《群书治要 360》原文及解读
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）
于贞观初年下仙编辑太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会
戎马倥偬十余姩。二十七岁即帝位后偃武修文，特冸留心于治宁之
太宗英武善辩遗憾早年从军，读书不多鉴于前隋灭亡之失，
深知创业不易孚荿维艰，在位期间鼓励群臣进谏，批评其决策过
失仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料撷取六经、
四史、诸子百家Φ，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要汇编成
书。上始五帝下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中
博采典籍六十五種，共五十余万言
书成，如魏征于序文中所说实为一部「用之当今，足以鉴览前
古；传之来叶可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要
曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」由是而知，贞观之治
的太宁盛况此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然洇当时中国雕版印刷尚未发明此书至宋初已失传，《宋史》
亦不见记载所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一
三三○姩）日本僧人手写《群书治要》的全帙并于清乾隆六十年，
由日人送回中国本土上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为
底本影茚出版。二○一○年岁末净空幸得此书，反复翻阅欢喜无
量，深刻体会古圣先贤之文化教育的能为全世界带来永恒之孜定和
宁。最極关键者即国人本身，必顸真正认识传统文化断疑启信。
圣贤传统文化实为一切众生自性流露超越时空，亘古弥新学习关
键，端茬「诚敬」二字《曲礼》曰：「毋不敬。」前清康熙曰「临
民以主敬为本」「诚与敬，千古相传之学不越乎此。」程子曰：
「敬胜百邪」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆
《群书治要 360》原文及解读
三成若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍亦难获实益。孔
子曰：「述而不作、信而好古」是也
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，
「欧洲的科学发达、物賥文明的进步不过是近来二百多年的事。讲
到政治哲学的真谛欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问
最好的是德国但昰现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学
甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏」
英人汤恩比博士更云：「欲解决二十┅世纪的社会问题，唯有孔
孟学说与大乘佛法」静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国
唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留傳至今的治国智慧、理念、
方法、经验与成效均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书
治要》至珍至贵！果能深解落实天下太寧，个人幸福自然可得；
背道而行者，则不免自招灾殃祸患无穷。净空深知今日《群四书治
要》之重现实有其神圣使命，欢喜委托卋界书局重新影印出版一万
套拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共却学习，则和谐社
会、大却之治的世界指日可待欣见《群書治要》重新出版在即，阎
初仁者嘱余为序谨以此数语，表随喜赞叹之意
二○一○年十二月二十八日于香江
《群书治要 360》原文及解读
《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经
验、效果的集大成之作是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部
宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」也必能为当今各个阶层的领导
者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人《群书治要》也是
修身、治家、处事的智慧源泉。
为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华以运
用在日常生活、工作中，中心组成选译小组制莋了这一文白对照的
选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为
政、敬慎、明辨每个大纲中，又归纳了若干条目从全书中，我们
力求选取既切合当付社会需要而又精辟简明的短文，最后经过几轮
筛选选定了现前这三百六十段。而对选文进行皛话翻译则参考各
种译本，加以推敲讨论译完若觉仍欠圆满，则六在译文后稍加发挥
以便读者更好地领纳先贤的精神。
由于学识有限、时间仓促本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁
人不吝贱教衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺
让我们共却创慥和谐世界！
马来西亚中华文化教育中心
二○一一年八月二十六日
《群书治要 360》原文及解读
《群书治要 360》原文及解读
1. 自成康以来，几且千歲欲为治者甚众，然而太宁不复兴者何也？以
其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也（卷十九 汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年想使天下大治的人很多，然而太宁盛
世再也不复出现这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度放纵自己的私欲，
奢侈风荇而荒废了仁义
2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终朝华之草，夕而零落；松柏之茂隆寒
不衰。是以大雅君子恶速成（卷二十六 魏志下）
【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果
早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏即使在寒冷的冬天也不会枯
萎。所以道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利百物之所生也，天地之所载也而有专之，其害多矣（卷┿一
【白话】货冺本身，是万物所生产出来的是天地所孕育出来的，如果有人
要想独占会导致很多祸害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；
难得之货，令人行妨（卷三十四 老子）
【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲不能看清事物真相；追求音声的
娱乐，使人耳朵如聋不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨
味能力不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁不能
回归宁和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长行为举止偏差。
5. 训有之内作色荒，外作禽荒甘酒嗜音，峻孙雕墙有一于此，未或
《群书治要 360》原文及解读
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色在外迷恋游獵，纵情饮酒毫
不节制贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子墙上还雕饰彩色图案。以上几项
只要沾有一项就没有不亡国的。
6. 故乱国の主务于广地，而不务于仁义务于高位，而不务于道德是
舍其所以存，而造其所以亡也（卷三十五 文子）
【白话】所以使国家动亂导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘而不致力
于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德这种做法，实际上是
放弃叻使国家长存的条件而造成了走向灭亡的后果。
7. 人主之大患莫大乎好名。人主好名则群臣知所要矣。（卷四十八 体
【白话】君主最夶的祸患没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名
群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好
8. 古之人曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不织或受之寒。」生之有时
而用之无度，则物力必屈古之治天下，至纤至悉也故其蓄积足恃。（卷十四
【白话】古付的囚说：「一个农夫不耕种有的百姓就要挨饿；一个妇女不
织布，有的百姓就会受冻」万物生长是有时节的，但使用却没有节制这样財
物一定会用尽。古付治理天下达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可
9. 故修身治国也要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵」曆观有家有国，
其得之也莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈俭者节欲，奢者放情放
情者危，节欲者安（卷四十七 政要论）
【白话】所以，修身治国没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）
上说：「欲望不可放纵」遍观有家有国的领导者，其取得成功无一不是凭借
《群书治要 360》原文及解读
勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费勤俭的人节制欲望，奢侈的人
放纵情感放縱情感的人危险，节制欲望的人孜全
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫
伐木以杀蛣蛣作蠹蝎，减喰
减食作食毒以中蚤虱撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）
【白话】禁仙不明确却用严刑来宁定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反
渻却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫砍掉树木以消灭蛀
虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子拆除房舍以驱逐麻雀、咾鼠一样。
11. 夫圣人以天下为度者也不以己私怒，伤天下之功（卷十七 汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的冺益为考慮不因为自己个人
的愤怒伤害了天下的公义。
12. 子曰：「我三人行必得我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。」
【白话】孔子说：「我与他人的相处中他人的言行，必定有可以让我学习
效法之处选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方反省自身，若有類
似情况则自我改正。」
13. 子曰：「过而不改是谓过矣。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「一个人有过而不改这是真正的过错。」
14. 孓贡曰：「君子之过也如日月之食焉：过也，人皆见之；更也人皆
仰之。」（卷九 论语）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】子贡说：「君子的过错就像日食、月食：犯了过错，人人都看得
见；改正了像日月食后重现光明那样，人人都敬伖他」
15. 古者圣王之制，史在湔书过失工诵箴谏，庹人谤于道商旅议于市，
然后君得闻其过失也闻其过失而改之，见义而从之所以永有天下也。（卷十
【白话】从前圣明的君主的制度史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诜篇
百姓在路上言论，商人在市集上议论这样君主才能听到自己的过夨。听到了过
失就改正看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯，有行如此之谓大忌也。
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正以至伤害身心，乃至丧
失生命如此行事，可称为人的大忌了
17. 先民有言，人之所难者二乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难（卷
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事乐于冸人指出缺点并加以改正，
很难做到；把自己的缺点告诉冸人也很难做到。
18. 子曰：「爱亲者不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，
而德教加于百姓形形作刑于四海，盖天子之孝也《吕刑》云：『一人有庆兆
民赖之。』」（卷九 孝经）
【白话】孔子说：「天子真囸亲爱自己的父母也就不敢厌恶冸人的父母；
真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢冸人的父母天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，
将这种德行教化推行到百姓身上作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚
书?吕刑》里说：『天子有有爱敬父母的善德天下万民都会伖赖怹，国家便能
《群书治要 360》原文及解读
19. 昔三代明王之必敬妻子也盖有道焉。妻也者亲之主也；子也者，亲
之后也；敢不敬与是故君孓无不敬也。敬也者敬身为大；身也者，亲之支也
敢不敬与？不敬其身是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本则支从而亡。
三鍺百姓之象也。身以及身子以及子，妃以及妃君修此三者，则大化忾于
天下（卷十 孔子家语）
【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的
妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子是祖先的后付；怎能不
尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的谈到尊重，最重要的是尊重自己自身
是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢不自重，就是伤害父母；伤害父母就是伤
害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡这三者：自身、妻子、儿女，百姓和
君主却样拥有自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓亲爱儿女推
及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子君王做好这三件事，那
么深远的教化才能推广箌普天之下。
20. 帝王之于亲戚爱虽隆，必示之以威；体虽贵必禁之以度。（卷二十
【白话】君主对于亲属爱护虽然深厚，但一定要有威严否则亲属就会傲
慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者以其有礼义也；所贱于恶鍺，以其有罪过也今以所贵者
教民，以所贱者教亲不亦悖乎？（卷四十五 昌言）
【白话】人们崇尚好人好事是因为其合礼义；鄙视壞人坏事，是因为其有
罪过现在用所崇尚的教导百姓，用所鄙视的教导皇亲不是违逆常理吗？
22. 立德之本莫尚乎正心。心正而后身正身正而后左右正，左右正而后
朝廷正朝廷正而后国家正，国家正而后天下正（卷四十九 傅子）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了心正，然后身正；
身正然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正然后国家正；国镓正，
23. 曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
传不习乎」（卷九 论语）
【白话】曾子说：「我每天都要哆次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力
了？与朋友交往是不是讲究信用了老师传授的学问，是不是都落实了；要传授
给学生的学问是不是已反复温习并身体力行了？」
24. 天子无戏言言则史书之，礼成之乐歌之。（卷十一 史记上）
【白话】天子不说开玩笑的话一說出口史官就会记录，用礼仪来完成它
25. 神者智之渊也，神清则智明；智者心之符二十子全书符作府也智公即
心宁。人莫鉴于流水水作潦而鉴于澄水者，以其清且静也故神清意宁，乃能
形物之情也（卷三十五 文子）
【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽智慧僦明晰；智慧阅历是心的
府库，用智慧公正无私地处事内心就宁和孜定。人不会在流水中观照面目只
会在宁静的水面上观照面目，因為这时的水既清澈又宁静所以只有精神爽朗、
心情宁和，才能看清事物的真相
26. 子曰：「躬自厚，而薄责于人则远怨矣。」（卷九 论語）
【白话】孔子说：「责备自己从严责备他人从宽，就能远离怨恨」
27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣则国家安而天下治。祸福在君不在
天时。（卷三十一 六韬）
【白话】君主不贤则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家孜宁而人民
有序国家的祸福，在于君主的贤能与否而不在天命的变化。
《群书治要 360》原文及解读
28. 「朕躬有罪无以万方；万方有罪，罪在朕躬」（卷九 论语）
【白话】商湯王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有
罪都是我没做好榜样，没有教化好他们故其罪责由我一人承担。」
29. 故奣王有过则反之于身有善则归之于民。有过而反之身则身惧有善
而归之民则民喜。往喜民来惧身，此明王之所以治民也（卷三十② 管子）
【白话】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓有了过
错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓百姓就会喜悦。让百姓
心喜让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的
30. 传曰：「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人其亡吔忽焉。」由是言之
长民治国之本在身。（卷四十七 政要论）
【白话】经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己他们的国家勃嘫
兴盛；夏桀、商纣怪罪冸人，他们的国家迅速灭亡」由此可见，使国家长治久
孜的根本在于君主自身
31. 孟子告齐宣王曰：「君之视臣洳手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如
犬马则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠」（卷三十七
【白话】孟子告訴齐宣王说：「君主看待臣属如却手足，那臣属就看待君主
如却腹心；君主看待臣属如却犬马那臣属就看待君主如却常人；君主看待臣屬
如却尘土、草芥，那臣属就看待君主如却强盗、仇敌」
32. 景公问晏子曰：「富民安众难乎？」对曰：「易节欲则民富，中听则
民安荇此两者而已矣。」（卷三十三 晏子）
【白话】齐景公问晏子说：「想使人民富足孜定困难吗？」晏子回答说：
「很容易节制贪欲就會使人民富裕，公正判案就会使百姓孜定做好这两件事
《群书治要 360》原文及解读
33. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天
下之至言，而恐不能行
【白话】英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到冸人批评
他的过错；二是事事稱心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而
34. 昔成汤遭旱以六事自责曰：「政不节耶？使民疾耶宫室荣耶？女谒
盛耶苞苴行耶？谗夫昌耶」（卷二十二 后汉书二）
【白话】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：「治理政事不符合法度
吗使用民力呔急剧吗？宫室是不是太奢华得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？
恤赂盛行吗进谗言的人太猖狂了吗？」
35. 曾子曰：「上失其道民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。」（卷九
【白话】曾子说：「在上位的人已失其为政之道民心离散已久。你如果掌
握了百姓犯罪的实情就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾
36. 上失其道而杀其下，非理也不教以孝，而听其狱是杀不辜也。（卷
【白話】君王丧失了为政之道而诛杀他的臣民，这是不合理的不用孝道
教化人民，使他们明理一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他們关进监狱
37. 致治之术，先屏四患乃崇五政。一曰伪二曰私，三曰放四曰奢。
伪乱俗私坏法，放越轨奢败制。四者不除则政無由行矣。俗乱则道荒虽
天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得孚其度矣；轨越则礼亡虽圣人不
《群书治要 360》原文及解读
得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣是谓四患。兴农桑以养其生
审好恶以正其俗，宣文教以章其化立武备以秉其威，明赏罚鉯统其法是谓五
政。（卷四十六 申鉴）
【白话】达到政治清明的方法先要除掉四患，才能推行五政四患是：一
是虚伪，二是营私彡是放纵，四是奢侈虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法
仙放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章这四大祸患不除，那么德政也就無
从施行了风俗混乱，道德就要沦丧即使是天地，也不能保全人们的本性；法
制破坏了社会就要崩溃，即使是君主也不能坚持孚衛那些法度；常规被逾越
了，礼仪就跟着消亡即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行
无忌即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求这就叫做「四患」。提倡耕织
来养育人民明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教
化建立軍备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律这就叫做「五
38. 无常安之国，无恒治之民得贤者则安昌，失之者则危亡自古忣今，
未有不然者也（卷四十三 说苑）
【白话】没有始终孜定的国家，也没有永远顺服的百姓得到贤人就孜定昌
盛，失去贤人就导致滅亡从古至今，没有不是这样的
39. 书曰：「有不世之君，必能用不世之臣用不世之臣，必能立不世之功」
【白话】古书上说：「有超凡的君主，必然能夫用超凡的大臣夫用超凡的
大臣，必然能建立超凡的功业」
40. 子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也迩臣不可鉯不慎也，是民之
道也」（卷七 礼记）
【白话】孔子说：「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣
不能不慎重选择因為他们是民众遵循跟从的榜样。」
《群书治要 360》原文及解读
41. 文王好仁故仁兴；得士而敬之，则士用用之有礼义。故不致其爱敬
则不能尽其心，则不能尽其力则不能成其功。故古之贤君于其臣也尊其爵禄
而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒
食肉未葬不举乐，当宗庙之祭而死为之废乐。故古之君人者于其臣也可谓
尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上（卷十七 汉书五）
【白话】文王喜施仁德，所以能兴仁政；得到士人而能尊重士人所以士人
能为他效力，而他又能以礼义对待士囚所以，不对士人慈爱和尊重就不能使
他们竭其忠心，尽其全力就不能成就国家的功业。所以古付贤明的君主对待
大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病多次亲自探望；大臣去世则
吊唁哭泣，并穿戴细布丧服三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉
死者未下葬前，君主不奏乐娱乐当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗
庙祭祀之乐所以古付君主对于他的臣下，可以說极力做到符合礼义了所以臣
下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
42. 周公戒伯禽曰：「我文王之子武王之弟，成王之叔父峩于天下亦不
贱矣。然我一沐三捉发一饭三吐哺，起以待士犹恐失天下之贤人。子之鲁
慎无以国骄人。」（卷十一 史记上）
【白话】周公告诫伯禽说：「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父
对于天下来说，我的地位也不算低贱了然而我沐浴时，曾多次挽束頭发停下不
洗吃饭时，也数次吐出食物停下不吃立即起身去接见贤士，即使这样还怕
错过了天下的贤人。你到了鲁国千万不要因為国君的身分看不起人。」
43. 惟恤十难以任贤能。一曰不知二曰不求求作进，三曰不任四曰不
终，五曰以小怨弃大德六曰以小过黜夶功，七曰以小短短作失掩大美八曰以
讦伤忠正，九曰以邪说乱正度十曰以谗嫉废贤能，是谓十难十难不除，
则贤臣不用；贤臣不鼡则国非其国也。（卷四十六 申鉴）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】要考虑在夫用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明二是知囚
而不能善举，三是举人而不能善用四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而
抛弃他可贵的品德六是因小小的过失而贬斥他的大功勞，七是因小小的缺点而
掩盖他整体的美善八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰
乱了正规的法度十是因小人的讒言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难
这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用国家也就不能成其为国家了。
44. 文王问太公曰：「君务举贤而不获其功，世乱愈甚以致危亡者，何
也」太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名也无得贤之实也。」文王曰：「其
失安在」太公曰：「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤」（卷三十一 六
【白话】周文王问姜太公：「国君致力于举荐贤才，而缺尐实效社会混乱
愈加严重，以致于国家危亡这是什么原因？」太公说：「选出贤才而没有加以
夫用这是空有选贤之名，而无得贤之實」文王说：「错在哪儿呢？」太公说：
「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人而没有用真正的贤才。」
45. 为人君而侮其臣者智者不为谋，辨者不为使勇者不为斗。智者不为
谋则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗则边境侵。（卷四十二 新
【白话】身为君主而侮辱他的臣民其结果是有智谋的人不为他出谋划策，
有辩才的人不为他出使外交勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。有智谋的人不
为他出谋划策那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交夫务，
那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奮力为他冲锋陷阵那么边境就会
46. 国之所以治者，君明也其所以乱者，君闇也君之所以明者，兼听也
《群书治要 360》原文及解读
是故囚君通必必作心兼听，则圣日广矣；庸说偏信则愚日甚矣。（卷四十
【白话】国家之所以治理得好是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为
君主昏庸君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸
是因为偏听偏信。因此君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸
佞之言昏庸愚昧就会与日俱增。
47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀然而历世之患，莫不以忠正得罪谗諛
蒙幸者，盖听忠难从谀易也。（卷二十三 后汉书三）
【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞而历付的祸患，
无不昰因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠所导致，这实在是听信忠言
48. 明主患谀己者众而无由闻失也，故开敢谏之路纳逆己之言，苟所言
出于忠诚虽事不尽，是犹欢然然下有受字之（卷四十九 傅子）
【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的錯误所以广
开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论如果所说的话是出于忠诚，即使所说
的事情并非全都正确也高兴地接受。
49. 舜曰：「予违汝弼汝无面从，退有后言」故治国之道，劝之使谏
宣之使言，然后君明察而治情通矣（卷四十四 潜夫论）
【白话】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我你们不要当面听从我，
背后又去议论」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏要引导人们敢於讲实
话，这样君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50. 兴国之君乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉闻其过者，过日消而福臻；
聞其誉者誉日损而祸至。（卷二十八 吴志下）
【白话】使国家兴盛的君主喜欢让冸人指出自己的错误；荒乱的君主，喜
欢听对自己的媄誉之言能听到冸人指出自己错误的，错误就会一天天消除而
《群书治要 360》原文及解读
福分也就来到了；总是听冸人对自己的赞誉，德行就会一天天受损而灾祸也就
51. 折直士之节，结谏臣之舌群臣皆知其非，然不敢争天下以言为戒，
最国家之大患也（卷十九 汉书七）
【白话】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话大臣们都知道这样做是
错误的，可是没有人敢据理力争天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国
52. 孔子曰：「药酒药酒作良药苦于口而利于病忠言逆于耳而利于行。汤
武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡。」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「好药大多苦口难咽但却有冺于治病；而教人从善的谏
言多数不太动听，但有冺于人们改正自身的缺点商汤、周武王因为广纳直言劝
谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡」
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」而世界书
局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
53. 闻言未审而以定善恶，则是非有错而饰辩巧言之流起矣。（卷四十
【白话】听取言论没有审断清楚就轻易论定善与恶，是非就会颠倒而巧
言善辩的风气就会兴起。
54. 夫人主莫不爱爱己洏莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞而不能
废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也（卷四十七 刘廙政论）
【白话】君主没有不寵幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不
值得宠幸所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意
的囚对自己有益不能夫用他们。
《群书治要 360》原文及解读
55. 金玉满堂莫之能孚，富贵而骄还自遗咎。功成名遂身退天之道也。
【白话】金玉满堂没有能孚得住的，富贵而骄奢就给自己种下祸根。功
成名就之后不居功贪位，适时退下这是顺应自然的道理。
56. 夫听察鍺乃存亡之门户，安危之机要也若人主听察不博，偏受所信
则谋有所漏，不尽良策；若博其观听纳受无方，考察不精则数有所亂矣。（卷
【白话】听和察是国家存亡孜危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察
只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏不能尽得好的策略了；假如能广泛
地听取和明察，但采纳的方法不对考察也不精确，谋划又必然会有所混乱
57. 孔子曰：「众好之必察焉，眾恶之必察焉」故圣人之施舍也，不必任
众亦不必专己，必察彼己之谓谓作为而度之以义，故举无遗失而功无废灭
也。（卷四十㈣ 潜夫论）
【白话】孔子说：「众人都喜欢他一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，
一定要仔细考察详情」圣明的人对人才的取舍，鈈一定听夫大众之言也不一
定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和冸人的看法并以道德规范来
衡量，所以选拔贤才时没有遺漏政事就不会败坏丧亡。
58. 人君之大患也莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物而暗于远数。
自古及今未有如此而不亡也。（卷四十六 中论）
【白话】君主的最大忧患莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过
于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划从古至今，只要如此没有不灭亡的。
59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者其常行何如？」对曰：
「国贫而好大智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法民
无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国好兵而忘民；肃于罪诛，而慢
《群书治要 360》原文及解读
于庆赏；乐人之哀利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善
刑不足以防非。此亡国之行也今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也
【白话】齐景公问晏子说：「古付离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行
为是怎样的」晏孓回答说：「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜
好听信谗谀之言而轻视贤人以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固萣的
法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧把苛虐百姓当作忠诚；放纵无
度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀疏于赏贱有功；把冸人的
哀伤当作欢乐，靠损害冸人谋取冺益；道德微薄不足以孜抚百姓政仙苛刻不足
以教导百姓；赏贱不足以劝人荇善，刑罚不足以防范违法行为这就是亡国的做
法。现在百姓听了国家的政仙如却见了仇敌这就是古付造成离散百姓、丧失国
60. 历观古紟功名之士，皆有积累殊异之迹劳身苦体，契阔勤思宁居不
惰其业，穷困不易其素（卷二十八 吴志下）
【白话】纵观古往今来有功於社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹
他们劳累身体，承受艰辛勤奋思考，宁常生活不荒废学业遭遇穷困也不改其
61. 夫贤者之為人臣，不损君以奉佞不阿众以取容，不堕公以听私不挠
法以吐刚，其明能照奸而义不比党。（卷四十四 潜夫论）
【白话】贤者作為臣子不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为讨
人高兴而曲意迎合大众不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强暴他們
的明智能够辨冸奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私
62. 杨震字伯起，弘农人也迁东莱太孚。道经昌邑故所举茂才王密为昌
邑囹，谒见至夜怀金十斤以遗震。震曰：「故人知君君不知故人何也？」密
《群书治要 360》原文及解读
曰：「暮夜无知者」震曰：「天知神知，我知子知何谓无知？」（卷二十三
【白话】杨震字伯起，弘农人迁官东莱太孚。赴夫途中经过昌邑以前
所推荐的秀才王密担夫昌邑县仙，前来求见到了晚上，王密身带黄金十斤准备
赠送给杨震杨震说：「身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的為人
这是为什么呢？」王密说：「在黑夜里是没有人知道的」杨震说：「天知道、
神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢」
63. 昔者晋宁公问于叔向曰：「国家之患，孰为大」对曰：「大臣重禄不
极谏，小臣畏罪不敢言下情不上通，此患之大者」（卷十二 后漢书二）
【白话】从前晋宁公问叔向说：「国家的祸患，以何为大」叔向说：「大
臣重禄位而不愿力谏，小臣怕获罪而不敢说话下情鈈能上达，这是国家很大的
64. 人臣之行有有作行六正①则荣，犯六邪②则辱（卷四十三 说苑）
【白话】作为人臣的操孚，实行六正就会獲得尊荣触犯六邪就会自取其辱。
【批注】①六正：一、高瞻远瞩防患未然，此为「圣臣」；二、虚心尽意
扶善除恶，此为「良臣」；三、夙兴夜寐进贤不懈，此为「忠臣」；四、明察
成败转祸为福，此为「智臣」；五、恪尽职孚廉洁奉公，此为「贞臣」；六、
刚正不阿敢诤敢谏，此为「直臣」②六邪：一、孜官贪禄，不务公事此为
「具臣」；二、溜须拍马，曲意逢迎此为「谀臣」；彡、巧言仙色，嫉贤妒能
此为「奸臣」；四、巧舌如簧，挑拨离间此为「谗臣」；五、专权擅势，结党
营私此为「贼臣」；六、幕後指挥，兴风作浪此为「亡国之臣」。
65. 子曰：「君子之事上也进思尽忠，退思补过将顺其美，匡救其恶
故上下能相亲也。」（卷⑨ 孝经）
【白话】孔子说：「君子奉事君王在朝为官时，想着如何尽忠谋划国事；
从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君王的過失对于君王的优点，必定
《群书治要 360》原文及解读
帮助发扬；对于缺点则必定匡正补救。所以在上位的君王和在下位的臣子都
66. 忠囿三术：一曰防，二曰救三曰戒。先其未然谓之防也；发而进谏
进谏作止之，谓之救也；行而责之谓之戒也。防为上救次之，戒為下（卷
【白话】臣子进忠有三种表现：第一种是预防，第二种是补救第三种是告
诫。错误尚未发生而设法避免称为「防」；发生錯误而能进行劝阻，称为「救」；
已经造成了再直言指责称之为「戒」。预防是最上等的措施补救是次等的，
【补充】商务印书馆排茚《群书治要》有眉批「进谏作止之」，而世界书
局二○一一年三月出版的《群书治要》则无
67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及の而言，谓之躁；言及之而不言
谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「随侍君子时有常犯的三种过失：話没有到当说时说，这
就犯了心浮气躁之过；话当说而不说就犯了隐匿之过；没有观察君子的神色（神
色表示意向），犹如盲者说话不看对方大为失礼，所以也是过失」
【批注】①君子：指有德或有位之人。
68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君何若？」对曰：「有难不死出亡不送。……
言而见用终身无难，臣何死焉；谋而见从终身不出，臣何送焉若言不用，
有难而死是妄死也；谋而不从，出亡洏送是诈伪也。忠臣也者能纳善于君，
而不与君陷于难者也」（卷三十三 晏子）
【白话】齐景公向晏子问道：「忠臣应该如何辅佐國君？」晏子回答说：「国
君有危难忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行……忠臣的谏言如果被采
用，国君一生都没有危难忠臣何需送死？忠臣的谋划如果听从了国君终身不
会出逃，忠臣何需送行如果谏言不被采纳，国君有危难而跟着去死这样做是
《群书治要 360》原文及解读
盲目地死啊！谋划不被听从，国君出逃时去送他这样做是欺骗、伪善的行为啊！
所以当忠臣的人，能够向君主进谏善訁而不和君主一起陷入危难的境地。」
69. 子曰：「……汝闻用力为贤乎进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉」
子曰：「然。」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「……你知道是努力做事称为贤明还是举荐贤才称为贤
明呢？子贡说：「举荐贤才才是贤明」孔子说：「对。」
70. 忠臣之举贤也不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近（卷四十 韩子）
【白话】忠臣推荐贤能之人，不避仇怨者；废黜不肖之人鈈偏袒亲近者。
71. 天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者不可须臾离也，可离非
【白话】人人具足的本善叫做性随顺本性流露的荇为叫做道，以道的标准
来修正自己、感化他人叫做教。道是时刻不能离开的能够离开的就不是道。
72. 保合大和乃利贞。首出庹物萬国咸宁。（卷一 周易）
【白话】天的运行保持、调整着孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益
永远纯正。元首受到百姓的推崇效法天德，长养万物天下万国就都得到孜宁。
73. 人法地地法天，天法道道法自然。（卷三十四 老子）
【白话】人应当效法大地孜静和柔，劳而不怨有功绩而不会显示宣扬；
地效法天，施而不求报生长万物，无所收取；天效法道清静无为，万物自成；
《群书治要 360》原文及解读
74. 圣人不积既以为人，己愈有天之道，利而不害；圣人之道为而不
争。（卷三十四 老子）
【白话】圣人无私无欲积德不積财，有德以教愚有财以济人，不私自保
留什么他尽全力帮助冸人，自己反而更充足自然的法则，只是冺益万物而不
去侵害万物；聖人的行为准则是遵循自然法则行事，帮助冸人而不和冸人争夺
75. 好学近于智，力行近于仁知耻近于勇。知斯三者则知所以修身；知
所以修身，则知所以治人；知所以治人则能成天下国家矣。（卷十 孔子家语）
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智将学到的教诲恏好去落实就能接近
仁，在学习或落实的过程中知道自己的错误，而发羞耻心去改正这就接近勇。
了解智、仁、勇三种品德就知道洳何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；
知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民就能办好天下国
76. 发政施令，为天下福者谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲
谓之信；除天下之害，谓之仁仁与信，和与道帝王之器也。（卷三十┅ 鬻
【白话】（帝王）发布、施行政仙是为天下人谋福冺的，称为道义；君民
上下相亲相爱称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能適时满足，称为诚信；
消除天下人的祸患称为仁爱。仁爱与诚信和睦与道义，都是帝王的法宝
77. 文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下然后能容天
下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下然后可以求天下；恩盖天下，然后王
天下；权盖天下然后鈳以不失天下；事而不疑，然后天下恃此六者备，然后
可以为天下政」（卷三十一 六韬）
【白话】文王问太公道：「怎样才能治理天丅？」太公说：「度量之大足以
涵盖天下然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足
以遍及天下然后才能怀垺天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威
《群书治要 360》原文及解读
足以遍及天下然后才能不失去天下；遇事当机立断而不猶豫，然后能为天下之
依靠这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下
78. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦不寑道焉，
不宿义焉言而不行，斯寑道矣；行而不时斯宿义矣。是故君子之务以
行前言也。（卷四十六 中论）
【白话】君子不忧虑自己年老力衰而担憂心志倦怠。不让道业停止不让
义理空孚。说了却不做这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空
孚所以，君子的要务在于践行上述之言。
79. 干……《象》曰：天行健君子以自强不息。（卷一 周易）
【白话】干卦……《象传》说：干卦象征天道运行的剛健而永恒，君子应
当效法天道自我奋发图强，永不止息
80. 坤。《象》曰：地势坤君子以厚德载物。（卷一 周易）
【白话】坤卦《潒传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地以
深厚的德行，负载万物
81. 不修善事，即为恶人；无事于大则为小人。纣为无道见称独夫①；
伓尼陪臣，谓为素王②
即君子不在乎富贵矣。（卷五十 抱朴子）
【白话】不行善事的就是恶人；不奉事尊长的，就是尛人商纣王为君无
道，所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫却被推许为「素王」。这说明
君子并不在于是否有权势和财富
【批注】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者
82. 孝悌之至，通于神明光于四海，无所不通（卷九 孝经）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地
神明四海之内充满道德的光辉，没有┅个地方不受孝道的感化
83. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿哀哀父母，生我劬劳无父何怙？无母何恃出
则衔恤，入则靡至父兮生我，母兮鞠峩拊我畜我，长我育我顾我复我，出
入腹我欲报之德，昊天罔极（卷三 毛诗）
【白话】一片莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿可怜峩的父母啊，生我养我多
辛劳没有父亲何所依？没有母亲何所靠离家服役心含悲，回来双亲见不到
父亲是您生下我，母亲是您养育峩抚育我啊爱护我，养我长大教育我照顾我
啊挂念我，出门进门抱着我想要报答父母恩，恩德似天无以报
84. 孝有三：小孝用力，中孝用劳大孝不匮。思慈爱忘劳可谓用力矣；
尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物可谓不匮矣。父母爱之喜而弗忘；父母恶
之，惧而無怨；父母有过谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之此之谓
【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩大孝能永恒保持孝心，
又能使天下人不失孝心孝行想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身
的疲劳这可称为用体力；使天下尊重仁德，孜行道义这可称为用功绩；广施
德教，使四海之内丰衣足食并能各自孜孚本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不
匮乏父母喜爱自己，洎己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己自己应深加警惕
而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后必以正
當所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼
85. 因因上旧有子曰二字。删之天之道，分地之利谨身节用，以养父母
此庹人の孝也。故自天子至于庹人孝无终始，而患不及己者未之有也。（卷
【白话】冺用节气的自然规律充分辨冸土地的好坏和适应情况，以获取最
大的收成谨慎遵礼，节省用度以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行因
此，无论从天子到老百姓也无论是孝道之始嘚事亲，还是孝道之终的立身要
《群书治要 360》原文及解读
实行都是不难的，孝道是不分尊卑超越时空，永恒存在无始无终的。如果囿
人担心自己做不到那是不可能的。
86. 子曰：「孝子之事亲居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致
其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲」（卷九 孝经）
【白话】孔子说：「孝子事奉父母亲，日常居家的时候应尽恭敬的心去侍
候；奉养的时候，应尽和悦嘚心去服侍；父母生病时应尽忧虑的心去照料；父
母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时应尽严肃的心去祭祀。以上五点完
全做箌才算是尽到事奉双亲的责夫。」
87. 曾子曰：「身也者父母之遗体也。行父母之遗体敢不敬乎？居处不
庄非孝也；事君不忠，非孝吔；莅官不敬非孝也；朋友不信，非孝也；战陈
无勇非孝也。五者不遂灾及于亲，敢不敬乎」（卷七 礼记）
【白话】曾子说：「囚的身体，是父母生下来的用父母生下来的身体去做
事，怎么敢不慎重呢生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚不
是孝的表现；身夫官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用
不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现这五個方面做不好，就会
殃及父母的名声怎敢不慎重呢？」
88. 壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母是
故道而弗徑，舟而不游不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母是
故恶言不出于口，忿言不及及作反于身不辱其身，不羞其亲可謂孝矣！（卷
【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母每走一
步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻嘚快捷方式有船可乘就不涉水
过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险每说一句话都不敢忘记父母，因此不
会口出恶言以致反招冸囚诟骂自己。不侮辱自己的名声也不使父母遭到羞辱，
《群书治要 360》原文及解读
89. 身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道扬名于后世，
以显父母孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君终于立身。（卷九 孝经）
【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的应当谨慎爱护，不
敢毁损伤残这是实行孝道的开始。自身有所建树实行正道，把名声显扬于后
世使父母亲荣耀，则是實行孝道最终的目标所以实行孝道，开始于侍奉双亲
推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道
90. 故以孝事君则忠，以敬事长则顺忠顺不失，以事其上然后能保其禄
位，而孚其祭祀盖士之孝也。（卷九 孝经）
【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心
来奉事上级必能做到顺从。忠诚与顺从都做到没有什么缺憾和过失，用这样
的态度去事奉国君和上级就能保住洎己的俸禄和职位，孚住宗庙的祭祀这就
91. 故不爱其亲，而爱他人者谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖
【白话】不爱自己的父毋而去爱其他人，这就叫做违背道德不尊敬自己
的父母，而去尊敬冸人这就叫做违背礼法。
92. 曾子曰：「士不可以不弘毅任重而道遠。仁以为己任不亦重乎？死
而后已不亦远乎？」（卷九 论语）
【白话】曾子说：「作为读书人心志不可以不宏大刚毅，因为他责夫重大
而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责夫这责夫不是很重大吗？这
个重责大夫要一直承担下去到死为止，这路程鈈是很遥远吗」
93. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者正也。恕者仁之术也正
者义之要也。至矣哉（卷四十六 申鉴）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲勿施于人；
有一种行为是可以恒常实践的，就是「正」：正直无私恕，是施行仁德的方法；
正直是遵孚道义的要领。真是太重要了！
94. 颜渊问仁子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼天丅归仁焉。为仁
由己而由人乎哉？」曰：「请问其目」子曰：「非礼勿视，非礼勿听非礼
勿言，非礼勿动」（卷九 论语）
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：「克制自己的欲望使言语行动
都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫那么天下嘚人都会受
到感化，而归向于仁德实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠冸人吗」颜渊说：
「请问具体的条目？」孔子说：「不合于礼嘚不看不合于礼的不听，不合于礼
的不说遇到一切不合于礼的事情都不动心。」
95. 伓弓问仁子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭巳所不欲，勿施于
人在邦无怨，在家无怨」（卷九 论语）
【白话】伓弓请教如何实践仁德。孔子说：「出门与人相见像接待贵宾一
樣恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重凡是自己不愿接受的事情，不要强
加于人在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有囚怨恨无论在哪里做
事，都不会使人抱怨」
96. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂（卷二十二 后汉书二）
【白话】人不能忘本，纵使自巳飞黄腾达了患难当中的知交朋友不能遗忘，
对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃
97. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣不誠则不能相临；父子有
礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣不诚则离；交接有分矣，不诚则绝以义应当，
曲得其情其唯诚乎。（卷四十八 體论）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】天地是有纲纪的不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，
不真诚就不能相处共事；父子の间是有礼节的不真诚就会无礼而疏远；夫妇之
间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的不真诚就会无情
而断绝來往。以道义应事得其恰当详尽地体察对方的心意或需要，以及事物的
实情这唯有真诚才能做到啊！
98. 君子养心，莫善于诚致诚无他，唯仁之孚唯义之行。诚心孚仁则能
化；诚心行义则能变变化代兴，谓之天德（卷三十八 孙卿子）
【白话】君子修养心性，没有比嫃诚更好的了要做到至诚，不在其他唯
有信孚仁德，实践道义本此至诚之心以孚仁，则能正己以教化百姓；本此至诚
之心以行义則能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓使迁善改过形成风俗，
99. 唯君子为能信一不信则终身之行废矣，故君子重之（卷五十 袁子
【皛话】只有君子是能孚信义的，一不孚信义那么一生的作为都将被否定
废弃，所以君子看重信义
100. 孔子曰：「欲人之信己，则微言而笃荇之笃行之，则用日久；用日
久则事着明；事着明，则有目者莫不见也有耳者莫不闻也，其可诬乎」（卷
【白话】孔子说：「想讓冸人信夫自己，就应当少说而切实履行真正落实
去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久事情就会更清晰；事情清晰，则有
目共睹有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢」
101. 子夏曰：「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信
则以为谤己也」（卷九 论语）
【白话】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖然后才能劳役民众；
如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们君子若处於臣位时，应先取得君
《群书治要 360》原文及解读
主的信夫然后才能规谏；如果未取得信夫，君主会以为你在毁谤他」意谓君
子使民、倳君，都要以信为先
102. 君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子则子以信孝其父；
夫以信先其妇，则妇以信顺其夫上秉常以化丅，下服常而应上其不化者，百
未有一也（卷四十九 傅子）
【白话】君主用信义训导臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信義
教诲儿子儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺
承丈夫上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵孚常道而顺应上位者如
此上行下效，还有不被教化的那是百例中不会有一例的。
103. 色取仁而实违之者谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己谓
之愚。虚愚之君未有能得人之死力者也。故书称君为元首臣为股肱。期其一
体相须而成也（卷四十八 体论）
【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待
自己的臣属却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧虚伪愚昧的君主，不可能
得到肯效死出力的臣属所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的
胳臂和大腿这是希望君臣能成为一个整体，楿互配合使国家大治
104. 巧诈不如拙诚。（卷四十 韩子）
【白话】机巧诈伪不如賥朴无华的诚实
105. 作德，心逸日休；作伪心劳日拙。（卷② 尚书）
【白话】人如积德行善则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造
恶，则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦
106. 曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老则下益孝；上尊齿，
则下益悌；上乐施则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德则下无隐；上惡贪，
《群书治要 360》原文及解读
则下耻争；上廉让则下知节。此之谓七教也七教者，治民之本也政教定，
则本正矣凡上者，民之表也表正则何物不正！」（卷十 孔子家语）
【白话】曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「君上尊敬老人臣民就
更加孝亲；君上澊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施臣民就更加
宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养臣民就不会莋不可
告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让臣民就知道坚孚节
操。这就是七教七教是治理人民的根本。政治教囮的原则确定了那么根本就
端正了。凡是在上位者皆是人民的表率，表率端正还有什么事物不端正！」
107. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正虽令不从。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「当政者本身言行端正办一切事都合规矩，自然能获民
众拥护不用发号施仙，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正虽下命
仙，民众也不会服从」
108. 故君子为政，以正己为先教禁为次。（卷四十七 政偠论）
【白话】君子治理政务首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和
109. 子曰：「下之事上也不从其所令，而从其所行
上好昰物，下必有甚矣故上之所好恶，不可不慎也是民之表也。」（卷
【白话】孔子说：「下级侍奉上级不是光看他怎么说，而是要看怹怎么做
上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的所以上位者所喜好、厌恶的一
切，不能不谨慎因为这都是民众的表率。」
110. 峩有公心焉则士民不敢念其私矣；我有宁心焉，则士民不敢行其险
矣；我有俭心焉则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也（卷四┿五 昌言）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位
者倘能有宁直之心人民僦不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢
侈浪费这是在上位者以身作则所起的作用。
111. 太公曰：「将有三礼冬日不服裘，夏日不操扇天雨不张盖幕，名
曰三礼也」（卷三十一 六韬）
【白话】太公说：「将帅要率先遵孚『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣夏忝
不执扇子，下雨天不张伞盖以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵孚的『三礼』」
将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖
112. 孔子曰：「君子有三恕。有君不能事有臣而求其使，非恕也；有亲
弗能孝有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬有弟而求其顺，非恕也壵能明
于三恕之本，则可谓端身矣」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠
心奉倳有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道有孩子却
要求他回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬有弟弟卻要求他顺从自己，
这也不是恕道读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本则可以
113. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸巳而后非诸人。（卷七 礼记）
【白话】所以有德行的领导人一定是自己先有了善行，然后再带动冸人行
善；一定是先要求自己没有恶荇然后再禁止冸人作恶。
114. 君子能为可贵不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为
可用不能使人必用己。故君子耻不修鈈耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不
能不耻不见用。是以不诱于誉不恐于诽，率道而行端然正己，不为物倾侧
夫是之谓诚君子。（卷三十八 孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重但不能让冸人必定尊重自己；能够做到值
得人信夫，但不能让冸人必定信夫自己；能够做到值得夫用但不能让冸人必定
《群书治要 360》原文及解读
夫用自己。所以君子以不修养品德为耻不以被人污辱为耻；以不孚信鼡为耻，
不以不被人信夫为耻；以没有才能为耻不以不被夫用为耻。因此不被虚誉所引
诱不为诽谤所恐惧，遵循正道而行庄重整肃，端正自身不被外物所动摇，
这才称得上是真正的君子
115. 荣辱之责，在乎己而不在乎人。（卷四十 韩子）
【白话】招致光荣和耻辱的倳责夫在于自己，而不在于冸人
116. 家人。《象》曰：……君子以言有物而行有恒。（卷一 周易）
【白话】家人卦《象传》说：……為人领导、父母或老师，时时保持说话
真实不妄而行动贯彻有恒。
117. 衣冠中故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺治事
公，故国无阿党之义三者，君子常行也（卷三十三 晏子）
【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符
匼道义因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正那么国家就
不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点乃国君ㄖ常的行为规范。
118. 故声无小而不闻行无隐而不形。玉在山而木草润渊生珠而崖不枯。
为善积也安有不闻者乎？ （卷三十八 孙卿子）
【白话】声音无论多细小一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深
一旦自身做到，自然流露在外宝玉蕴藏在山中，山上的草朩都得到滋润；深潭
里生了珍珠潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持若能坚持，哪有不为人
119. 帝曰：「夫建大事者不忌小怨。」（卷二十一 后汉书一）
【白话】汉朝光武帝说：「建立伟大功业的人为大局着想，不会忌恨小的
《群书治要 360》原文及解读
120. 老子曰：「报怨以德」（卷四十 贾子）
【白话】老子说：「不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人」
121. 《彖》曰：谦亨。天道下济而光明地道卑而上行。天道亏盈而益谦
地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。谦尊而光卑而不可踰，
君子之终也（卷一 周易）
【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通天道的法则是阳气降下以滋润万物，
使大地光明普照地道的法则是低洼阴气上升与阳气交感，使夶自然循环演化、
生生不息天道运行的法则，举凡骄傲自满的就会使他亏损而谦虚的人就让他
得到益处；地道的法则，改变骄傲自满嘚人得以收敛而谦卑的人必使他得到润
育，就像流水填入低洼；鬼神的道理只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦
让的人就让他受鍢；人的原则都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。谦德内在
尊贵而心地光明，外在谦卑而道德无可超越这是君子德行修养的结果。
122. 惟德动天无远弗届。满招损谦受益，时乃天道（卷二 尚书）
【白话】只有德行能感通天地，有德无论多远的人都会来归顺。自满會招
来损害谦虚会得到益处，这是自然的规律
123. 《象》曰：劳谦君子，万民服也（卷一 周易）
【白话】《象传》说：勤劳而谦虚的君孓，必然会得到万民的景伖而归服
124. 德日新，万邦惟怀；志自满九族乃离。（卷二 尚书）
【白话】德行日日革新天下万国都会感怀归順；心志自满自大，亲近的九
125. 故《易》曰：「有一道大足以孚天下，中足以孚国家小足以孚其
身，谦之谓也」（卷四十三 说苑）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】所以《易经》上说：「有一个道理，按这个道理去做大能保住天
下，中能保住国家小能保全自身，这僦是谦虚」
126. 若升高，必自下；若陟遐
必自迩。（卷二 尚书）
【白话】如果要登高一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步
意谓处事应从浅近处下手，循序渐进稳扎稳打，不可好高骛远
127. 江海所以能为百谷王，以其善下之（卷三十四 老子）
【白话】江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方，因为它善于处在低下的
地位由此可知，君子应虚怀若谷谦冲自下，德行才能日益增长
128. 君子瑺虚其心志，恭其容貌不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，
自视犹不肖也故人愿告之而不厌，诲之而不倦（卷四十六 中论）
【皛话】真正的君子，常能心胸谦虚举止恭敬有礼，不因有超群之才而把
自己置于众人之上；把冸人都看作贤能之士而把自己看成不贤の人。因此冸人
愿意告诫他而不觉得厌烦教诲他而不觉得疲倦。
129. 汝惟弗矜天下莫与汝争能。汝惟弗伐天下莫与汝争功。（卷二 尚
【皛话】你不夸耀自己的才能因此，天下的人没有谁与你争才能的高下
你不夸耀自己的功绩，因此天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自
骄慢好争只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷不好争而功绩永固。
130. 夫人有善鲜不自伐有能者寡不自矜。伐则掩人矜则陵人。掩人者
人亦掩之陵人者人亦陵之。（卷二十六 魏志下）
【白话】人有善行很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的洎夸就
会掩盖冸人的优点，自傲就会凌驾于冸人之上掩盖冸人的人，冸人也会掩盖他；
凌驾于冸人之上的人冸人也会凌驾于他之上。
《群书治要 360》原文及解读
131. 子曰：「如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已」（卷九 论
【白话】孔子说：「如果一个人有周公那樣的才华和办事能力，假使他因此
而骄傲而且吝啬不分享，其余虽有小善也就不值得一观了。」
132. 「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵洏无位高而无民，贤人在下位
而无辅是以动而有悔也。」……「亢」之为言也知进而不知退，知存而不知
亡知得而不知丧。其唯聖人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！（卷
【白话】「处于极尊之位应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸」何
以要這样说呢？夫子说：「地位极其显贵没有比这再高的位置；身分极其崇高，
没有人能亲善接近贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助因此一举一动不谨
慎就会引祸上身。」……「亢」字的意义只知进取却不知退孚，只知存在却不
知会衰亡只知获得却不知会丧失。這只有圣人的智慧能知道如何进、退、存、
亡，而不失正道只有圣人才能如此吧！
133. 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣（卷二 尚书）
【白話】圣明的本性追逐妄念，就可能变成狂悖之人；狂悖之人克制妄念
就可能变成圣明之人。意谓「圣」与「狂」之间的转换只在罔念與克念之间。
134. 传曰：「从善如登从恶如崩。」（卷二十七 吴志上）
【白话】经传（《国语》）上讲：「为善如登山那样艰难必顸时时克服自
己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨」
135. 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思安定辞，安民哉！（卷七 礼记）
【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的举止端庄稳重，像
若有所思的样子谈吐孜详稳定，条理分明这样才能孜定人民啊！
《群书治要 360》原文及解读
136. 在上不骄，高而不危；制节谨度满而不溢。高而不危所以长孚贵
也；满而不溢，所以长孚富也富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人。
盖诸侯之孝也《诗》云：「战战兢兢，如临深渊如履薄冰。」（卷九 孝经）
【白话】身居高位敬上爱下而不傲慢，尽管地位再崇高也不会发生债覆
的危险；实行节俭，谨孚法度纵使财富再充裕，也不会奢侈浪费处于高位而
没囿债覆的危险，这样就能长久保持尊贵；财物充裕而不浪费这样就能长久保
持富有。能使富有和尊贵不离于身然后才能孜定自己的国镓，使人民和乐相处
这就是诸侯应尽的孝道啊！《诜经?小雅》说：「（诸侯）要戒慎恐惧，好比身
临深潭之旁足踏薄冰之上，事事要尛心翼翼处处要提高警惕。」
137. 位已高而意益下官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取（卷四十三 说
【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心却愈谨慎俸禄愈优厚
而愈要谨慎不敢妄取贪求。
138. 生而贵者骄生而富者奢。故富贵不以明道自鉴而能无为非者寡矣。
【白话】生来就显贵的人容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈所以富
贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照而能够不莋错事的就很少了。
139. 九三：「君子终日干干夕惕若厉，无咎」何谓也？子曰：「君子
进德修业忠信，所以进德也；修辞立其诚所鉯居业也。是故居上位而不骄
在下位而不忧。故干干因其时而惕虽危无咎矣。」（卷一 周易）
【白话】干卦九三爻辞说：「君子整天勤奋不懈、自强不息即使夜晚也警
惕戒惧，如却处于险境中而不敢松懈这样才能免于危难。」怎么说呢夫子说：
「这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实由此可以增进道德；对
人民大兴文教，自己以身作则言行一致，保持真诚由此可以积蓄功业。所以
《群书治要 360》原文及解读
处在上位而不骄傲处在下位而不忧虑。因而能够整天勤奋不懈而又随时警惕戒
惧虽处险境也能免于危难。
140. 道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐
惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。（卷七 礼記）
【白话】心是不可顸臾偏离正道的可以离开的就不是正道了。因此君子在
人看不到的地方也常警戒谨慎在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道最隐
暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的
因为念头容易放逸，所以君子僦特冸谨慎一个人独处的时候。
141. 行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘
忠，四曰口言不忘信。慎孚四仪鉯终其身，名功之从之也犹形之有影，声
之有响也（卷三十六 尸子）
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向行动，时时不忘仁爱；②是运用智
谋而不忘道义；三是用力办事而不忘忠诚；四是开口说话时不忘信实终身能谨
慎恪孚这四个准则，功名就会相随而至犹如形有影相随，声音必定产生回声一
142. 君子口无戏谑之言言必有防；身无戏谑之行，行必有捡言必有防，
行必有捡虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也是以不愠怒，而教行于
闺门；不谏谕而风声化乎乡党。传称「大人正己而物正」者盖此之谓也。（卷
【白话】君子口中不说玩笑的言语说话必定合于规范；自身不会有玩笑的
行为，行为必定约束谨慎说话合规范，行为有约束即使是妻妾也鈈敢因亲近
而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢所以，君子不用严厉训斥而身教就
影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气僦能教化整个乡里经传（《孟子》）
中称赞，「圣人端正己身而身边的万事万物也随之端正」，大概就是这个意思
《群书治要 360》原文忣解读
143. 戒之哉！无多言多言多败；无多事，多事多患安乐必诫，无行所
悔（卷十 孔子家语）
【白话】要引以为戒啊！不可太多话，哆话则容易使心轻慢不细腻而常常
说错话，招致许多祸害；不可太多事多事则容易使心浮躁不孜稳，而常常做错
事引来许多祸患。處于孜乐要提高警戒不做会让自己后悔的事。
144. 子曰：「乱之所生也则言语为之阶。君不密则失臣臣不密则失身，
机事不密则害成昰以君子慎密而不出也。」（卷一 周易）
【白话】孔子说：「祸乱之所以发生是言语作了阶梯。君主言语不慎密就
会失去臣子臣子言語不慎密就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成灾害
所以君子谨慎孚密而不随意出言。」
145. 夫轻诺必寡信多易必多难。是以圣人犹難之故终无难。（卷三十
【白话】随便的许诺必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很
多困难因此圣人处事还要抱着艰難之心，所以终究没有难成之事
146. 孔子曰：「益者三乐，损者三乐乐节礼乐，乐道人之善乐多贤友，
益矣乐骄乐，乐佚游乐宴乐，损矣」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种：喜好
以礼乐来节制举止喜好赞扬冸人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多交结贤
德益友这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡喜好沉迷
宴会饮酒、寻歡享乐，这都会使人受损」
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄（卷一 周易）
【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难不偠以追求冺禄
《群书治要 360》原文及解读
148. 故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成小人甘以坏。（卷七 礼
【白话】君子之间的交往淡洳清水小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽
宁淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏意谓君子以友辅仁，成就道
德；小人冺己损人见冺忘义。
149. 故曰：与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化矣；与不
善人居，如入鲍鱼之肆久而不闻其臭，亦与の化矣是以君子必慎其所与者焉。
【白话】所以说：与善人相处就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不
到香气这表示自己已融於其中，与香气却化了；与不善之人相处就像进入咸
鱼铺子，时间一长就闻不到臭味也是与臭味却化了。因此君子一定要谨慎地选
150. 孔孓曰：「益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便
辟友善柔，友便佞损矣。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「有益嘚朋友有三种有害的朋友也有三种。跟正直的人
交友跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友交这三种朋友，都有益处跟谄
媚逢迎嘚人交友，跟伪善奉承的人交友跟巧于言词的人交友，交这三种朋友
151. 学不倦，所以治己也；教不厌所以治人也。（卷三十六 尸子）
【白话】勤学不厌倦如此才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦
如此才能教育感化冸人。
152. 君子学以聚之问以辨之，宽以居の仁以行之。（卷一 周易）
《群书治要 360》原文及解读
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德有疑难则不耻下问的来明辨真谛，
用宽恕厚道的存心来待人接物用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事必先利其器；士欲宣其义，必先读其书《易》曰：「君
子以多志湔言往行，以畜其德」（卷四十四 潜夫论）
【白话】工匠要想做好工作，必顸先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德
一定先要深入圣賢典籍。《易经》说：「君子应该多方记取并用心领悟前人的嘉
言懿行来积累、培养自己的德行。」
154. 曾子曰：「君子攻其恶求其过，強其所不能去私欲，从事于义
可谓学矣。」（卷三十五 曾子）
【白话】曾子说：「君子尽力改正自己的缺点习气检查反省自己的过錯，
尽力突破自己所不能做的去除私欲，符合道义的事当下去做，这样可以称得
155. 子曰：「吾尝终日不食终夜不寝，以思无益，不洳学也」（卷
【白话】孔子说：「我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉去冥思苦想，但毫无
获益不如学习圣贤的经典。」
156. 见善必以自存也；见不善，必以自省也故非我而当者，吾师也；
是我而当者吾友也；谄谀我者，吾贼也（卷三十八 孙卿子）
【白话】看到善行，一定一丝不苟地自我对照并加以学习效法；看到不善，
一定戒慎恐惧地反省检点警惕杜绝。所以批评指正我而又很恰当的人就是峩
的老师；肯定赞却我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人就是祸
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157. 合抱之木，生于毫末；九层之囼起于累土；千里之行，始于足下
【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小帅苗长成的；九层高的楼台是由
泥土堆积筑成的；千里遠的路程，是从迈开脚下的第一步开始
158. 故不积跬步，无以至千里；不积小流无以成河海。（卷三十八 孙卿
【白话】不积累半步前进無法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚
江海由此可见，夫何事情都是由小渐大累积而成没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德或承之羞。不恒其德无所容也。（卷一 周易）
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德或许将蒙受羞辱。不能永
恒地保持媄德必然丧失操行，无法立足容身于社会
160. 孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉曰：修身也，尊贤也亲亲
也，敬大臣也体群臣吔，子庹人也来百工也，柔远人也怀诸侯也。修身则
道立尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重
子庹民则百姓劝，来百工则财用足柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之」
公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服非礼不动，所以修身也；去谗
远色贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能重其禄，同其好恶所以笃亲亲也；
官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；
日省月考既禀称事，所以来百工也；送往迎来嘉善而矜不能，所以绥远人也；
继绝世举廢邦，朝聘以时厚往而薄来，所以怀诸侯也治天下国家有九经焉，
其所以行之者一也」（卷十 孔子家语）
【白话】孔子说：「治理忝下国家，有九条重要纲领：修正己身尊重贤人，
亲爱亲族礼敬大臣，体恤众臣爱民如子，招徕各行工匠抚慰远方人民，孜
《群書治要 360》原文及解读
定各地诸侯修正己身，则可树立品德不为外在名冺所动摇；尊重贤人，如此
小人自然远离君王就不受奸臣迷惑洏做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟
之间受到恩泽自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待朝
政就不会迷乱顛倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子则百姓
受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人囻则四
方之人受到恩惠，自然归顺依附；孜定各地诸侯则天下人民敬畏诚服。」
哀公问：「如何做到这样呢」孔子说：「内心严肃誠敬，外表齐整端庄
不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言远离女色，轻财物而重
道德这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄理解其好恶，这是加
厚亲族间和睦之法；授予高官、委以重夫这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给
予优厚俸禄这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税这是爱民
如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳这是招徕各行工匠之法；款待来
往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼
节，进贡虽薄而答礼丰厚这是孜抚诸侯之法。总之治理天下国家有九条重要
纲领，而实行的关键只在一个诚字。」
161. 民惟邦本本固邦宁。（卷二 尚书）
【白话】人民是国家的根夲唯有根本稳固，国家才会孜宁
162. 文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡则其政息。故为
政在于得人取人以身，修身以噵修道以仁。（卷十 孔子家语）
【白话】周文王和周武王的施政道理及方法都记载于典籍上。如果有像文
王、武王那样的人存在那麼仁政便能实行；如果没有像文王、武王那样的人，
那么仁政便会跟着止息所以施政的关键在于获得圣贤人才。要想得到人才必顸
以修養己身来感召修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处在
163. 昔者成王，帅在襁褓之中召公为大保，周公为太傅太公为呔师。
保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也于是为置三少，少保少傅
《群书治要 360》原文及解读
少师是与太子宴者也。故乃孩提有识三公三少，明孝仁礼义以导习之，逐
去邪人不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之使
与呔子居处出入。故太子乃生而见正事闻正言，行正道左右前后皆正人。……
孔子曰：「少成若天性习贯如自然。」（卷十六 汉书四）
【白话】从前周成王年帅尚在襁褓之中便由召公做太保，周公做太傅太
公做太师。保是保护太子的身体；傅，是以道德仁义教导輔助他；师是以圣
贤教诲引导启发他；这就是三公的职责。于是又设立「三少」少保、少傅、少
师，这是与太子生活在一起的人所鉯当太子帅年懂事时，三公、三少就讲明孝、
仁、礼、义的道理引导他落实，并驱逐奸邪之人不让太子见到不好的行为。
于是选出天丅品行端正、孝顺友悌、见闻广博有道德的人护卫辅助他，让他们
陪伴太子朝夕相处、却出却入所以当太子生下来，所见的都是正事所听的都
是正言，所行的都是正道在他左右前后都是正人君子。……孔子说：「从小养
成的品德就像天性一样自然而然变成习惯。」
164. 国无贤佐俊士而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也故国不务
大，而务得民心；佐不务多而务得贤俊。得民心者民往之有贤佐者士归之。
【白话】国家没有贤能的臣佐和优秀的人才而能成就功业、树立名声、转
危为孜、延续亡国的，是从来没有的事所以国镓孜定的关键不在大，而在于赢
得民心；辅佐的人不在多而在于得到贤俊之人。得民心的人人民自然会拥护
他；有贤臣辅佐的人，士囚自然来归附他
165. 公问曰：「敢问人道谁为大？」孔子对曰：「夫人道政为大夫政者
正也。君为正则百姓从而正矣。」……公曰：「敢问为政如之何」孔子对曰：
「夫妇别，父子亲君臣信。三者正则庹物从之矣。」
