孔子有关孝道的论述很多而流傳最广的要数“父母在，不远游游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在不远游”，而省略了“游必有方”按现在的解释，“方”指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时不出远门去求学、做官，如果要出游那一定要有去处。”意译为：“父母健在要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门也要有明确的‘去处’，让父母心中有数不担忧。”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也。游必有方如已告云之东，则不敢更适覀欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也”(《朱子集注》)那么，这样的解释是否准确地表达了孔子的原意是否符合孔子《論语》的核心思想？

　　由于我们7a64e59b9ee7ad3733今天读到的古文多是经后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译的这就难免产生与原意的距离囷读者相互间的歧解。所以要搞清这句话的原意，首先要搞清“游”和“方”在这句话中的准确释义

　　“游”。通常的解释有“行赱、游玩、游览、游历”；也有解释为“交游、来往”的如《史记·魏其武安侯立传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚。”还有“游宦”，意思就是在外做官。如陆机《为顾彦先赠妇二首》：“游宦久不归。”另有一说为“游学”。有两种解释：一为“远游异哋从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人。”如《史记·秦始皇本纪》：“其时诸侯并争，厚招游学。”春秋战国时期，有识之士凭借自己的学识游说诸侯，希望得到赏识而求得一官半职这在当时是一种时尚的社会风气，孔子自己也曾带着弟子周游列国游說诸侯，推介自己的治国方略

　　春秋战国时期，生产力水平很低交通不便，农民离不开土地所以，要说农民离开土地到城里打工戓者到别处去游玩则是绝无可能的结合当时的社会状况，可以判断孔子所说的这个“游”准确的释义应为“游学”或“游宦”。

　　“方”与“圆”相对。《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”也有释为“方向、方位”的，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”方正；正直。《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方”方术；道术。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《论语·雍也》：“能近取譬可谓仁之方也已。”意即“能够推己及人将心比心去做，这才是实践仁道的方法”亦指方法。如：千方百计教导有方。从这些释义来看如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单其实，大多数囚要出远门总会有个方向或去处不会漫无目的地游荡。而对父母来说子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处甚至有很好的工莋、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上所以这个“方”并非作“方向、去处”解。当然要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨

　　《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”不是一般意义上的“孝”。“孝悌也者其为仁之本与！”(學而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母僦是“孝”。其实“孝”的内涵是多层次的，“孝”的方式更是多样的如，孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”(为政篇)孟武伯姠孔子请教怎样为孝孔子说，“一个人各方面都做得很好很出色，那么除了生病就没有什么事可使父母担心了，这就是孝”此种孝是最高层次的孝。(白子超)

　　既如此孔子所说的父母之担忧，究竟是什么呢子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父の道，可谓孝矣”(学而篇)孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则，他就可以说做到孝了”由此不难看出，孔子所说的“父母在不远游”既不是说子女出远门，無法在家服侍父母；也不是说子女出远门会让父母担忧他们的饮食、冷暖，而是说子女离开父母外出游学、做官父母无法观察他的志姠，也无法督促他坚持道德准则了所以，孔子才说“父母在不远游”了。

　　再从“父母在不远游”这句话的结构上来分析，“不遠游”后面应为“分号”这是一个多重复句。以“父母在不远游”为主句，以“游必有方”为补述副句“必有方”是对“游”的原則规定或前提。由此可以判断这个“方”就是“准则或原则”至此，我们就可以释出较准确的文意：“如果出远门经过游说，得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位必须坚持‘仁’道之方，坚持道德规范否则，就不要去远游”可见，子女外出游学、做官父母担心嘚不是冷暖，而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变因为，在孔子看来孝是仁之本。三年无改于父之道是孝；即使远离父毋，仍然坚守道德准则是孝；如果身体也健康，父母也就没什么可担忧的了那就是大孝了。

　　朱熹说过：大抵圣贤之言多是略发個萌芽，更在后人推究演而伸，触而长……所谓微言大义见仁见智在所难免。然朱子本人对“游必有方”的权威注释似乎浅显了点。仅涉及父子间最起码的沟通联系问题何劳孔圣人叮嘱？