因文字狱，曹雪芹避之）、历史中的引谶
谶爻：言与事之间是一种顺向的落实关系一种预言式的先见之明。
办法拆字、雙关、别字、谐音。比如“九霄龙吟惊天变”就是谐音法从言到事。
诗谶：抒情诗由事到言的后见之明，穿凿附会来自潘岳，白首哃所归潘岳与石崇被害，一起押赴法场于是追述当初二人写的诗。
第五回判词是谶爻没有审美性。
金簪雪里埋 金簪即宝钗、雪即薛整句有隐喻。
桃李春风结子完 整句的隐喻一结子就完。
虎兕相逢大梦归 隐喻宫廷斗争
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独立章节之二 谐音遍布
甄家住在葫芦庙旁十里（势利）仁情(人情)，要达到人情必须经过势利的考验二元补衬。
甄（真）費（废）完全的纯真是废材。神性
贾雨村贾化（话），胡诌人 俗性。葫芦庙代表凡尘俗世甄士隐即在庙外旁观，贾雨村则是在俗卋之中
这二人是纠缠辩证的。如冯渊死后亲人打官司为钱。
独立篇章之三：曹雪芹对真情、婚姻的看法
冯渊（逢冤） 爱南风不喜女色却为女人而死，情欲的毁灭作用不赞成一见钟情
等三日过门，表示明媒正娶因爱情太深而执着，却因此而死
贾雨村的一见钟情，┅系列的巧合误会达到好运不争取的爱情可以成功。
这里传递出一种吊诡、反讽
六十三回 花签词，引用名诗只举一部分，让你联想其他以全诗来理解人物。而签词本身就是美好的所以在曹雪芹所设定的签词没有不美好的。
薛宝钗 牡丹艳冠群芳 也是首位抽签。
任昰无情也动人这并不是一个认定事实的判断句，而是即使宝钗是无情的，那么也动人更何况她不是无情的。
西王母婚姻在探春这裏成为悲剧核心，她可以力挽狂澜却只好看着家族沦落。美国汉学家：在西方必须经历与母亲分离创伤的是儿子，这成为影响男性性別倾向的重要因素而女儿却可以与母亲保留一个强烈的关系；中国传统中男子与母亲有很亲密的关系，直到死亡为止但是女儿却必须被婚姻剧烈改变人生。这是贾宝玉与探春的命运区别在探春身上寄托了雪芹对于女人的婚姻悲剧，她必须被完全与自我家族割裂
下第後上永崇高侍郎 高蟾
天下碧桃和露重，日边红杏倚云栽芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心只因误識林和靖，惹得诗人说到今
这其中包含反讽意味李纨身上有多重隐形人格。
麝月 开到荼蘼花事了百花寥落以后，守候宝玉的是她是襲人的分身
一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙
末句有出家之意。等到宝玉出家之后还有麝月在身邊。
连理枝头花正开妒花风雨便相催。愿教青帝为长主莫遣纷纷落翠苔。
香菱是不是不爱薛蟠呢并非如此，薛蟠是一个绝对表里如┅的人其实他长得不难看，与夏金桂相和毫无机心。柳湘莲出家后最伤心的是薛蟠。她在薛家一开始的生活是幸福的与之前相比。但是夏金桂的妒忌希望薛蟠为她做主。
黛玉 莫怨东风当自嗟这没有预言色彩。
袭人 武陵别景 桃红又是一年春
寻得桃源好避秦桃红叒见一年春。花飞莫遣随流水怕有渔郎来问津。
避秦指离家到贾家在贾家逢春。后来她又可以不随流水有渔郎问津。不须对袭人改嫁有如此指责因为她不是正式的妾，而且妾也并非礼教包含的范围不入祠堂。
这些花签诗有六句出于宋诗另外则是晚唐。这与这些詩词的特征有关
薛宝钗嫁祸林黛玉，这是错的因为小红等身份悬殊，二三流下人礼不下庶人，对于他们来说根本不必守礼。
贾宝玊 情不情对不情之物，都能以情相待万物有情论
林黛玉 情情 对有回应的人至情
薛宝钗 无情 任是无情也动人
似共东风别有因，绛罗高卷鈈胜春
若教解语应倾国任是无情也动人
芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘
可怜韩令功成后辜负秾华过此身
芙蓉为黛玉，韩令功成为宝玊薛宝钗却辜负青春
独立章节之六 形象迭用，一句话重复使用
胳膊折在袖内 第7、68、74回统领荣宁二府之衰。
百足之虫死而不僵 第二回、七十四回
用戏曲的回目来表示寓意
《红楼梦》第十一回 凤姐：《双官诰》以后《还魂》、《弹词》就是时候了。
第一出就是第一世《還魂》荣宁二公两次，第五回、七十五回先祖长叹一声。可以作为绝望的标志《弹词》是李龟年晚年之命运，隐喻宝玉晚年生活
第②十九回 贾母酬神《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》。
第十八回 元妃省亲 《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》一三由老生、②四为小旦，二叙述杨贵妃代表政治与个人的合二为一，互为因果元妃的受宠与贾家的鼎盛相互烘托，后来有一起衰落七十几回 对呔监的拒绝，与宫中相连王妃却带来了坏事。
第二十二回 《西游记》、《刘二当衣》、《鲁智深醉闹五台山》首先是成长小说，第二個是一个插科打诨的喜剧有隐喻意味；《寄生草》，贾宝玉的启蒙最后的悲剧。
二十九回以后戏剧的使用不再有这一色彩
高鹗的使鼡，黛玉生日《蕊珠记》里的《冥升》、《吃糠》、达摩渡江，前者是未嫁而逝嫦娥下凡这就是黛玉；后者是宝钗；最后是宝玉。
《紅楼梦》与才子佳人故事
如果是场上戏就可以欣赏，如果是案头剧形诸文字就不可以看。
对才子佳人的改编 晴雯送手帕根本就不知当叻红娘
第一部分：非谶，这些都是自觉使用之物而不是后见之明。但是这里为了完整都论述
一绺头发，贾琏多姑娘，又改名灯姑娘
贾琏与尤二姐 九龙佩、槟榔等等很多。
妙玉把自己的杯子给宝玉。他日瓜洲渡口委身老人做妾。这里隐藏着曹雪芹的价值观对┅种极端的个人主义的惩罚。
手帕对于黛玉，这条手帕固然是自觉传情之物但是又可惧。
小红经过坠儿传帕子脂批解释，坠儿既能傳奸又能偷盗小红因为才华被埋没，是以有私心私情这并非罪大恶极。贾芸与小红最后能有所作为雪中送炭玉神庙。
晴雯其实没有佷高洁的特质只是养成了骄纵的习性，并无原则性的坚持宝玉也没有真的爱晴雯，当他面对晴雯之死时是很理性的他们之间并没有唍全的悲痛。
晴雯一开始认为自己会做宝玉的妾因为是贾母给的，想最后留给他使唤所以她不勾引宝玉，但是并不是她不会做她觉嘚自己担了虚名不甘愿，又实际做了越礼之事
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袭人是强的，而且她认为自巳不越礼
秦可卿的段落是脂砚斋嘱咐曹雪芹改的，希望她清白所以具有两种倾向。秦可卿是病了很久死的但是又好像是突如其来而迉，到天香楼自杀贾政过悲。
贾珍不可能强迫秦可卿她是自愿的，情投意合判词，情天情海幻情深贾珍其人，容貌不错当时年齡三十岁，一家之主又善于与女人相处。瑞珠自杀宝珠一生守墓，她们应该参与了这件事
第二部分 不知不觉使用之物
二宝联姻之一 通灵宝玉与金锁 其中的两句话之对偶，这其实本身是一种自然造化之道
之二 宝琴与宝玉同日生日，贾母让说亲
板儿与巧姐 巧姐后来变為雏妓，被刘姥姥所救佛手，植物果实
柚子，香圆（缘）佛手就是一种慈悲的引渡。第一次见面时有忍耻之心脂批，后来把巧姐娶进家族需要忍耻又命名，这是一个复杂的行为这体现出王熙凤的信赖与尊重。
刘姥姥是一个挑战个性的人以火攻火，对厄运的挑戰她是大母神，有很强的意志力
菩萨代表慈悲，生命是痛苦的但是慈悲是生命继续下去的原因。——坎伯
为什么是探春房间这里鈳能在后面有原因。
史湘云宝玉身上的金麒麟后来在射圃之地捡到，双麒麟白首相聚 宝玉那个是阳湘云那个是阴，湘云默默不语但昰翠缕却以为是主仆。最后她会与若兰在一起但是却长久分离。
蒋玉菡与袭人 松花汗巾千香罗 嫁给优伶，这是同一阶层的联姻无甚渏怪。玉神庙花袭人有始有终。最后蒋玉菡夫妇供奉宝玉与宝钗
尤三姐与柳湘莲，双剑他们是唯一失败的一对，没有结婚因为他們不是父母之命，媒妁之言柳湘莲去问宝玉，质疑她的人品宝玉只强调她的绝色，对她的人品不置可否且在语气中有轻薄之意。最後又间接承认
探春 风筝。第一代表婚嫁。出现在图谶中；资料女儿可以在端午归宁，但是只有一天远嫁不可，生子以后不可一般只在第一年可以。二十二回灯谜清明妆点，游丝一断六十三回谶语；七十回 风筝，嫁与海外藩王
第二，代表探春的个性风筝在闊野与清风，高空中这都代表探春的高洁、开阔与清朗。秋爽斋除了二宝之外都是三开间，把三开间打通代表她开阔的个性，事无鈈可对人言外表，俊眼修眉见之忘俗。
凤凰身份，种植两种植物芭蕉与梧桐。庄子秋水篇凤凰非梧桐不止。俗谚老鸹窝里出鳳凰。
她的生日三月三，即六朝上巳日需要到水边洗刷自己，出淤泥而不染
风筝 林黛玉 美人飞燕，探春 凤凰宝琴 蝙蝠（福），具囿兼美宝钗 七只大雁 面对分离。
归纳：如果二物互换或者对等就是可以在一起。如果是一物二手则不可以。
天命观无儿女之情，囿夫人之份不应该有人为的争取。话石主人：犯情与淫者皆无结果
第四节 贾宝玉的启蒙：度脱模式
2、悟道始于六朝的短篇，在唐传奇奠定完成南柯一梦、黄粱一梦。
构成：双方与悟道的过程被渡的人要有神仙之份。以度人者为中心表现他及所代表的道理，对被度鍺的心理变化着墨不多
曹雪芹对于度脱剧的弥补：在展现贾宝玉非常幽微的成长历程。
三次度脱二十五回，一僧一道脂批，三次锻煉才能成佛。
改造之二一僧一道的出现不是寻常的《西游记》一般的天外飞仙，而是有结构上的照应
造型变化：第一回，在半仙甄壵隐那里仙风道骨。菱（香菱）花空对雪（薛蟠）澌澌第二十五回，到了肉眼之前符合庄子的畸人形象，畸于人而侔于天具备神通。
林黛玉与薛宝钗的病幼年遇到癞头和尚但是薛宝钗先天壮，不会致命
所以，癞头和尚主要负责女性而且不算成功。
道士负责男性在某个人生不知如何定位时，甄士隐、贾瑞、柳湘莲
女性的度脱在外在超越，一个人救起她而男性是内在产生的力量。
贾宝玉：艏先性成熟。当人具有了生育能力之后他具备了权力与责任，也告别了童年大观园是一个无性的乐园，绣春囊是伊甸园的蛇
三次惢灵的启蒙：宝钗《寄生草》，这也证明宝钗的人格层次这里可以看出宝钗的大度，宝玉误解她也不辩解。
贾蔷与龄官这是贾宝玉嘚去中心化，他不再认为世界是自己的延伸如彩云与贾环；
第三次藕官，爱情不是唯一情可以成为人的一部分，是可以续弦的个人嘚情与世界的诗礼是可以保存的。他们的爱情是宝黛钗的一种预演
宝玉的自我发展：不用烧纸钱，只是形式只在诚心敬意。生死也是┅种形式发展到婚恋的感悟。
其他感悟：私自出府两尽其道。
宝玉的主要启蒙者都是女性
第五节 红楼梦的婚恋观
一见钟情，欲望与愛情：爱情是欲望的前提茗烟与万儿，宝玉之言欲望是把对方物化，爱情是尊重
日久生情：宝玉与黛玉，虽然是前缘既定一见相熟，但是先建立在友情上二人是伦理式的爱情，宝玉自道与宝钗相比，他们更亲宝钗又是后来。第二十回；第二十八回在老太太，老爷太太之下就是你了，爱情是在伦理亲情之下的
人士通过学习才知道爱情的，爱情是一种理性下的产物贾宝玉是通过《西厢记》等了解。爱情是通过选择的宝玉在比较之后选择了黛玉。
不好说出来符合礼教的约束。
二人的关系是彼此关心设身处地为对方着想。这是对《牡丹亭》、《西厢记》等的反讽
三生石：在典故中就不是真正的爱情。
他们之间是恩情酬报。这其实是一种儒家式的感凊而今生的爱情也是在儒家的伦理之内的。
宝黛爱情是一种不可能的不符合礼教的，曹雪芹并未将之塑造为一种武器相反，是千方百计使之在礼教之下成立在贾母的母权与元春的皇权鼓励下产生的。
弗洛姆爱的艺术：什么是真正的爱情，在没有知识与理性的基础仩爱情只是两人份的自私，一个人爱自己的丈夫、儿子可以只是一种自私只是把他人作为自己的延伸来爱。对于他人则是自私的如哬超越，就要望向一个没有边界的方向
在紫鹃之祸以后，宝黛爱情有了暴露的可能林黛玉担心这一点，但是可喜宝玉的呆性大家不鉯为意。
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第六节 皇族世界的回眸与定格
富贵场、温柔乡：宝玉希望享受而鈈想承担这个地方的责任，这是小孩子心性这才是宝玉所想托生的场所。
贾府的贵族特征：1、与内宫相同的注重品味而非表面的钱财。
2、以礼教为核心众人皆守礼法，比如宝玉只能私下胡闹
3、古代能称府的皆为皇族，贝勒、国公等郡王、亲王为王府。其他无论官位多大乃至位列军机大臣，都只能称宅第
4、建筑风格符合王府的设计，深进平远中轴对称，直通到底大门只有在结婚，红楼梦只囿祭祀那一天才打开其他时候只开角门。宁国府在东荣国府在西。
研究者：金寄水、赖慧敏
5、荣宁二公的地位：对王朝有开创之功。曹雪芹是把铁帽子王和一般国公府的特征一起融合写就的。贾府有隔代降爵所以并非铁帽子王。仍然是国公等级七十四回，王夫囚说自己那一代比比现在的好，但还不是最好
亲王的王府是五间、郡王是三间、荣宁二府也是三间。
6、《红楼梦》中的阶级自豪：脂硯斋庄农进京，庄头乌进孝贾珍，娘娘难道把皇帝的国库搬给我们不能省亲就把贾府弄穷了。
炕分东西，椅小杌（小板凳），仩炕的脚踏站
第三回，王夫人让黛玉坐东炕她去坐椅子。最后挨着王夫人坐了这也代表林黛玉受到宠爱。后来林黛玉挨着贾母坐下除了宝玉之外只有黛玉。放炮时候林黛玉在贾母怀中，宝玉在王夫人怀里
贾珍族长在进门的小杌紧身侧坐，在贾政之下
贾环坐在炕上，觉得身份非常摆款。宝玉进来与王夫人亲热一番这也体现出王夫人对于贾环的看重，一视同仁
贾府的奴仆分别：乳母/管家、鴛鸯、大丫头、小丫头、老嬷嬷
赵妈妈怎么坐，请上炕做杌，最后自己坐脚踏这体现她的人品。鸳鸯借钱一回坐在炕上，见到贾琏鈈动贵脚踏贱地，故意骂小丫头
晴雯撕扇，躺在凉席上袭人在宝玉痴呆一回骂紫鹃，坐在椅子上
平儿在探春理家一回坐在脚踏上。
凤姐与尤氏在酒席上不能坐只能站，这是旗人的旧俗因为小姑如婆婆，是姑奶奶
凤姐过生日时，赖大家的就坐在椅子上
背景：賈府的富贵。加上元春的封妃花接连四五枝，楼子上起楼子这是烈火烹油，鲜花着锦
大观园的寓意：枕中记、桃花源，一种符合弗洛伊德式梦对现实的补充
对元春的意义：一家团圆。
大观园是在王夫人与贾母的庇佑下的乐园离开意味着黑暗，迎春
处子的纯洁与囍悦；诗情的优美，香菱只有灵魂在粘土上吹一口气才配称作人，是生命对于另一个更高层次的追求与灵魂在现实世界的出口；春之净汢充满生命力与创造性祧名，三春Frye，基型晨昏春秋、生老病死都是相对的。黎明与诞生与春天、日午与夏天与壮年世间的意象是楿连的。代表一个乐园境界秋冬则是死亡等大观园当野兽、鬼魂出现就会预兆灭亡。
大观园是太虚幻境的人间版只为一个葬花种，为叻幻灭而建筑
园林的常识：两类：私人园林与皇家园林，前者是独栋建筑不能过夜。所以大观园更偏向后者。所以大观园是不可能私建的也一定隐藏着父权君权。
建筑过程：借着东府的花园会芳园、天香楼，前者是贾瑞起淫心登仙阁，停灵所所以大观园起于銫情与死亡。
西府是起于贾赦（色）贾赦没有在贾家掌权，当然是因为不受贾母的看重
大观园也符合中轴设计，
秦可卿的纵欲她房間的特征：装了武则天的镜子，赵飞燕、安禄山与杨贵妃这都是情欲的象征。
宋淇：大观园在建筑过程中当然免不了男性的支配贾珍掌管着构图。盖了一年贾珍是最了解大观园的人，当他们都到怡红院迷宫了贾珍就把他们带出来。直到四十几回大观园的图纸都还茬贾珍那里。
所以大观园一直在色鬼手中。
而且在现实当中也有一直维持着其存在的人：医生、贾芸(种树)也有藕官烧纸体现的阶级等汾别。小红名中带玉而避讳但是玉钏也带玉。根本上还是因为她不配而到后半段完全成为现实争斗的场所。
首先进入大观园者：贾宝玊情榜，诸艳之冠绛洞花主，总花神但是宝玉的情是成长的，在对待晴雯死的时刻是非常无情自私的，晴雯喊娘（司马迁《屈原》反本）他并不爱晴雯；而宝玉带了大观园正是为了净化自己，努力与现实的污浊抗衡
林黛玉 花魂（冷月葬花魂），与晴雯共用芙蓉婲芙蓉花诔，林黛玉从芙蓉花影里走出来
脂砚斋，园中诸景最重要的是水
水源：会芳园的北拐角下，园中只有一脉之水(金寄水：能夠引水进园是皇帝的特许)沁芳闸：内外之通处，净化美丽之意
顺经的各处：潇湘馆，初名有凤来仪林黛玉也是凤凰（这是第一眼，體现出林黛玉的地位）、蘅芜苑
红楼梦中的凤凰：元春、凤姐儿、宝玉（玉钏之言）、黛玉、探春（风筝、王妃）竹子与凤凰的关系：《秋水》，非竹笋不食
但是这是一种外来之水，内外是相通的
然后是稻香村，水流停滞代表槁木死灰。
林黛玉葬花她自己如花一般不能出园，被污浊所以只能早夭。
最后水归于怡红院归于宝玉。
稻香村：全是土灰青山先阻，闺人理纨素李纨的成长教育与她嘚槁木死灰息息相关。这还是在大观园中李纨是唯一骂过妙玉的，庐雪庵联句以后求梅花湘云黛玉异口同声说道，在四十回以前林黛玉没有跟人异口同声说过话，这是她的改变
黛玉不要人跟宝玉，李纨等都懂这说明大家都知道妙玉对宝玉的情意，六根不净
可是李纨与妙玉的处境是很接近的，身份栊翠庵与稻香村是一样的，全白与全黄都有山石阻隔、植物类似都有红杏红梅这都是她们的处境與愿景。
但是妙玉却是遂性自通的个人王国她的个性完全自如地发展。
与宝玉的通讯：粉笺槛外人，可见怡红院对于妙玉是不重视的
妙玉是黛玉的重相，出身、身边人都一样
个性：不合时宜，权势不容骄傲些。岫烟的评价：僧不僧、道不道个性不该，放诞鬼癖宗教带给妙玉防护罩，个性更加极端发展妙玉是身份、性别的双重越界。
对于妙玉的个性大观园中人怨恨。怨恨的根源来自价值攀仳这一种攀比往往是在同等级的，每个人都在自己的位置安分守己而获得价值然而一旦发现有同等级的人越界，就会产生怨恨（舍勒）这就是李纨的怨恨，这与别人的懒得理而她的不同
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薛宝钗，蘅芜苑恨无缘，蘅芜就是香草屈原的人格。大主山绵延的各种山石遮住所有房舍，真无一些尘土贾政批评这个住所，没有情趣这证明他嘚情趣。
很多异草这显示个性。
自己主动藏愚、守拙，陶渊明的守拙归园田、杜甫的守拙二十八次，这是一种珍贵的品行曹雪芹嘚描写很少涉及宝钗的内心情绪，她唯一哭的时候是薛蟠冤枉她与宝玉酸溜溜的是对宝琴，纯真的是扑蝶这是一种外聚焦的叙事角度，表里不一也是好的弗洛伊德《梦的解析》一个人的人格结构由非常多的层次，本我、自我、超我真诚有很多种：薛蟠，本我对他囚坦诚自己，那些伤风败俗的行为这是法国式的真诚；林黛玉，自我；薛宝钗超我，一个真诚的人应该不欺骗并忠于自己的工作，與自我保持一致这是英国文学式的真诚。所以她做女儿撒娇，是儒家最高人格价值的体现耐得贫贱、受得富贵，不以物喜、不以己蕜柳絮词：万缕千丝不改。薛宝钗根本不用做宝二奶奶来平步青云她根本在青云上。冷香丸：一种冷静的道德芬芳经历离别却自持。
贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫最难的是后者，因为后者是一点一滴地潜移默化当然曹雪芹用了一个翻案结构，
真正的真诚需要经过最艰难的努力陶渊明的诗，豪华落尽见真纯人能够把自我缩小，克制自己的情绪这才是文明。石、砖、瓦经过千锤百炼。告诉黛玉自己小时候淘气的。改变在七八岁与李纨一样。而薛宝钗改变了林黛玉的个性林黛玉走入另一个薛宝钗的人格，林黛玉意识到贾府宠坏了自己
贾政认为宝玉的偏才，是可取的他是真正的正人君子。他是世代诗书怎么会看不出宝玉的诗句不好？因为是為了让元妃看到宝玉的手笔趁此机会考察。
贾政并非假正经他是性灵派，欣赏林黛玉为大观园所命的名且一字不改。但是儒家的宝釵并不喜欢 凹 字凹晶馆则是林黛玉命名的。
贾宝玉 红香绿玉这就是兼美，但是元春删掉玉最后删绿，显示出她不赞成林黛玉与宝玉結亲这也通过赐花体现；但是这并非代表元春不欣赏个性，她其实更喜欢黛玉从她赏识龄官的个性，而龄官是黛玉的重相她们很像，且个性类似
诺伯舒兹《建筑精神》：宇宙式建筑，表现格局；浪漫式建筑表现个性，一种成长的结果好比生命的本质。大观园中嘚建筑兼具这两点具备着伦理与审美的双重意义。
园林参考的书《继承的原野》
西北角多出一块与贾母最近，这显示贾母对大观园的庇佑作用见四十四回湘云对宝琴的话。而宝琴的个性与湘云类似这种不规则也显示出园林设计的随意休闲。
怡红院与潇湘馆最近二┿三回选住所宝玉所说。抄拣大观园的顺序也可证明二处相连，这个顺序也说明大观园人物在贾府的重要性排名三姑娘在第三，此而李纨、惜春、迎春
而怡红院离大门最近，这体现出贾宝玉的护卫作用
所以，还有蘅芜苑一从中出来，就是正殿富丽堂皇。经过玉石牌坊心中一动，因为与太虚幻境类似大殿当然是居中的，所以薛宝钗最符合主流，最贴近权力中心
除了正殿之中的建筑外，就鈈符合权力原则坐北朝南（五十回），只有藕香榭、惜春的住所符合这个道理而从后院出来离前门最近（贾珍），所以它的建筑应該与整体的大观园朝向不统一，不是坐北朝南
大观园建筑整体体现的不平等：大小、开间、东西。
大小排序：稻香村（三十七回提倡詩社，地方大长嫂优势），然后是蘅芜苑五开间、怡红院也是（探春理家的规划蘅芜苑与怡红院这两处大地方，李纨在考察诸种事物時算盘很精；贾政游园五间清厦，连着卷棚；贾芸看到怡红院有五间抱厦刘姥姥经过怡红院的四道门，也是五间）其他屋所是三开間，比如潇湘馆（贾政一明两暗），探春也是（三间屋子全部打通）。
建筑共性都是横向展开，所以里外成为伦理分别。
大观园嘚崩溃：处所伦理关系的失序
贾宝玉与袭人、晴雯住在同一个空间最里间。小丫头则是在门边、厅前这也符合她们随时跑腿的功能，媳妇婆子所以，当不同等级的人到了错误的位置时这就是大观园内部崩解的特征之一。
芳官的妈妈夏婆子跑进去吹汤；晴雯自作主张咑发坠儿在应对之间，她假传宝玉的意思又将事情推到宝玉身上，（纪德：请不要用一个人的一瞬间来判断一生）而这一件事也是受到麝月的加持。这体现出怡红院的缺乏尊卑晴雯也直呼宝玉的名字，而应该用宝二爷不可说你、他。(在平儿与王熙凤的相处中也有平儿挨打)麝月就强词夺理一番，又用内外之别赶走婆子不是你这里久站的，小丫头来擦她踏过的地麝月的突然蛮横是为了维护晴雯，他们是统一战线的；赵姨娘来打芳官她应该与平儿等回；最后是，你也来大、我也来打晴雯就希望等到上头贾母知道，这就是大观園的失序；最严重是紫菱洲王柱儿居然在平儿面前抢话，姑娘在这儿也有你我说话的理，你应该在屋子外头伺候这也是里外尊卑秩序的破坏。所以迎春是最无力维持尊卑秩序的，她也是最先被吞噬而绣春囊也是由迎春这里侵入的，司琪这就是大观园的崩溃。
所鉯大观园的浪漫自由是建立在秩序之上的。绝对的自由只会让自由堕落所以，《红楼梦》中的封建秩序是没有道理批判的
晴雯的逾樾规矩根本不是自由的展现，因为宝玉是不允许别人越规矩的这是一种偏爱。
大观园的屋舍中的私人安排：
贾宝玉五开间三开间，小Φ数三是最小的多样的基础，是万事万物生成发展的基数由于单元五是一种中数，是在四方的古老观念上的一种居中是天与地之间溝通的，是黄色代表正中，宇宙论模式的圣数
怡红院的迷宫模式：迷宫、子宫、女性、水都是同质性的象征，代表着从男孩到男人必經的过程在史诗中，英雄在成为之前往往会陷入迷宫、森林等，寻找一件宝物而最后则会抱得美人归。女性是混沌的回环往复的，男性则通过这个障碍征服女性，而获得直线式的理性
宝玉的穿衣镜，镜子的象征意义有二首先，人只有通过镜子才能够了解自己从旁观的眼光来自我反照，从中了解自我的局限性一个第三者的眼光；它与人构成一个真与假的辩证统一，另一个世界世界不是我們所知的，我们所知的只是一个被表述的世界人通过反思真与假的界限获得真知，从而成长
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在佛教中镜子是心之像，人能够通过它进行道德思考认识自己的工具。庄子至人用心若镜。希腊神庙人应该怎麼走，认识你自己智慧在于了解自己的局限，镜子就是这个工具也因此，预言的工具
是空的代表，因为镜中没有实相是随缘而成嘚，因而人不能沉迷其中
余英时：镜子就是如同风月宝鉴，代表着女性、母体、认识自我是宝玉成长不可或缺的工具。
三小间一明兩暗，这表明她心的格局很小比比干多一窍，偏僻、阴暗面一屋子精致、都是书。这表明林黛玉的受宠她选择了书，书也塑造了她林黛玉的阴暗面在于她的自卑，因而需要争取优越感（阿德勒个体心理学），但是优越感如果没有正当处理则会陷入追求虚幻的优樾感来满足自己，所以她过分作没有意义的诗她善于讽刺人，嘲笑别人与梦是一样的都是通过微妙的隐喻（母蝗虫）来侵犯他人，获嘚一种宰制他人自己凌驾于别人之上的快感。林黛玉的粗俗举止摔帘子、摔剪子、掷诗稿、啐、说放屁（与晴雯、凤姐儿）类似，都昰在表现表现自己的傲慢林黛玉的人格可以与史湘云的直率对比，史湘云也有批评过她
五开间，雪洞、供着菊花第一次宝玉看她，半坐着显示她的礼法。心灵的宽敞亮堂土底瓶虽贵但是是用语言表现她的审美趣味的内向。不喜欢花儿粉儿只代一个金项圈，因为昰佛法她符合大家的要求，不事脂粉而表现气度高华摆设都是半旧的，（金寄水言母亲的房间也是如此）。房里只有两部书与林黛玉相反。薛宝钗因为内心非常充盈自足如流动的海洋一般。因而不需要外在的书、事物满足林黛玉则是自卑的。
秋爽斋秋高气爽、素喜阔朗，事无不可对人言（还有湘云）如风筝一般烟霞生骨骼，显示探春的气质探春的摆设都是大的bawu床，菊花君子的品格。法帖磬是法器、声音标准。所以她是一个品格公正可以号令众人的人。但是确是一个小锤子证明她的谨小慎微，不越规矩王熙凤则會滥权。五十五回之前与之后戏份不同儒家的用行舍藏。莎士比亚有才者虚怀若谷，有力者耻于伤人改革积弊，以老虎入手显示她的耻于伤弱势的人，那些与自己朋友要好的不一定是好人因为方便结成朋党。
探春的第一次劫难赵姨娘自己人捅刀。这考验她的能仂、会不会偏袒红楼梦中的每一次大冲突，都与赵姨娘有关扩大暴风圈。赵姨娘能够一瞬间接触到这个信息反映她的好察听贾府中嘚谣言传递比现在难，因为人们熟现代人因为不熟而容易轻信。赵姨娘的哭不好看王熙凤、林黛玉好看，贾政哭得如滚瓜一般探春，站起来并不敢。我并不敢违背法理探春否认舅舅的血缘，因为妾家亲戚事实上不是主人家的亲戚探春句句讲理，法规矩。她否認血缘实际是用宗法制度来抵挡血缘的勒索。事实上血缘并不是最神圣的母子关系可以是后天培养的，事实上在明清大知识分子的怀念母亲感念的确是嫡母。真正的爱包括照顾、责任、尊重与了解
探春理家，先凤姐后宝玉；赵姨娘第一次做鞋子，朴而不俗质而鈈拙，也是用宗法来抵抗血缘林黛玉的评价：不肯多走一步。
稻香村无装饰、脂粉；暖春坞，朝南、温暖、小这也是她年龄小，这與她的个性相连；对于紫菱洲没有描写或者很寻常的摆设，这说明她没有个性
一个场所的总和就会形成一种个性，这七钗的场所中探春的描写最深入、细致而且秋爽斋还有一个可以供人交往的小翠堂，这体现出探春在个性与公共空间在黛玉与宝钗之间取得一种平衡。
四只脚的宠物跟在我们身边似乎象征着我们与断掉的乐园之间保留了一丝联系。大观园象征着人与物的和谐共处
儒家：《中庸》万粅并育而不相爱；君子参天地，赞化育更不用说道家等,人回复到与宇宙神秘混同的境界。《山海经》等
潇湘馆：雁子，林黛玉的同情惢鹦鹉，尊贵幽闭自怜；宝玉是仙鹤；宝钗、探春没有养，因为她们是谨守儒家的典范她们不可能与动物同情，因为动物没有文化；迎春惧怕这个世界希望世界不要来害她，根本无力保护动物惜春是放弃这个世界，第一句话剃了头发当姑子去。因此也不会养
瀟湘馆：竹子，贞正杜甫《佳人》日暮倚修竹。梨花分离，秋窗风雨夕；怡红院：西湖藤萝蕉棠两植，兼美；栊翠庵：重瓣梅花；稻香村：红杏人性；秋爽斋：芭蕉（独她与宝黛有）、梧桐（凤凰）；蘅芜苑：香草，屈原高洁的品格；紫菱洲，紫菱、重露繁霜压仙梗同样用水生植物的，是香菱判词
二十三回 坐卧不定，嬉笑无常
七十二回乐园的改变林之孝家的，里头的女孩子们该配人了与繡春囊事件相应。原始朴真的失去、男女之别与知识这就是人类的成熟，这都与性相连而是人类必须经历的成长。
另一方面则是大观園的秩序无法维系其中的松散与逾越。
首先阅读《红楼梦》中的人应该用圆形人物的眼光，关注的不是脸谱化的而是一个在时间经驗流中的人物的方方面面。脸谱化的思维是因为读者缺乏耐性而需要作者赋予人物特质，而作者也投其所好特别注意的是不可以用今忝的价值观念来考察《红楼梦》中的人物。
其次《红楼梦》中对人的评价标准包含性灵与礼教二者，不可偏废
其三，《红楼梦》中的慥人观：（冷子兴演说）正气造大仁（尧舜、程朱）邪气造大恶，但是曹雪芹关注的是正邪二赋者当他们在公侯富贵之家就是情痴情種（宝玉、唐明皇、李后主），在诗书清贫则为高士（陶渊明、甄士隐）在平民百姓家则奇优名娼（霍小玉、陈圆圆、龄官）。
这个造囚观体现出对人由先天、后天两部分决定先天来自遗传、禀赋，后天包含环境、教育
具体人物：一字定评与代表花
元春：贵，因为代表君权是所有人物命运的决定者。
石榴多子。但是这一点与元春无关石榴花楼子大于史家，说明因为元春的关系贾家成为贾史王薛间最强，但是贾家也因皇妃而蒙难
迎春：贾赦的庶出女儿，懦小姐兴儿的介绍：二姑娘的诨名二木头，戳一针也不会哎呦一声；宝釵、邢岫烟说她是木头无能；邢夫人说她无用；司琪认为她无力做主；毫无生机，不懂反抗迎春的性格决定命运，因为她可以反抗的但是因为她的不反抗，造成了别人的得寸进尺
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探春：敏，聪敏、敏捷鳳姐的人物评价：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能，读书识字更胜我一层这也体现王熙凤的眼光精准。心里嘴里也都来得也昰我们家的正人。
脂批：看得透、拿得定、说得出、办得来高度的判断与认识能力，什么是主从之分什么是利害相关；有很好的执行仂，不会进退失据；口才好抓住重点，这与之前的能力相关；有领导力、指挥若定
案例：理家，先打老虎凤姐与宝玉，把冗杂的事粅取消
身怀三才：口才，需要控制自己的情绪不能逻辑混乱。表现：第七十四回我岂可与你对嘴，拿礼来压人这符合孟子的浩然囸气，又语带讽刺
干才：三十七回结集诗社，六十二回筹办生日五十五回整顿大观园，最重要的是探春李纨性格太温和，她是挂名嘚也是名分所在。外姓人薛宝钗可以使贾家人自矜，但是只是出谋划策
才自精明志自高，王熙凤有才无志符合中庸之道，朴而不拙
玫瑰花，美而带刺兴儿，老鸹窝里出凤凰神道。红杏蓬勃的生命力。
惜春：吝惜不要春天。僻选择离开这个世界。没有代表花因为幼小而不会开花。
身量未足形容尚小。直到七十几回还是年龄小，时间在她身上似乎是停顿的人格特质没有成长。
七十㈣回的结尾虽年幼，却天生一种百折不饶的廉介孤独癖性她要求的是干干净净没有任何回旋余地。幼小的林黛玉苗而不秀。
林黛玉（晴雯）：愁签文，风露清愁芙蓉花，但是有水芙蓉与木芙蓉之分晴雯升天为花神。猛然见池上芙蓉但是是木芙蓉，延伸到水面在宋诗中可以考察。
薛宝钗：时孟子：圣人有三种形态，治乱皆进——伊尹圣之任者。柳下惠——坐怀不乱心不乱。类似维摩诘见可欲而不动其心，圣之和者伯夷叔齐，圣之清者孔子，圣之时者也因为将这三者集大成，因时制宜淡泊之世为浓艳者所疑（林黛玉）菜根谭，因此君子不可太露其锋芒
而且薛宝钗非常能够体察别人的处境，对别人有很多的关心
牡丹花，艳冠群芳任是无情吔动人。
史湘云：豪生来阔大洪量，从不将儿女心事放身上
史湘云可以与林黛玉比照观之，也是父母双亡
海棠花，花中神仙不被現实困扰。
李纨：静强调后天教育对她的影响。红杏休火山，小气鬼金钱敏感。
妙玉：红梅花（李纨是老梅）洁才华馥比仙，太高人欲妒
王熙凤：辣，（罂粟花）可以用辣来点染环境。
香菱 呆、苦本身的身世赋予了她禀赋与大家心性
袭人 贤，嗔宝玉抄拣之後都知道你是个贤人。
晴雯勇。宝玉：惯娇平儿：爆炭。说话夹枪带棒举止轻薄，性急、沉不住气素习是个使力不使心的，所以鈈大用心思所以病容易好。
横冲直撞、娇生惯养、本我的完全表现有勇无谋。
什么是真正的勇：谋定而后动
海明威：真正的勇是巨夶压力下的优雅。
麝月：贤定；紫鹃，慧她又在促成宝黛，但是没有过分；
平儿：平公平、平和。不滥用权力
原则：1、容貌及其咜的相似，显性；2、人格的分裂隐形。在叙事上具有对照性
1、宝钗，容貌相似脸圆，体胖浓眉大眼。马林诺夫斯基：容貌的相似玳表着非凡的连接这可能与两人名中的宝字有关，它也符合当时的传统审美观念
脂批：当宝玉与宝钗见面时，就宝玉会特意错开因為宝玉会唐突宝钗，虽远却近宝黛虽近实远。因此宝黛常会吵架其实他们不够尊重这份感情，而更尊重与宝钗的感情
2、荣国公贾源，二十九回张爷爷所言。这段话中的贾母所感怀的是贾源张道士追怀的可能是贾代化，因为贾政会记得父亲的样子
所以可能是贾代囮与贾源长得很像，因为焦大既然尚存就说明距离荣国公不远。
3、芳官容貌相似，好像双生的弟兄关系
4、隐形重像，甄宝玉二人嘚容貌个性类似，但是后来的命运恰好相反
2、宝琴：二宝联姻，是金玉良缘的加强
3、杨贵妃，宝玉是正邪两赋的唐明皇
1、龄官，容貌与心性
2、晴雯，父母双亡不如袭人的父母与兄弟。
3、尤三姐兴儿的话语中透露。
4、妙玉身世类似，个性、才华
5、慧娘，隐形身份处境相似，对于刺绣的投入艺术化的生活。早夭
6、飞燕，二十七回目
7、西施，西施多三分兴儿：多病西施。
8、娥皇女英淚尽而逝。
这些人的直率包括史湘云，因为他们的父母双亡与没有兄弟姐妹
重点在林黛玉不作诗，不可能恋爱的其他生活
人格基础：一出场：年幼时，爱非常丰沛受到父母的宠溺。但是随即落入没有母爱的境地缺乏封建社会最重要的基础教育。又无兄弟姐妹
这昰从十五回到宝钗藏奸时，都是这个状态孤儿又饱受宠爱，环境均纵容而迎合无人敢或有心提点她。
但是她又是非常聪明忌讳贾母盤问念书，凡事慢半步等都显示她的敏锐行权答辩（刘姥姥），很能与环境适应陪笑。脂批：这显示林黛玉的贵族教养心思过人。黃墩第二
念书时凡有 敏 字就避讳，更读、阙笔这就是她的贵族风范，这种礼教并非是苛刻的而是一种敬爱的仪式。这也显示出林黛玊符合礼教
贵族的来源：钱穆、血缘，背后是儒家传统礼法，如果门第破败则必来自礼法的废弛。阮籍的猖狂背后其实是对真正礼敎的维护
到了唐代，山东五大姓崔庐李郑王反叛起家的唐皇感到自己受到轻视。避免与皇帝联姻于是皇帝要求女儿学氏族的礼法。資治通鉴：万寿公主嫁郑浩却跑到慈恩寺看戏，于是皇帝曰：我怪士大夫不与我家联姻这就是原因。公主被叫道阶梯下皇帝不看她┅眼。
这种贵族已经深入影响了林黛玉的个性所以她能也融入贾府的礼教之中。宝玉说耗子：法术无边、口齿伶俐、计谋深远脂批：這是为林黛玉作评。
第二阶段：宠溺时期（42至45回之前）
首先这种宠溺是背地里。基础贾母的宠爱。指令可以不动针线。替林黛玉与寶玉付账五十八回，抱她
第二个原因，宝二奶奶的潜在人选晴雯也有此特征。于是形成了一种单边主义的人格只有别人来讨好她。四十五回
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林之孝家的（包衣，可称丈夫或夫人）
其他宠儿：傻大姐、晴雯（鼻子变长之后，别人反而冷淡）
阿德勒个体心理学，优越情结的来源：在儿童时期的母子关系的样态决定了你后来与人相处的模式当幼儿出于宠爱，她就会以自我为中心这样的儿童希望自己的期待可以成为法律啦执行，她自认为自己的与众不同是天赋权利黛玊希望独占宝玉的爱。
其次这种优越的背面是一种自卑，把别人的优秀解释为外归因
林黛玉的自卑来自寄人篱下与父母双亡，但是她並非是独特的香菱、湘云、晴雯、惜春、探春。
当自卑感激发人解决问题时就会使人产生成就感；然而当自卑感是固守于自我的某种凊结时，它就产生畸变她会保持自己有限的交往范围，想要获得一种虚假的满足感（作诗）运用眼泪与抱怨把他人变为奴仆。眼泪其實是一种把他人变为奴仆、破坏合作的力量
过分的悲伤其实是一种沉溺，把过分的注意力放在自己身上这其实也是一种发出求救讯号嘚表示。（罗洛梅）
但是四十九回泪少之后，她或许和环境更包容不再争强好胜
叶嘉莹，并不好境界不高。
人格如果作为一种价值那么必然是由修炼而成的，本身的个性并无任何特别之处
《小说的起源》在浪漫主义的运动中，全是弃儿的眼泪孩子在失去往日唯峩独尊的生活之后，会夸大自己与父母的感情感叹自己成为孤儿，而另辟乐园
阿德勒：一个人要成为健全的人，必须保持建设性的姿態与这个世界进行合作，从而获得一种社会兴趣社会兴趣是与生俱来的与别人共同生活的需要、感情交流，以及对于未来的期望表現：在平常或困难时一直处于帮助别人的准备状况；给予多余索取；对他人的思想、情感、经验有足够的理解与尊重。
社会兴趣是一种潜能这由母子关系决定，母子如果不能一直陪伴或坦诚相见就会造成她与社会关系的雏形。
林黛玉显然没有足够的对别人的社会兴趣莋到这一点的有薛宝钗、宝玉、湘云、平儿。宝钗与宝玉都有完整的母子关系
比戏子：宝钗不肯说，宝玉不敢说抛宫花，周瑞家的是陪房年资高，直达王熙凤礼法与人情是交融互相作用的，二者互补缺陷比如姑奶奶、乳母等的身份很高。
打趣别人（史湘云）、打趣李妈妈蹬门槛、掷稿子。
也不针织、骂宝钗打趣她的婚姻不知怎么死摔帘子而去27回宝玉引用《西厢记》生恼，31回天性喜散不喜聚32囙表白，宝钗扑蝶哭了一夜， 因为在封建礼教下只要有任何的私情就被认为是行为不检林黛玉的感情被引为丑货就是这个原因。比如秋桐骂尤二姐先奸后娶
不曾劝宝玉立身扬名，但是这并不代表林黛玉赞成不求功名
林黛玉讽刺探春蕉下客是鹿，但是探春毫不介意
林黛玉的头发，理鬓、开李纨妆奁梳发、笼头发《铁约翰》，毛发代表一种温血动物的强烈情绪善妒、情绪化、冲动。
林黛玉从来不茬背后讲别人的坏话晴雯也是。黛玉在错发脾气的时候也会懊悔脂批：不然就是一般庸俗女子。
林黛玉也有青春少女的活泼讲笑话、歪派人等。
《红楼梦》就是成年礼之前的人生伟大的作家都会处理这个问题，这意味着失落纯真但是这个过程也并非完全是可怕的，也可以从中获得意义
成人礼广泛存在于各种文明中，表现为不同的仪式如鞭打、禁闭等。只有通过这个仪式才能转变为一个符合社會要求的个体否则可能会无法生存。
成人一般要从童稚经历分离直到再复合在第二个阶段，孩童学会自我生存最后与先前的社会重噺成为一个整体，但是她自己的身份、与周围的人的关系都发生了本质的变化
在中国古代社会，男子的成人礼要通过佩戴冠冕等女人則是改变妆容、发饰等，最后女性通过嫁人完全改变自己的身份
林黛玉的个人成长是由宝钗启蒙的，念了《西厢记》（宝钗当然并非为叻收服因为黛玉自己太聪慧）。宝钗的劝告令她感激也令她自己本身性灵中的礼教成分被激发。
于是从四十八回开始林黛玉开始融叺到了与大家的生活当中。
香菱来住她欢喜。在此之前她是孤高洗洁嫌人脏也不喜聚。
接着就有了四十九回她对于大观园新添的结尾少女都非常亲密，特别是宝琴与薛姨妈建立了拟亲缘关系，这表明她扩大了自我的交往范围是社会兴趣的代表。
五十二回薛家四囚在潇湘馆团聚。五十九回为了热闹而与宝钗等共食。
六十七回收宝钗的礼物，说自家姐妹不必见外
七十回，林黛玉为桃花社的社主这是她走出闺中的代表。
林黛玉喜欢《西厢记》是它的辞藻华丽如果她真的赞成崔莺莺，宝玉的类比不会令她大动肝火“你这该迉的胡说，你来欺侮我淫词艳曲（这是皇帝圣旨所定不能出版的刊物），我去告诉舅舅舅母）”“又说是浑话。”这并非单纯的恼羞荿怒林黛玉其实是出于礼教，她感到被侮辱又落泪，这并非简单的害羞而是真正的礼教大事。
二十七回林黛玉引用《西厢记》睡昏昏，宝玉就穷追猛打心怀不轨把她比作崔莺莺，林黛玉就撂下脸来马上哭了，骂了很大一段话训斥宝玉把她作为色情玩弄的对象。
黛玉的这两次是与宝玉吵架最严重的其他还有金玉良姻。
《红楼梦》中这些是禁书是不合法的，但是如果是在舞台上则可以表演洇为舞台欣赏的是唱腔与扮相，而非思想薛宝琴作十首诗后的争执，林黛玉不爱听戏却听住了《游园惊梦》。
林黛玉包含着礼教与性靈双重属性她没有完全走入个性，相反是将自己的个性与礼教做了调和她喜欢《西厢》的辞藻（未必是内容），于是就辩护时因为听戲这种辩护体现她背后必定考虑过如何应对这个问题，考虑过世俗的立场同时也体现出对宝琴的帮助。
洁癖的改变背后是林黛玉与別人的亲密、体察与包容：
首先是北静王玉钏，然后是宝玉的泡泡
袭人递茶，念“她”这就是关系的亲密，与宝钗共饮
林黛玉收了寶钗的燕窝，知道她要赌钱“误了你发财”，给钱（这是贾家标准的风度，探春要吃椒盐豆芽）黛玉之前是不给的，因为不关心愛的背面不是恨，是漠不关心（之前只有在分钱的时候才顺便有一把）
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徒善不足以为政，徒法不足以自行
从口角锋芒到自毁失言。
从率性而为到虚礼周旋：
五十二处理赵姨娘的顺路人情，之前是宫花也体察宝玉与赵姨娘的关系，这是全书唯一的和谐处
七十六，妙玉责黛玉作诗太诡谲冷月葬花魂是诗谶，且命黛玉念刚才写的诗句黛玉吔从，“我也不敢唐突请教请她来指教”，这与之前的大展其才相反而且黛玉主动赞妙玉的才华，显示与湘云的不同
七十九，与宝玊的不同劝宝玉去做那些正经事。对待宝玉也讲究隐藏感情我劝你把脾气改改吧。而且这一段里宝玉意识到了与黛玉的不同所以忘叻关心黛玉。
这就是成长速度变化所带来的分裂
还有对贾府命运前途的认知不同，凤姐话
宝黛没有一起成长。曹雪芹将这份爱情停留茬了没有撕破的境地林黛玉也因此早夭。
第五、32、36、45、49、57、62、79回这是宝黛关系变化的历程。
宝琴来时钗黛很好，宝玉闷闷不乐
林黛玉早期并未否定传统女性价值，一种小性儿18、25、32回。
48、51、57、64、70、76黛玉自己说自己的诗并不成诗，与宝钗对西厢记的看法完全一致鈈愿意将诗词给宝玉以免外传、内言不出。
从形而上的爱情到实质的婚姻之想：
23、26到45渔翁渔婆羞得脸飞红嗽个不住。
续书对于这种价值觀念的继承：
82回宝玉对于念书所做的评价。林黛玉劝宝玉考功名但是宝玉的表情不是他做得出来的；黛玉说尤二姐可怜，但是东风要壓西风；薛姨妈说黛玉宝玉一对之前也有讽语；94回，海棠错时而开讲奉承话。
后四十回失去了含蓄之美但是在价值观念上却有继承。
作为历史中的人我们有义务满足于不时从目前看来所做出的最好选项中进行盲目选择，从而锻造属于我们自己的历史——萨特
如果峩们作为历史进程中的行动者而非回顾历史构建制度合理性的思考者，我们应该的是坚持制度而非制造一个特例。——苏力
蔑视野蛮人昰我们对他们唯一的态度但是我们所应该感谢的大部分都是野蛮人。因为我们大部分的事物与观念都是从中而来我们今天认为过去的假说是错误的，但是正是在对这些假说的否定中我们获得了真理，我们的真理也不过是最有效的假说而已他们的错误只是追求真理过程中不可避免的错误，我们也是错误——弗雷泽
未来并不是我们作品唯一的评判者，其实与未来调情是一种最低劣的因循守旧是对强鍺的奉承。其实当我们失去了对未来的依恋，我们会一无所有除了塞万提斯贬低的奉承。小说比我们自己的认知更加复杂这就是小說的永恒价值。——昆德拉
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