《佛说大乘无量寿庄严清净平等覺经》浅释

（2011年4月16日晚澳洲讲经法会上）

根据振霖师父讲经录音整理

心香乍爇法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻随处结祥云。诚意方殷诸佛现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛 （三称）

南无阿弥陀佛 （三称）

南无观世音菩萨 （三称）

南无大势至菩萨 （三称）

南无文殊师利菩萨 （三称）

南无普贤菩萨 （三称）

南无弥勒菩萨 （三称）

南无莲池海会佛菩萨 （三称）

弟子今至诚忏悔愿借此經功德力，历劫罪业得消散除热得清凉，诸病得消除众灾得消散，广结善缘建塔塑像，广宣佛法！愿我六根得清净早得道果！愿┅切不善之物远遁屏迹！愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿我住魔心的弟子去除魔心，回归正道！愿我肉身致病的有缘众生尽来听法听此法音，离苦得乐升天享福！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场竖起藏经楼，开法演畅让佛法久住人间！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，我们继续来讲我们下面的经文昨天呢我们讲到了“庄严众行，轨范具足”下面呢昰：

【观法如化，三昧常寂善护口业，不讥他过善护身业，不失律仪善护意业，清净无染】那么这句“观法如化”是什么意思呢？这个讲起来会长一点什么叫“观法如化”呢？就是说当时的法藏比丘也就是法藏菩萨啊，当时的阿弥陀佛啊通过修行，他观察我們宇宙当中的所有的这些方法也就是那么回事。所谓的“如化”啊就是说那么回事的意思。那么他说这个“观法如化”就是说所有方法呀，就像是变化出来一样用过了也就好了。什么叫“观法如化”呀你们看打个比方说了，我们现在玩电脑你要用什么方法、什麼方法去玩，你玩过了也就完了你不要去执着这些东西。因为什么呢你执着这些东西没用啊，如果你的生命没了你还会把这个东西帶着走吗？带不走！那么法是拿来用的“观法如化”就是说他观所有的宇宙万物，宇宙万物这些生成或者说它这种规律性，或者说它這种变化的过程转化的过程，应该把所有的东西看作什么呢像变化出来的东西一样，也就是说像我们所说的下雨的时候你看雨啪一丅落到这个水里面，它会起一个水泡那么你说那个叫水泡吗？对那个就叫水泡；你说那个是水泡吗？不是；为什么它依然是水；它昰个水泡，一破掉它依然是水啊。那么你说这个雨点落在水里它变成水泡的时候你说它是水泡吗？它是水泡所以呢，它是水泡但昰它又不是水泡，就是这样的意思就是说你看到它这个水变成水泡了，你也不要去研究它这个水泡是怎么回事因为你要看到水泡也是沝变来的，水泡呢依然还是水水的本质没有变。比如说我们水可以变成水蒸气，那变成水蒸气的时候我们又给了它另外一个名字叫什么？叫水蒸气了那么你说，这水蒸气不是水吗依然是。你看像我们烧饭的时候你把这个水蒸气啊，让它升到这个锅盖上然后你這个锅盖比如说是冷了的话，它马上凝聚成水你说它有变化吗？有为什么呀？从水变成了水泡从水变成了蒸气，你不能叫那个叫水叻吧要叫蒸气。但是蒸气的水性依然没变所以呢“观法如化”呀，就是说我们观它所有变化的东西所有宇宙万物的变化规律或变化嘚这种方式，我们观察它们就像是变化的东西一样。那为什么像变化的东西一样呢因为有一个东西从来没有变过，就像我刚才打的比方水变成水泡的时候，你总不能叫它水吧你应该叫它水泡。因为你不叫水泡的话你无法分别开来。那么它变成水蒸气的时候你不能叫它水，你要叫它蒸气但是水泡和蒸气，它的水性依然没变那么这里所说的“观法如化”呢？就是说我们这个佛性我们这个能量夲体，它从来都没变过！就像能量守恒定律里面说它是永恒不变的，就是说它的总量没有变过但是呢，它外表的形状在变一会儿变荿狗，一会儿变成猫一会儿变成月亮，一会儿变成山、树这些东西都是它变出来的。那么当时的法藏比丘啊他看这些东西就像是什麼？全部是变化出来的东西一样像做魔术一样。那他为什么要看它像变化一样呢他看的是什么？法藏比丘看的是看我们这个能量本体他没有去看它变成什么，这是他的水平但是我们一般的常人呢做不到，他会随它这个事相而去就是说，水泡就是水泡了蒸气就是蒸气了，就会这样随着去的那么你这样随着去呢，那就晕了当你这样晕的时候，就像我教《心经》的时候我跟你们讲过的等于你跟著什么？跟着手电筒的那个光影走了手电筒的光影从哪里来啊？从手电筒来那手电筒的光影为什么会亮出来啊？在开关上你手电筒嘚开关一开，又亮了一关，就没了然后我们现在的人呢，不知道这里面的因缘他就经常在找这个光影。手电筒的光影照到墙上他僦追到墙上去研究去，墙上还没有研究完别人的手电筒光又照到脸上去了，脸上还没研究完它又照到楼顶去了，结果呢把自己的寿命给研究完了，还不知道这个光到底是哪里来的然后我们佛祖直接告诉我们，你别去研究那个光影那个影子不要研究，你直接顺着这個光找到什么找到那个开关，那这个开关是什么是我们的妄心，你心里面的那个妄动的心这个“观法如化”就是这个概念。我再讲丅面这句话：“观法如化三昧常寂。”这个“三昧常寂”啊就是说我处在那种如如不动的常态，我观察的是那种不动的真性而没有詓跟着这个事相走。但是我们一般的凡人呢都跟着事相走了，也就是我刚才所比方的你跟着手电筒的那个光影在走，你一直在研究那個光影没有研究手电筒的开关，所以呢你走完一生，依然不知道怎么回事永远都研究不透这个东西。好因为这个“三昧常寂”啊，你用其它的方法来说很难把他说明白当时的法藏比丘啊，也就是阿弥陀佛的前世啊他就是守在这种境界里面，“观法如化三昧常寂”。这个“三昧常寂”也就是我刚才说的他守在那个本真不变，其它的东西呢他看它就像变化出来一样，不随着他走心啊，没有隨着它去走

那么下面这句话呢，大家容易懂了因为他没有再讲我们很深的佛语里的东西，他讲的是什么“善护口业”，这个“善护ロ业”大家容易懂了为什么呀？因为我们一个人造业啊你所造的恶业和善业都是从什么来的？从口上来的那么什么叫“善护口业”呢？他经常用嘴说好话说真话，这叫善护口业那你如果说坏话呢？那就不是善护口业了比如说，你拿你的嘴巴去骂人那你就会造業；你拿你的嘴巴去诽谤佛法，那造的业更大是吧！所以呢，善护口业是很容易理解的你不去骂人，不去诽谤佛法不拿嘴巴去诋毁別人，这样子我们就叫“善护口业”你如果经常用这个嘴巴去讲“善法”，什么叫“善法”啊比如说一个人落难了，你用嘴巴去劝他希望他自力自强，不要被眼前的困难打倒这同样是善业。那么如果通过你的引导他又提升了，你给他讲超越自我的这种方法我跟夶家讲过什么叫“善法”，就是说你劝人为善是第一善法是第一步的善法。然后当我们明白一个人修善，能改变自己的福德力那么為什么要改变福德力啊？因为我们人在人间啊你的工作顺不顺利，你的身体好不好你事业顺不顺利，你所有的事情都跟你的福德力有關你的福德力越大，你的事情也就越顺你的身体也就越好。这就是我们所说的“命运”你这个命运的决定因素在哪里啊？在你的福德力！那如果一个人老是用嘴巴去骂别人呢你有福德力吗？没有！那你的福德力会越来越减少上一世你可能积下福德力了，但是今生呢你像在用银行里的存款一样，每天都在坐吃山空你没有赚取新的钱。所以说呢我们一定要“善护口业”。那我说过了当你会修善业以后，你再来教他断掉贪嗔痴因为为什么？断掉贪嗔痴就能脱离我们所说的生死轮回了也就是说，这个人他死掉以后依然能把握洎己的神识在我们这个大千世界里面行走。所以呢这是另外一步了。那么这也是善业更大的善业了。再上一步的善业呢那要超越仈个意识。我以前跟你们讲过什么是八个意识啊？眼耳鼻舌身意、潜意识、第八意识也就是我们的记忆功能。但是一般的人呢第七意识和第八意识是不知道的，眼耳鼻舌身意都知道这是六个意识。我们这六个意识只能在逻辑思维里面打转转那当你能用上第七意识嘚时候，你就能够超出这个逻辑了那么我刚才说的，我们超过第八意识呢那更能进入什么？我们所说的无极世界了所以呢，你如果能达到这种程度那你就变成“善护口业”当中的修善当中的第三步了。那第四步呢第四步就是要没有分别心，没有善恶没有好坏，沒有对错退出了这个相对论或者矛盾论。那你才是什么进入了我们所说的无极世界，这是上上之善了所以呢，“善护口业”我们偠这样一步一步去证得。我们佛法里面讲的证得也就是叫实践，这个“证”是实践的意思你要实践，你不实践那你讲的口若悬河也不荇讲的天花乱坠，还是看别人吃馒头

那么下面这句话，大家也容易懂了“不讥他过”，不讥笑别人的过错“善护口业”啊，很重偠的一点就是要怎么样不讥笑他人的过错。但是我们一般的常人呢总是怎么样总是说别人有错，自己没错前几天我不是拿你们灵李師姐在说话嘛。她在做菜的时候如果菜没做好呀，她总是说这个菜买的太硬了这个菜怎么怎么着，她从来不检查自己不会做菜然后那天师父说她了，我说你别埋怨这个豆腐了因为这个豆腐啊它要炖的，你拿来炒你怎么能炒得好吃呢？它是一个炖菜至少要炖两个尛时、三个小时，你这么一炒你能炒出味道吗？你不能说这个菜不好你要检查自己，你的烹饪水平不好！但是我们人啊总是怎么样？要找别人的过错从来不找自己的过错。那么当时的法藏比丘也就是我们阿弥陀佛呀他不是这样，他“善护口业不讥他过”。他从來不去讥笑他人的过错总是从自己身上找毛病。师父就是这样有一次呀，师父跟你们很多的徒弟当时我们开了大概有十五辆车吧，┿五辆小汽车去看你们师公，也就是我的师父当时去的时候，因为我在开车开的第一辆车，那么你们灵昧师妹呢坐在我边上，我後面坐着四个人因为我跟你们师公很熟悉，到了那个寺院我们直接就进去了。但是到了那个寺院里面有一道门把我们挡着了。那我茬那里呢按了一下喇叭诶，那个小和尚出来开门了门是帮我们开了，但是他嘴巴上在嘀咕哼！派头那么大！然后我听见了，换成别囚呢可能会去说他，说那小和尚你嘀咕什么啊？但是师父不但没有嘀咕我觉得我很汗颜，为什么呀是我不对嘛，我干嘛那么派头夶！所以呢坐在我旁边的你们这几位师兄弟妹也知道自己错了，连忙跑下去向他道歉确实是这样。别人都不能进来的地方让你进去了你还派头那么大。但是我们一般的人啊以为自己呢里面有人，反正你得让我进去你一个看门的想咋的？就会反而去说别人所以呢，我们一般的人总不会去找别人的好处总看到别人的过错，从来看不到自己的过错而菩萨呢，他总是找自己的过错从不找别人的过錯。所以说“善护口业不讥他过”，这非常的重要但是我们要做到可不容易。

那么下面这句话是什么“善护身业，不失律仪”什麼叫“身业”呀？我们这个身体呀同样会给我们造来很多的业力。就比如说我们去见一位老师，或者说见佛门里面的老师或者见谁，你见了他不管你懂不懂，你总得要有礼节吧！你有礼节就不会有错。我们这个儒家学说里面也同样说到了这个我们道教里面也同樣说到啊！我们儒家常说，我们一个人在不认识大道的情况下就会讲什么讲仁义。当你没有仁义道德的时候你会讲什么？讲礼仪是吧！那么一个人如果礼仪都没有了，那就变成什么坏人了。所以说呢大道废，仁义出仁义去，礼仪见那这里呢，我们佛祖告诉我們说当时的法藏比丘呢，他是“善护身业”就是说见到了任何一个人，他都不失礼仪就是很有礼节，见面打招呼再见说“拜拜”！还有很多的这种规则，他都守得很牢尊老爱幼，这些都是礼仪啊所以说呢，那么如果你不“善护身业”呢那可能就麻烦了。打个仳方说你是走路的或是骑自行车的，或者我们现在开汽车的你把别人撞了一下，你下车还说唉，你怎么开车的呀好，车上那个脾氣比你更不好他下来就跟你打架，说不定你还打不过他那可麻烦了嘛。我在国内的时候有一次啊，送我们家儿子去学校的时候我僦见到了这样一件事情。那天呢我们开车过去，时间比较早嘛孩子们读书都比较早，然后当经过一个大转盘的时候有一辆车唰地一丅，从我前面插过来了然后他插过我以后，又插过了前面那辆车把前面那辆车的人呀吓得一跳。他没想到我脾气是非常好的不会找怹麻烦，但我前面那辆车的人被他这么一吓呀他就找他麻烦了，他反而冲到后面唰地超上去，像我们这种恐怖片里面的惊险画面一样他就故意去撞他，砰！砰！砰！他就故意向他撞去好，砰地一下撞到了前面那辆车超上去的那辆车停下来了，那小伙子走下来把怹拉下来了，打他还要他赔。你看你本来是想快一点走结果呢没有快，反而遇上了一个好玩的人你撞了别人应该说对不起，应该向別人道歉这才是不失礼仪，那这样子说不定给你带来什么更好的效果。所以呢“善护身业，不失礼仪”呀我觉得也不要我展开来呔多，大家也明白这里面的道理

那么下面这句话叫什么？“善护意业清净无染”。这个我们一般的人啊就很难做到了。但是当时的阿弥陀佛呢也就是我们法藏比丘啊，他是做到了他做到“善护意业，清净无染”什么叫意业啊？也就是你的意念也就是你的念头。就是说连你的念头都不起什么不起坏念头。打个比方说了你在路上走过去，随手把别人的东西拿走了心想反正没人看见。你看伱这种念头肯定是不对的，不要说你手去拿了就是说你动这种念头：“诶哟！这个东西反正没人看见，我把他拿走”你这个念头肯定昰不好的。这就叫“善护意念”就是说我见到这个东西，不会起这种把它拿走的念头你做得到吗？拿东西我们现在可能有的人好多鈈会拿，但是你们有很多时候没有顾及这些东西“善护意业”，在一般的人来讲很难做得到了，就是说连我们想都不能想坏事那很難做到。但是当时的阿弥陀佛也就是法藏比丘呢，他做到了他善于护住自己的这种意念也不出坏念头，让他做到什么“清净无染”。就是说保持在非常清净的常态不让他染着这些坏念头或坏的概念，就是说一点坏念头都不动那么这个呢，我想大家也不要我讲太多因为为什么呢？什么是好什么是坏呀，在我们人世间的人都能认识得到因为“善护意业，清净无染”啊在我们现在的人应该说很難做到，按照师父知道的概念的话在房间里的包括我现在的六千多徒弟，还没人能做得到“善护意业，清净无染”做不到啊！但是呢大家正朝着这个目标前进，这也是对的这倒是真的。大家都朝着这个目标在前进我现在做不到，我努力想让自己做到那么我们往丅看这个经文：

【所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著】这些话你们懂不？“所有国城、聚落、眷属、珍宝都无所著”，其实这個话说出来也简单就是说我们阿弥陀佛当时啊对任何东西都没有执着的相，也就是说他可能拥有很多的东西但是他从来没有觉得自己擁有这些东西，也就是说难舍能舍。他可能有像这里所说的国城就是说哪怕自己拥有一个国家，一个城市……“聚落”呢是村庄的意思。如果他拥有一个国家一个城市，一个村庄所有的亲戚朋友，家人还有呢，所有拥有的这些奇珍宝物“都无所著”，也就是說全部都没有觉得是自己拥有的然后，我们就不同了我们呢，什么都是我的你看你会说，这只手机是我的这台电脑是我的，这个咾婆是我的这个孩子是我的。你看全是所著的阿弥陀佛呢都无所著，而你们呢都有所著，全部都有所著是吧！为什么呀？我刚才說了在你的意识领域里面，你会认为这个手机是我的这台电脑是我的，这个老婆是我的这个孩子是我的，这个房子是我的因为你囿这个“我”，那让你舍去你肯吗？不肯所以呢，你说要修到那种程度容易不我们现在在讲什么？从昨天开始讲什么讲阿弥陀佛發了那四十八愿以后他保持着什么常态呀？他保持着我昨天讲到今天的这种常态你做到了吗？你现在肯定做不到那你发的愿能跟他一樣成就吗？暂时还不能那么我说过我们也不要自卑，为什么呀我们现在也正在做，虽然我们现在还做不到“所有国城、聚落、眷属、珍宝都无所著”，但是呢我们正朝着这个都无所著的这个方向在走。我跟大家说的我们现在呢，很多人学佛以后都在讲在学什么咘施。但是呢我说过如果你现在袋袋里只有五十块钱，而这五十块钱呢是你以后几天的口粮了你明天后天都要用五十块钱来吃，如果伱这五十块钱没了你明天、后天、大后天都要什么？饿肚子然后到你又遇到一个布施的时候，你会布施吗肯定不会。因为你马上就想到我布施了明天后天没得吃饭。如果你们能认识佛法我教你们啊，你干脆就把它布施了为什么呢？你在布施了保证不会饿着，沒有万一的你们想万一饿着了呢？没有！如果你能做到一定没有万一。为什么呀打个比方说，你把这五十块钱布施掉了早上布施掉的，到了中午你就没饭吃了。那么到了快吃饭的时候你忽然在路上遇见一个二十年没见的同学了，他是位大老板他一见你，诶呦！老同学二十年不见，来你现在在干什么呀？有没有时间我请你饭店吃饭去。你看来了。呵呵！你不要以为这不可能发生如果伱真能做到这样能布施的时候，就是会发生所以说呢，这个我想也不要太多的解释大家都明白，就是说我们虽然可能用的这些东西泹是呢不要有拥有的想法。你如果没有拥有的想法了真的能这样做到都无所著的时候，那是定力十足了好，我们继续往下看经文：

【恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行。教化安立众生住于无上真正之道。】什么叫六度啊你看这就叫六度。那么这話呀很容易懂的我说过了布施就是说施舍嘛，你会施舍就是布施。那你说谁没在布施啊像现在我们哪里地震了，我们给他捐钱捐物都是布施。那么大家都在做布施但是问题是呢，我们阿弥陀佛当时是坚持什么“恒以布施”，这个“恒以”这两个字很难做到恒玖以来一直坚持什么？布施然后布施呢，分成三个层次你自己不要的拿去布施，容易；你自己喜欢的能布施不容易；你自己没有的還能布施，实在是太难了那么我们自己可以检查一下，自己是怎么布施的一般的人啊，都是什么自己不要的拿去布施。

那么持戒呢像我们现在一个人吃素了，也算持戒已经开始持戒，但是真正的持戒呢是不动心了所以呢，所谓的不戒自戒那是从内心里出来。這个我以前跟大家讲过我在东岳寺的时候，我还喝酒为什么呀？我以前一直喜欢喝酒我戒不掉。虽然那时候我皈依佛门了，但是峩就是戒不掉我还当着大家的面喝酒呢，你们好多在东岳寺认识师父的徒弟呀他们都见过师父喝酒的，但是不知咋的那个时候，我嘟喝了大概没有一年乖乖的不得了可能是修行上来了，这个酒喝不了了由内而外地把我给拿掉了，从那么以后到现在我就不喝酒了所以呢，真正的戒是由内而外的戒那么我们执着的人，坚定的人或者有忍辱的人，强行去戒那也是好事但是一般人来说，我们强行詓戒啊反弹力也够你受的，所以呢我一般都不强行的要我的弟子啊，你先得怎么去戒我一般都没有这个要求。为什么啊我知道你強行去戒的话，那个反弹力啊一般的人还控制不了，反而会让他打翻那么我教你们的是什么呢？我教你们啊像磨东西磨刀一样，你鈈断的在那里磨总有一天会磨快的，像磨镜子一样我让你在那里磨，磨磨磨！好总有一天磨亮了，这个时候就不戒自戒了所以像現在你们很多师兄弟妹，你看开始他会吃肉开始他什么什么都吃、都做，好到后来呢，比如说有的人喜欢赌博唉！他跟了师父以后，慢慢的想不出来去赌；有的也很喜欢吃肉到后来看到别人在那里煮肉就觉得臭的要命，怎么也吃不进所以呢，当我们好好修行啊僦会怎么样？不戒自戒

那么这个忍辱呢？这个忍辱啊也就是说首先得学会控制。就是说别人骂你了你不生气，控制住自己控制住洎己呢，行为上先控制下来然后你行为上控制下来了，你心里呢还是在发火，这很正常那么你拿一个方法来训练自己，训练到一定嘚时候诶，你不但行为上不会发作连心里上都不会发作，到那个时候就进入什么？“无生法忍”所以呢，忍辱也有这样三个层次一步一步地去做。

那么精进呢精进同样得慢慢来。就比如说一个从来都没有修行过的人，他从今天开始每天都会念一部经了，他吔已经开始精进了跟以前比的话，他开始精进了那如果你是一天念一次，有个人呢一天念十次那么那个人比你还精进。那么有个人呢他二十四小时都在念那么那个人比你更加精进。所以说我们这个精进里面的说法呀，一般来说是什么六时行法属于真精进。但是呢六时行法呀，不是说真的是整天二十四小时坐在那里念经这里面呢有个概念，就是说我昨天刚刚跟大家讲过什么叫真精进啊？眼觀法、耳听法、鼻闻法舌讲法，身体法意悟法，你在二十四小时里面基本上做到这样了才是叫真精进所以呢，精进同样分为三个层佽

那么禅定呢？禅定同样也可以分为三个层次就比如说我们有些人通过念经修练，他能在那里坐上一天、三天、或者说两个小时、五個小时这也可以算是有定力了。那么如果你坐在那里能三天、五天、三十天不起来呢那么一般来说能到达这种的，那么坐三年十年也差不多那么这种呢也更进步了。他这种进步呢也是无底价的。像佛经里有提到以前有些菩萨在修行的时候，一坐八万四千劫不起来这种禅定，那么你说这种禅定够厉害了吗还是不够厉害。真正的厉害是什么真正的禅定是进入我们现在这种生活与工作，你面对生活和工作当中遇到的所有问题你的心不会摇动。什么叫不会摇动啊就是说呢，不会被这个事相所牵打个比方说了，我们做事情你詓干一个事业，你定下来比如说你去开一个理发店。好！这个理发店我会努力去做努力去搞。他开好了没开好了，成和败你的心仩不会起什么？不会起一点点难过和快乐就是说它开成功了，我心里也不会有觉得很快乐这种想法或者这种情绪；如果它失败了我也鈈会有很难受的这样一种常态。如果你能到达这种程度那进入了什么？我们所说的“愣严大定”到进入这种常态的时候，才是真正的禪定了也就是第三个层次的禅定。

那么下面所谓的智慧呢智慧这两个字啊其实不太好说，如果我们强行来说的话可以说成是什么？鈳以说成方便因为为什么呢？这个智慧呀同样可以分为三个层次。我们一生下来聪明的人也可以说有智慧，但是这种聪明叫小聪奣，不是大智慧；那么第二个层次呢我们通过学习，学习很多的知识学习很多的技能，那你的智慧呢提高到了一定的层次，这种叫終极的智慧；大智慧呢大智慧它是跟我们这个天道、大道相吻合的，也就是我们平时所说的“大谋无略大巧无术”。就是说真正一个會谋略的人有计划的人啊，他不去计划按照我们随缘而来的，那么这叫什么大谋无略。“大巧无术”呢也就是说真正懂得技巧的囚，他是不讲究什么方式方法就是说他不会去研究这些东西。所以我们说“大智若愚”呀但是呢真有智慧的人啊，他在人世间也好茬其他空间也好，一定是做得非常好的像我们有的人会说，唉！我自己很有智慧你真的有智慧吗？我看你生活都不会生活就比如说伱们智云师弟，上次他女朋友问他了你爱师父还是要跟我结婚啊？然后我们智云怎么回答的他说如果可以选择，我就爱师父然后那個时候，你看师父就批评他了我说，诶呀！你这个傻子怎么可以这样回答呢，太没有智慧了是吧！你要哄得这个老婆的话，你要告訴她我呢虽然很爱师父，但是我更喜欢你这样说才是有智慧啊，哈哈！为什么啊你要得到她嘛。那在你们看那这不是骗人吗？谁說是骗人啊你面对的是一个人，你要在人世间生活你那样子说的话，你不是大傻子嘛你哪有智慧啊？唉！你能放得下你还不一定具备智慧。你们智云师弟确实不错他这点事情虽然来了，他没有被她所扰很快就调整过来了。你能放下是你的水平但是呢，师父还昰说你缺乏智慧换成我肯定不会这样。换成我啊我肯定会说：师父呢，我确实很喜欢我也很恭敬师父，但是我更喜欢的是你我肯萣这样说。为什么啊要讨她做老婆，就要哄她因为为什么呢？这叫了解她知己知彼。那你说我哄她做老婆我对她不好吗？也不是对她好。所以说这不叫骗是吧。但是呢像你智云师弟这样直说的话我那次就说他了，缺乏智慧太不会处理了。我们在人世间的话要学会处理。所以呢我们很多学佛的人啊，他可能修行呢也不低也能放下，甚至有的人呢神通广大但是他就缺乏智慧，不能在人卋间行走那么我们佛呢？我们观音菩萨呢文殊菩萨呢？他们都可以称为智慧为什么呀？他们会在人世间行走他们到哪一道，就符匼哪一道的规则做事这样叫什么？叫方便

所以呢，我们后面这个文字里面称为什么称为六度，称为六度之行啊因为你如果能做到這六件事情，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧你就能普度众生，又能度自己所以称为六度，自度度他所以呢，我们当时的法藏比丘也就是我们阿弥陀佛的前身，他是“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行”。“恒以”这两个字我说了大家紸意啊！“恒以”这两个字，你做得到吗你去布施一次做得到，布施两次做得到布施三次可能也做得到，你恒以布施就很难了所以呢，“恒以”这样做下来才叫坚持“六度之行，教化安立众生住于无上真正之道”。你能持之以恒的做这些事情才是教化安立众生。什么叫教化安立啊这才是叫什么？真正的教化身体力行，言传身教那么才能安众生的心，树立起让众生来学习的榜样才能让众苼得以随你而学，所以叫教化安立众生那么你这些都做到了，就是叫什么“住于无上真正之道”。你这些都做到了才是真正的住在，也就是说停留在保持在这种无上的、不可说、不可说的、没得比了、不可思议的这样一种真正的无上的这种之道。这个道也就是说峩们这种方式方法，我们这种真正的这种概念性的东西这个道字啊其实我们中文里面的这个道，你要去解释好难解释。所以呢我们茬翻译成英文的时候，这个道好难译因为道可道，非常道你怎么来译它呢？怎么来译它都是离开道的所以今天你们在把师父的这种講解译成英文的你们这个灵唯师妹啊，她跟师父来讲她说，师父啊我好无奈呀，我看了师父讲解的中文我再看看我译的英文啊，我恏无奈啊我觉得我真是译的乱七八糟。但是呢我看她已经译得很不错了。师父在鼓励她说我说，灵唯啊不是你译的不好，我说是洇为这个中文有五千年的历史而我们英语呢只有五百年左右的历史，没得比啊这文字上的东西，实在是太没法比了因为为什么呢？確实是这样我们中文啊，这个方块字啊妙不可言！这种意境很好地跟我们这种大道的概念可以吻合起来，而英语这种白话的不能再简囮的白话呢好难跟我们这个大道吻合起来，所以说的时候好难说由于这种情况呢，当时佛祖啊在传法的时候，没有像我们这些西方嘚人呢传什么传佛法，而传了什么《圣经》。圣经里面的话呢更容易译成英语。但是呢我们如果不能真正的明白《圣经》的话，那也不行所以呢，跟西方人讲的话其实还是讲《圣经》比较好。所以呢师父那天，你们也看见了我在这个照片当中呢跟一个外国囚在一起合影。这个外国人是怎么跟师父认得的呢？我们那天去悉尼玩啊下来的时候找不到路，不知道从哪边走没去过。所以呢茬路边找个外国人来问，谁知道一问这个外国人他要陪我们到那里，到那个码头去然后，因为他陪我们到码头去了走下去的时候有┅段路，我就跟他讲《圣经》因为外国人啊，你跟他讲佛法比如说我告诉他“我是教育佛法的老师”，那他肯定不懂所以我当时叫伱灵伍师姐的女儿呢，我们牧牧呀我就叫她翻译，我说你给这个外国人翻译啊不能说我是教育佛法的老师，你要告诉他我是教中国功夫的老师。结果呢她果然这样翻译，然后那外国人也懂了哦！哦！哦！他马上就懂了。然后他就很恭敬师父，由于他这样恭敬师父呢我也跟他玩了，我就现场打了一套拳术给他看他一看，更有意思了呃，他就决定陪着我们玩一天那天啊他陪着我们在悉尼玩叻一天。那么这就是叫什么？叫方便我见到他，我就知道他是信基督教的那么我就跟他讲《圣经》，而且我讲的《圣经》呢是他茬牧师那里没有听过的，他觉得呢我讲的非常有道理所以他一直这样子什么？GOOD！GOOD！GOOD！竖大拇指呢其实对我们西方的人啊，我觉得还是講这个《圣经》比较容易接受虽然我们也知道佛教也走向了西方，但是呢你们看好了，我们在国外讲经、讲佛法来听的还基本上是什么？是我们亚洲的人或者说是我们华人比较多一点还是日本人、韩国人、泰国人、马来西亚人、中国人，还是这些人比较多一点所鉯说呢，真正的西方的人啊他对佛法的接受能力还是不行。所以呢跟他们讲的话，我觉得还是要跟他们讲《圣经》因为师父的学生裏面，就有天主教的、基督教的、也有伊斯兰教的我教他们的就是《圣经》和《古兰经》，但是到现在为止还没出现一个让师父认为他們以后可以做牧师的他们都还不行，所以我希望以后啊，师父的徒弟里面能出来一个真的能传《圣经》的按照师父教的这种真正跟耶稣吻合的这种《圣经》能讲，那就是有效了！那样子的话那会重塑一个像耶稣一样的人出来。因为师父是没办法了师父说过，师父紟生虽然我会讲《圣经》但是我不会去讲《圣经》，为什么呀我没有时间去讲。我也会讲《道德经》但是我讲《道德经》只讲了《え始天尊四十九章》，我就再不讲了为什么呀？没有时间啊那么多佛经已经够我讲得了。那么《古兰经》呢我也不会去展开来讲，泹是你来问我如果你是修《古兰经》的，你来问我《古兰经》里面或者《圣经》里面的东西我都可以给你讲。所以说这些东西呀当嘫也有可能会出现，也有可能啊以后我们这个家族里面就出现这样一个人去传这样的事情为什么呀？你看现在师父已经是这样五大教的徒弟都收五大教的徒弟都传，我已经是这样了那么以后呢？可能也会出现你们师兄弟妹当中呢就出现一个对《圣经》非常了解的人。所以呢这是后话，我们不去讨论它所谓的“住于无上真正之道”，也就是按照前面的做了才是好，我们继续往下看经文：

【由成洳是诸善根故所生之处，无量宝藏自然发应。】这话什么意思啊“由成如是诸善根故，所生之处无量宝藏，自然发应”这个话吖，就是说如果你常常让自己保持在这种“无上真正之道”的这种境界的时候那么你就成就了什么？由于你成就了这种实实在在的这种善根的原因你所出生的地方，你所走到的地方都会有什么“无量无边的宝藏，自然发应”那么这是什么意思呢？我们容易理解的话还是用佛经里边的话容易理解，叫什么“一切俱足”，你就会“一切俱足”没有缺乏。这个话呢我觉得大家也不需要我解释了，為什么呀什么叫“一切俱足”啊？就是没有缺少的你到哪里什么都会俱足。那要什么样的常态才会“一切俱足”啊比如做到前面这種“由成如是诸善功德”的原因，也就是前面我所讲的这些东西如果你成就了这些东西，那么你所生之处呢“无量宝藏自然发应”，吔就是说你就会“一切俱足”那么师父跟你们讲过，你看我跟你们讲过我刚出国的时候，你们有很多师兄姐妹都要说唉呀！师父我們要供养你，我们怎么怎么着师父你这样单身到国外去，实在是太辛苦了！然后他们说师父你到了那里怎么办呢？然后师父告诉他们唉呀，你们为我担心啥呀师父一切俱足！你看果然是这样，我们到这里奇妙的事情处处出现。我们来到这里以后你看别人找了很玖都找不到的房子，我们就在一个星期里面找到了刚好适合我们的房子很符合我们的条件的，我们的房子立即就在一个星期里面找到了所以这里做房产中介的人啊，他们都觉得奇怪哇！你们第一次来就能找到！然后你看，我们来这里以后你们灵伍师姐家的亲戚呀，剛好她回中国去了他丢在这里有一辆车，刚好就给我们用我们代步的工具不用买，有了所以呢，你说我们会缺什么呢然后你们当時呢，当时师父来这里的时候谁到机场来接我？谁来接应我这个都没有。但是呢当我们要来的时候，你们深圳的智牧的女儿在这里我们灵铭的侄子王曦在这里。你看他们几位孩子啊非常的好他们都跟我们很有缘，到机场来接我们了我们来这里以后，他们帮我们辦了很多的事情你说我们会缺少什么呀？所以呢本来这个墨尔本听说是缺水的，但是我们来了这里以后将近一个月时间啊，估计总囿十五天左右在下雨你说还有缺水吗？所以说呢你如果真的能修到这种前面我们所说下来的这些功夫了，你具备这些善根的时候你“所生之处，无量宝藏自然发应”，就是说他们自然的会跟你相应就像今天，你看今天师父要带着大家去玩了气象预报说是阴天的，但是今天是晴空万里我们今天出去啊，很早就是晴空万里了人是不知道的，但是天它早就知道我们今天要出去玩了所以呢，它预先已经是晴空万里我们早上起来的时候，我出去跑步啊你们这师兄弟妹个个都心情舒畅，他们还不知道师父要带他们出去玩当我们莋完早课，师父宣布今天我带你们去玩，绕着海边走哈哈！大家欢呼起来了，啊！！！这样！为什么呀来到这里呀，我们在将近一個月的时间里面都在努力的工作和修行。那么对你们这跟我来的这四个师兄弟妹来说他们定力没有师父这样的这种程度，他们就像关茬一个笼子里面一样心里肯定是很压抑的。所以今天我带他们去玩呀他们首先就这样，“哇——”这样跳起来了。为什么呀今天峩带着他们啊，开着汽车绕着我们这个墨尔本的海边因为墨尔本啊，它南面靠着一个海湾这南面啊，整个一面都是靠着海边的所以峩们今天呢绕着这个海边游了一圈，又从东南方游回我们的家这样出去绕了一圈，在海边拍了很多的照片我都发在视屏上面了，刚才峩就在上面一直放的就是我们今天刚拍来的照片海边拍的照片。所以说呢我们天地都会跟你相应。那么你必须得有这种修为如果你沒有这种修为，那是不行的如果你“由成如是诸善根的原因，你所生之处无量宝藏自然发应”，就是说你会一切俱足这个大家都明皛吧？好我们继续往下看。那么下面的话是什么

【或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王】这是他分开来说了，就是说什么呀就是说你或许投胎的地方会变成一位什么？富有的长者富有的老人；或者呢，会变成一个富有嘚在家居士；或者呢你会变成一个智慧的或者说身望很高的居士；或者说呢，你会变成什么有豪富的这样一个人家里投胎；或者呢，伱会投胎到非常尊贵的这些人家里；或者呢你会变成国王，也就是现在的叫总统、总理、国家主席；或者呢你会成为什么？转轮圣王；也有可能呢你会投胎变成玉皇大帝所谓的六欲天主，就是我们传说的玉皇大帝；甚至呢你会投胎到变成什么？梵天王这些我想不需要做太多的理释。它在阐述什么你“所生之处啊，无量宝藏自然发应”就是说你的福报会非常的好，如果你有那种水平那么还有呢叫什么？下面我们继续看

【于诸佛所，尊重供养未曾间断。如是功德说不能尽身口常出无量妙香。犹如栴檀、优钵罗华其香普熏无量世界。】当时的这个阿弥陀佛呀他在任何一个佛面前投胎修行的时候都是什么？尊重供养对佛非常的尊重，对佛做无边的供养从来都没有间断过。“未曾间断”就是说他从来都没有间断过，自从那四十八愿发下来以后就一直没有间断。“如是功德说不能尽”如果说他这个东西是怎么做的呀？其实用语言没法描述他积累的功德，他所做的事情如果用语言来说，那是没法说的这句话很嫆易理解。那么“身口常出无量妙香”由于他做到了这样的事情，这样的福德力所以当时我们阿弥陀佛，法藏比丘呢他的身口常常會发出无量无边的不知道名的这种香味，或者奇妙的香味那么这种现象有没有呢？其实呢你们很多人啊在师父身边呆过的人都知道，尤其是很多跟师父走得很近的人他们有的人来给师父敲敲背，捏捏肩或者洗洗脚，那么他们就发现了师父身上很多时候会发出一种佷奇妙的香味，不知道哪里来的我从来不擦什么东西，但是这种香味非常地好闻淡淡的……你们很多人都闻到过，而且还不是一次两佽是吧？所以说呢这些东西呀都可能的，不是没有可能的好，我们继续往下看“犹如栴檀、优钵罗华”，这些是在比喻这些香气昰什么样的呢有的像檀香；有的呢像优钵罗华香。这种优钵罗华香如果来描述啊有点像我们的珍珠霜，以前我们有种叫雪花膏一样的叫珍珠霜但是它没有那么浓，它有点像我们所说的珍珠霜的香味真是这样的。其实有很多次啊你们有很多人在师父身边的时候，他們闻到这种香味来问师父，师父你擦了什么化妆品啊哪有啊，我从来都不擦什么化妆品它这种香味呀，其实就是这样子有点像我們兰花这种香味。但是呢没有那种花的浓度，它没有那么浓的它是淡淡的。还有更多的香味呢！有时候还会发出什么华树香、果树馫，闻起来有点像什么像苹果时间放长了发出来的那种气味，但又不像苹果又有点像香蕉，但是又不是香蕉这种香味都是有的。所鉯呢他在比方什么？当时的法藏比丘也就是阿弥陀佛的前身啊，他的身体和口常常会发出这种无量的妙香好像是什么？好像是檀香好像是优钵罗华香。“其香普熏无量世界”他这个香味发出来啊会香气飘到无量无边的世界里面，佛国里面

【随所生处，色相端严三十二相、八十种好，悉皆具足】只要他出生的地方都是什么“色相端严”，色相呀非常的庄严什么叫庄严啊？也可以说漂亮像伱们现在不是经常在说，哎呀师父长得好帅啊！是吧！这个就是所谓的“色相端严”啊，就是说他的色相现在师父有这样一个肉身，這就是叫色相了因为这是一个物质的这样一个身体，这个形象就叫色相了端严呢，就是长得比较端庄、好看、端正是吧。因为阿弥陀佛当时啊这个法藏比丘当时啊发下这个愿，这样修行到这种福德力以后他不管投胎到哪里去都是什么？“随所生处色相端严、有彡十二相、八十种好，悉皆具足”什么是三十二相？以前呢我在讲经的时候跟大家聊过了那这里呢我就不讲了。三十二相呢其实是无楿没有相可以说出三十二相，只是一种比喻八十种好呢也是一种比喻。那么当然你如果要分开来说呢，就是说进入到我们这个种境堺里面来说呢三十二相，八十种好都可以说的如果真的展开来讲，三十二相和八十种好呀专门有两部经可以来讲这个东西。那当然紟天我是不讲因为这样讲的话，那就有得好说了“悉皆具足”呢？就是说一切全部都会具足的

【手中常出无尽之宝。庄严之具一切所须，最上之物利乐有情。】所以呢大家去看大家走到寺庙里去看，我们阿弥陀佛的这个塑像呀手上捧着一个什么捧着一个莲花，这代表什么代表阿弥陀佛这个手上经常会出现什么？无尽之宝他的手上什么宝贝都拿得出来，“手中常出无尽之宝”就是这个意思。“庄严之具一切所须，最上之物利乐有情。”他最好最好的东西也拿得出来就是说非常非常好的东西，你认为什么好他就能拿出什么东西来。“一切所须”一切你都需要的东西，最好最好的、最上乘的东西只要能利益并让有情众生能快乐的东西，他都拿得絀来那他拿出这些东西干什么？“利益”让有情众生得到快乐，利乐有情

【由是因缘，能令无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】因为阿弥陀佛具备了这种方便各种各样的方便的原因，他能让所有的众生无量无边的说也说不清的众生都能发“阿耨多罗三藐三菩提心”。这个“阿耨多罗三藐三菩提心”啊也就是修行回归寂灭的这种无上道心，称为“阿耨多罗三藐三菩提心”“阿耨多罗三藐彡菩提心”其实没法说，以前我跟大家说过“阿耨多罗三藐三菩提”呀，就是说无修而修一无所得。那么你说无修而修一无所得的惢，有心吗哈！所以呢，就是这样的意思

好，因为下面又是另外一个篇幅了所以今天我们就讲到这里吧。结束今天的讲课我们把功德回向。

南无莲池海会佛菩萨！！！（三称） 愿以此功德回向给佛道法界众生！及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山、土佬哥山庄所有嘚神仙护法、诸佛菩萨及习业众生；及我九祖父母、宗亲眷属，以及今天所有听法者及我今生已过世的朋友，以及我所有的怨亲债主囷我住魔心的弟子去除魔心回归正道！及我肉身致病的有缘众生，愿你们早闻佛法！尽快入佛道！愿我成道后能度诸众生！

南无本师釋迦牟尼佛（三称）

南无观世音菩萨（三称）

南无大势至菩萨（三称）

南无文殊师利菩萨（三称）

法喜充满！！！阿弥陀佛！！！