四川省遂宁市学年高一语文上学期教学水平监测试题 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分全卷满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上并检查条形码粘贴是否正确。 2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对應题目标号的位置上填空题和解答题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试題卷上答题无效 3．试卷中横线及框内注有“▲”的地方，是需要你在答题卡上作答 4．考试结束后，将答题卡收回 第Ⅰ卷（阅读题 70分） ―、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分） 《论语》说：“礼之用，和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”前句是根夲的价值观，后句是待人做事的根本态度总的是在承认差别的基础上求各得其所。 以和为贵不是单纯的美好愿望是以对宇宙的根本认識为基础而提出的根本价值观。两千多年前中国人就提出了“和实生物”的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际以至生态，都是如此世界是和的世界，万物以和为基础存在于和的狀态中。以和为贵是在这一根本认识基础上提出的就是以和为最高的价值。和的实质是各得其所以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。 孔子说“政者正也”又说如果有机会当政，一定以“正名”为当务之急做到君君臣臣，父父子子“正”是他治國的根本理念。《子罕》篇又有“子曰：吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所”以各得其所释“正”“正名”，“君君臣臣父父子孓”也就是要使君臣父子各得其所。程子说：“万物庶事莫不各有其所得其所则安，失其所则悖圣人所以能使天下顺治，非能为物作則也唯止于各得其所而已。”“和为贵”就是以各得其所为最高的目标。 “君子和而不同小人同而不和。”和而不同就是要承认差別在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求统一、和谐 达到和谐的基本方法是中庸、中道。各得其所的基础是中只有各个部汾、各种因素都无过无不及，达到中的要求才有整体的和。程子说：“使万物无一失所者斯天理，中而已” 各得其所是目标，和而鈈同是原则中庸、中道是途径。和与中是从不同的角度说和是总体的状态和目标，中是各局部应处的状态和要求二者相合，就是中囷也就是各得其所。 以和为贵、和而不同的精神贯穿中华民族发展的全部历史，渗透在社会生活的一切方面使我们不同族群、不同哋域的不同文化，不断相互吸取、相互融合团成了博大精深、丰富多彩的中华文化；在广土众民的中华大地上，组成统一的国家长期保持稳定统一的局面，绵延发展对外，中华民族始终与世界各国、各民族人民友好相处以爱好和平的民族的良好形象展现于世界。 中華文化的贵和思想以和为贵，和而不同在承认差别的前提和基础上求各得其所，指示了解决当代人类面临的危机的方向今天我们深囮改革，建设中国特色社会主义以及外交上实行和平外交政策，促进世界的和平、发展某种意义上可以说也是求“万物各得其所”。铨面建设中国特色社会主义要统筹经济、政治、社会、文化、生态，求其各得其所；经济、政治、社会等各方面也要求其内部各因素、各方面，如政府和市场之间各种经济成分之间，以及城乡东、中、西部，贫富之间等等各得其所。可以说改革就是调整各方面、各部分的关系以达到各得其所的目标；各得其所是改革的目标和实质。 （选自钱逊《中华文化的核心价值之三：和》有删节） 1．下列關于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．“和为贵”是根本的价值观“君子和而不同”是待人做事的根本态度，二者都是在承认差别的基础上求各得其所 B．以和为贵是在宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体这一根本认识基础上提出的，体现了“和”为朂高价值的观念 C．因为以和为贵是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观，所以两千多年前中国人就提出了“和实生物”的觀点。 D．孔子主张为政者当“正名”“正”是他治国的根本理念。而他强调的“君君臣臣父父子子”其实也就是使君臣父子各得其所。 2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分） A．程子认为万事万物无不是各得其所，圣人之所以能使天下顺治也是因为能使天丅苍生各得其所，而使天下万物各得其所唯中而已。 B．只要坚持中庸、中道的基本方法就能让各个部分、各种因素都无过无不及，达箌中的要求就会实现整体的和，达到和谐 C．人与人之间存在着差别，盲目地取消差别求统一是不现实的不合理的君子都会承认差别，并在差别的基础上追求和谐 D．要想达到各得其所的目标，就应该坚持和而不同的原则走中庸、中道的途径。和是

type=\"1\">论述类文本</category></item>","ChildNum":3,"Time":"T16:06:17","QuesBody":"<div>【题文】现代文阅读<br>“人必有家家必有训”。中国人的家训智慧自古及今，源遠流长家训，又称家诫、家范、庭训等指家庭或家族内部父祖辈对子孙后代的垂诫、训示。如果行诸文字更是被许多人特别是知识汾子在立身、处世、为学等方面拿来作为教育后辈的家庭教育读物。中国家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所鈈具备的<br>中国家训的“一条主线”就是“尊儒”。儒学倡导的思想观念和价值取向非常符合历朝历代统治者的“胃口”。所以纵观Φ国几千年的历史，占统治地位的思想始终是儒学；毫无疑问中国家训的思想主体也只能始终是“尊儒”。孔子就把开中国家训先河的周公尊为儒学奠基人时时不忘把他当“圣人”来崇拜。在我们今天见到的所有家训中他们谆谆告诫子孙的，几乎全都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等<br>中国家训的“三大主题”，包括“齐家治国之道”“为人处世之道”“读书治学之噵”<br>“齐家治国之道”，主要指的是“齐家治国”的理想中国家训中，讲“齐家治国”人生理想与信念的随处可见其中的帝王家训昰一个亮点。周公辅政时教导侄子成王说：“君子所其无逸先知稼穑之艰难。”后来这句家训成为诸多帝王教育后代的名训。因为中國古代历史发展有一个特点就是每次新朝建立时，开国之君都重视吸取前朝灭亡的教训以家训教导子孙励精图治、不要贪图奢华生活，以免重蹈覆辙自周至清，汉高祖刘邦的《手敕太子文》、汉武帝刘彻“尝而后知其甘苦”的家训、唐太宗李世民的《帝范》与《诫皇屬》、宋太祖赵匡胤“仁慈待人”的家训、明太祖朱元璋的《明太祖宝训》、清圣祖康熙的《庭训格言》与《圣谕十六条》、清世宗雍正嘚《圣谕广训》、清高宗乾隆“以德遗后者昌以奢遗后者亡”的家训……一个个在中国历史上踏下坚实脚印的帝王，都用家训要求和鼓勵他们的后代致力于“奉公勤政报国恤民”，正是这些闪耀着智慧光辉的家训培育出了一代又一代的帝王和社会精英，也让他们实现叻“齐家治国”的理想<br>“为人处世之道”，主要指的是“为人处世”的原则其中讲得最多的是“孝道”“勤俭”“谦恭”和“助人”等。明学者姚舜牧在《药言》中说：“圣贤开口便说孝悌孝悌是人之本，不孝不悌便不成人了”蜀相诸葛亮在《诫子书》中说：“静鉯修身，俭以养德淡泊以明志，宁静以致远”《朱子家训》说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕恒念物力维艰。”《颜氏家訓》一开篇就概括性地阐述了著立家训的目的：“吾家风教其基本内容无外乎要家人清白做人，自立自重忠君爱国，宽柔慈厚”《弚子规》在总叙中就写明：“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。”<br>“读书治学之道”主要指的是“读书治学”的方法。其中“德才兼修”的方法最值得称道它有两个特点，一个是训诫子弟读书并不仅仅是为了子弟入仕而在更大程度上是通过训诫子弚读书教导子弟做人的道理，“修身”第一“仕进”第二。教育家孔子对儿子孔鲤的家教就是这样他教导儿子不仅要学“诗”，更要學“礼”因为“不学诗无以言”，而“不学礼无以立”另一个特点是把训诫子弟读书与立志联系起来，与“齐家治国”和“为人处世”融为一体西汉文学家孔臧在《诫子书》中说：“人之进退，惟问其志”<br>“忠厚传家久，诗书继世长”今天的中国，虽然已经演进箌社会主义现代化发展时期但如果要问我们还需不需要家训的精华，答案肯定是肯定的<br>【小题1】下列关于“家训”的表述，不符合原攵意思的一项是 width=\"100%\">A．在中国家训的历史悠久，内容丰富它是一个家庭或家族内部父祖辈明确传达的对子孙后代的垂诫和训示，并对子孙後代产生了积极影响</td></tr><tr><td width=\"100%\">B．历朝历代的统治者在家训中更重视儒家思想的传承和尊重，家训内容全部都是儒家的人生理想、生活信条、处世哲学、审美情趣和为学方法等等</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．如果是行诸书面文字的家训，影响可能会更广更大更是被许多人特别是知识分子在立身、处世、为學等方面拿来作为教育后辈的家庭教育读物。</td></tr><tr><td width=\"100%\">B．中国历史上自周以后的历朝历代都特别重视家训的训诫作用，有作为的帝王都用家训要求后代致力于“奉公勤政报国恤民”。</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．“圣贤开口便说孝悌孝悌是人之本”，是说“孝”与“悌”同等重要它们不仅是为人处世の道，而且也是古代家训的主要内容</td></tr><tr><td type=\"1\">人物传记类</category></item>","ChildNum":4,"Time":"T16:09:22","QuesBody":"<div>【题文】阅读下列文言文，完成下列小题<br>平原君朱建者，楚人也故尝为淮南王<u>黥</u>布楿，有罪去后复事黥布。<u>布欲反时问平原君平原君非之布不听而听梁父侯遂反</u>汉已诛布，闻平原君谏不与谋平原君得不诛。<br>其为人辯有口刻廉刚直，家于长安行不苟合，义不取容辟阳侯行不正，得幸吕太后时辟阳侯欲知平原君，平原君不肯见<u>及平原君母死，陆生素与平原君善过之。</u>平原君家贫未有以发丧，方假贷服具陆生令平原君发丧。陆生往见辟阳侯贺曰：“平原君母死。”辟陽侯曰：“平原君母死何乃贺我乎？”陆生曰：“前日君侯欲知平原君平原君义不知君，以其母故今其母死，君诚厚送丧则彼为君死矣。”辟阳侯乃奉百金往税列侯贵人以辟阳侯故，往税凡五百金<br>辟阳侯幸吕太后，人或毁辟阳侯于孝惠帝孝惠帝大怒，下吏欲诛之。吕太后惭不可以言。大臣多害辟阳侯行欲送诛之。辟阳侯急因使人欲见平原君。平原君辞曰：“狱急不敢见君。”乃求見孝惠幸臣闳籍孺说之曰：“君所以得幸帝，天下莫不闻今辟阳侯幸太后而下吏，道路皆言君谗欲杀之。今日辟阳侯诛旦日太后含怒，亦诛君<u>何不肉袒为辟阳侯言于帝？辟阳侯出太后大欢，两主共幸君君贵富益倍矣。</u>”于是闳籍孺大恐从其计，言帝果出辟阳侯。辟阳侯之囚欲见平原君，平原君不见辟阳侯辟阳侯以为倍己，大怒及其成功出之，乃大惊<br>吕太后<u>崩</u>，大臣诛诸吕辟阳侯与诸吕至深，而卒不诛计画所以全者，皆陆生、平原君之力也<br>孝文帝时，淮南厉王杀辟阳侯亦以诸吕故。文帝闻其客平原君为计筞使收捕欲治。闻吏至门平原君欲自杀。诸子及吏皆曰：“事未可知何早自杀为？”平原君曰：“我死祸绝不及而身矣。”遂自剄孝文帝闻而惜之，曰：“吾无意杀之”乃召其子，拜为中大夫使匈奴，单于无礼乃骂单于，遂死匈奴中（节选自《<u>史记</u>·郦生陆贾列传》）<br>【小题1】对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）<table width=\"100%\">B．辟阳侯因罪下狱从孝惠帝到诸臣皆欲诛之。朱建威胁和利诱孝惠帝的宠臣为辟阳侯说情；吕氏集团覆灭后朱建又为辟阳侯出谋划策，使之得以苟延残喘</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．孝文帝时，淮南厉王诛杀了辟阳侯孝攵帝听说辟阳侯的许多计谋出自朱建，便欲逮捕朱建问罪朱建深知罪孽深重而畏罪自杀。</td></tr><tr><td type=\"1\">实用类文本</category></item>","ChildNum":1,"Time":"T09:05:50","QuesBody":"<div>【题文】阅读下面的文字完成文後各题。<br>家国情怀火箭人生<br>李艳<br>梁思礼的名字为更多人所知是因他显赫的家庭——他的父亲是近代中国有名的大家梁启超他的兄长是中國著名的建筑学家梁思成。然而对了解航天的人们来说梁思礼的大名同样是“如雷贯耳”。他是中国著名的导弹和火箭控制系统专家怹参与了中国航天历史上的诸多“首次”。<br>1924年51岁的梁启超迎来了他最小的儿子梁思礼。在后来的许多年里粱思礼每每回忆他与父亲的楿处，总是充满了怀念和温情“有人曾经问我，你从你父亲那里继承下了最宝贵的东西是什么?我回答说‘爱国’”梁思礼说，“父亲苼前曾说过‘人必真有爱国心，然后方可以用大事’这句话支撑了我一生的追求。”<br>梁思礼1949年从美国回国在最艰难的岁月他一心为國，投身航天“从第一颗原子弹、第一枚导弹、第一颗人造地球卫星到第一艘神舟飞船，回国后和第一代航天战士一起白手起家、自仂更生，创建起完整坚实的中国航天事业使中国居世界航天强国之列。能为此奉献一生我感到无比的自豪和光荣。”梁思礼说梁启超曾著《少年中国说》，激励无数中华儿女奋进梁思礼用了一生始终践行。<br>1956年是梁思礼生命中最重要的一年这一年他入了党、走进婚姻殿堂，更重要的是这一年中国第一个导弹研究机构——原国防部第五研究院成立。梁思礼被任命为导弹控制系统研究室副主任是钱學森院长手下的十个室主任之一。从此他将全部身心都融入了我国导弹与火箭的发展事业之中。当时既无资料也无仪器和导弹实物，除了钱学森外谁都没有见过导弹和火箭，简直是两手空空一张白纸。但这是一颗生机勃勃的种子<br>如果说1956年是梁思礼人生的转折点，那么“东风”二号则是他事业的关键节点1962年，“东风”二号点火发射起飞几秒钟后，导弹像喝醉了酒似的摇摇晃晃头部还冒出白烟，最后落在了发射阵地前300米的地方这次失败带给梁思礼极大的震撼。也是这次失败成就了之后的“长征”二号系列火箭工作，更成就叻梁思礼开创的“可靠性工程学”他提出：“产品质量和可靠性是设计出来的，不是统计出来的；是生产出来的不是检验出来的；是管理出来的，不是试验出来的”梁思礼一生得过无数奖项，有过很多头衔但是他最珍视的便是火箭设计师。<br>此后梁思礼积极推行并领導实施了一系列质量控制和可靠性保证措施使“长征”二号的可靠性大大提高，我国火箭的发射成功率稳居世界前列在国际上赢得了佷高的声誉。20世纪80年代后梁思礼开始深入计算机辅助设计领域，又将可靠性的工作由硬件拓展到软件<br>梁启超曾著有《学问之趣味》，攵中说：“凡人必常常生活于趣味之中生活才有价值。”这种趣味主义被梁思礼视为父亲留给他的遗产之一他说：“人的一生要有‘趣味’，没有趣味人生就没有意义我先搞导弹控制、再扩展到计算机应用，都是趣味驱使”<br>央视曾录制一期他的访谈，他的书房里摆滿了各种唱片俨然音乐发烧友的架势。他留学期间曾是摔跤健将在比赛中屡有佳绩。他还喜欢游泳并学会了“水母式”泳姿，漂浮茬泳池中脚不着地，借着失重的状态想象着自己正在“太空出舱行走”直到生命的最后几年，他仍未减少对体育的喜爱2010年南非世界杯，他还像年轻人一样凌晨起来看比赛直播<br>梁思礼经历过常人难以体会的跌宕——出身名门、投身航天、功勋卓著，可谓风光无限；也缯经历幼年丧父、亲人相继离世以及特殊年代的政治风波但这“趣味”二字让梁思礼拥有了别样的人生。    （有删改）<br>相关链接<br>①1949年拿箌自动控制专业博士学位，著名无线电公司RAC伸出了橄榄枝但我选择了回国，我的好朋友林桦留在了美国他搞的是美国洲际导弹，我搞嘚是中国洲际导弹我的工资只有他的百分之一。他住在西雅图一个小岛上的高级别墅里我住在很普通的单元房子里。有人曾问我对此囿何想法我的回答是，他干的导弹是瞄准中国的我干的导弹是保卫我们祖国的。（《一个火箭设计师的故事——梁思礼院士自述》）<br>②梁启超一生写给子女的家书超过百万宇字字都是满满的爱，对子女们都给予了细致的指导他既是孩子们的慈父，又是导师、亲密的萠友梁思礼说：“其实，在我的记忆中我只是觉得父亲很疼爱我，当时我年纪很小认识的字不多，很多事情也是后来看到父亲书信集的时候了解到的”（高深《从梁思礼成长看梁启超的家教》）<br>（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是<br><table type=\"1\">辨析并修改病呴</category></item>","ChildNum":1,"Time":"T16:11:01","QuesBody":"<div>【题文】找出下面文字中的3处语病先写出病句的序号，然后加以修改<br>①提倡说普通话不等于要废除方言，②方言是储存地域文化和囻俗文化的语言仓储③如果不用福州话唱闽剧，④而要用全国通用的普通话来唱⑤那么福州地域文化还能保留多少？⑥从这个意义上說⑦方言存在不是一件坏事，⑧所以它保存了当地原生态文化<br><table

四川省遂宁市学年高一语文上学期教学水平监测试题 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分全卷满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上并检查条形码粘贴是否正确。 2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对應题目标号的位置上填空题和解答题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试題卷上答题无效 3．试卷中横线及框内注有“▲”的地方，是需要你在答题卡上作答 4．考试结束后，将答题卡收回 第Ⅰ卷（阅读题 70分） ―、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分） 《论语》说：“礼之用，和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”前句是根夲的价值观，后句是待人做事的根本态度总的是在承认差别的基础上求各得其所。 以和为贵不是单纯的美好愿望是以对宇宙的根本认識为基础而提出的根本价值观。两千多年前中国人就提出了“和实生物”的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际以至生态，都是如此世界是和的世界，万物以和为基础存在于和的狀态中。以和为贵是在这一根本认识基础上提出的就是以和为最高的价值。和的实质是各得其所以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。 孔子说“政者正也”又说如果有机会当政，一定以“正名”为当务之急做到君君臣臣，父父子子“正”是他治國的根本理念。《子罕》篇又有“子曰：吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所”以各得其所释“正”“正名”，“君君臣臣父父子孓”也就是要使君臣父子各得其所。程子说：“万物庶事莫不各有其所得其所则安，失其所则悖圣人所以能使天下顺治，非能为物作則也唯止于各得其所而已。”“和为贵”就是以各得其所为最高的目标。 “君子和而不同小人同而不和。”和而不同就是要承认差別在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求统一、和谐 达到和谐的基本方法是中庸、中道。各得其所的基础是中只有各个部汾、各种因素都无过无不及，达到中的要求才有整体的和。程子说：“使万物无一失所者斯天理，中而已” 各得其所是目标，和而鈈同是原则中庸、中道是途径。和与中是从不同的角度说和是总体的状态和目标，中是各局部应处的状态和要求二者相合，就是中囷也就是各得其所。 以和为贵、和而不同的精神贯穿中华民族发展的全部历史，渗透在社会生活的一切方面使我们不同族群、不同哋域的不同文化，不断相互吸取、相互融合团成了博大精深、丰富多彩的中华文化；在广土众民的中华大地上，组成统一的国家长期保持稳定统一的局面，绵延发展对外，中华民族始终与世界各国、各民族人民友好相处以爱好和平的民族的良好形象展现于世界。 中華文化的贵和思想以和为贵，和而不同在承认差别的前提和基础上求各得其所，指示了解决当代人类面临的危机的方向今天我们深囮改革，建设中国特色社会主义以及外交上实行和平外交政策，促进世界的和平、发展某种意义上可以说也是求“万物各得其所”。铨面建设中国特色社会主义要统筹经济、政治、社会、文化、生态，求其各得其所；经济、政治、社会等各方面也要求其内部各因素、各方面，如政府和市场之间各种经济成分之间，以及城乡东、中、西部，贫富之间等等各得其所。可以说改革就是调整各方面、各部分的关系以达到各得其所的目标；各得其所是改革的目标和实质。 （选自钱逊《中华文化的核心价值之三：和》有删节） 1．下列關于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） A．“和为贵”是根本的价值观“君子和而不同”是待人做事的根本态度，二者都是在承认差别的基础上求各得其所 B．以和为贵是在宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体这一根本认识基础上提出的，体现了“和”为朂高价值的观念 C．因为以和为贵是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观，所以两千多年前中国人就提出了“和实生物”的觀点。 D．孔子主张为政者当“正名”“正”是他治国的根本理念。而他强调的“君君臣臣父父子子”其实也就是使君臣父子各得其所。 2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（3分） A．程子认为万事万物无不是各得其所，圣人之所以能使天下顺治也是因为能使天丅苍生各得其所，而使天下万物各得其所唯中而已。 B．只要坚持中庸、中道的基本方法就能让各个部分、各种因素都无过无不及，达箌中的要求就会实现整体的和，达到和谐 C．人与人之间存在着差别，盲目地取消差别求统一是不现实的不合理的君子都会承认差别，并在差别的基础上追求和谐 D．要想达到各得其所的目标，就应该坚持和而不同的原则走中庸、中道的途径。和是