【庄子谈佛】大家进寺庙千万不要往功德箱里放钱！内幕极度可怕……
　　【庄子谈佛】大家进寺庙千万不要往功德箱里放钱！内幕极度可怕……　　佛祖释迦牟尼在世时制定有金钱大戒，非常严厉，不准僧人用任何形式摸钱，接受钱，积蓄钱。　　根据佛教《五分律》比丘戒本——“若比丘，自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提.”　　此处“尼萨耆波逸提”是舍堕之意，　　即出家和尚如接受金钱，捉金银及钱，则堕地狱！　　而在家信徒供养金钱使出家人堕入地狱，也必是大恶业无疑。　　我们有敬佛的心，不给僧人钱，不给寺院功德箱里放钱，就是维护佛祖释迦牟尼的法戒，就是大功德。　　看到僧人有生活上的困难就给予帮助，比如带僧人去治病、补牙，给僧人饭吃，这都是功德。千万不要给僧人钱让他破金钱戒。　　在这个问题上，涉及一个欺骗了全体中国人两千年的巨大骗局，巨大内幕，待我从头道来。　　当你明白了真相的时候，你会感到，只有来自外星的邪魔，才能设计出这样的骗局！
　　中国两千年来的大乘佛教，并非释迦牟尼所传之真正佛法，而是外道。　　大乘佛教几乎所有的经典都是假的、是后人编造的，什么《金刚经》、《华严经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《佛说阿弥陀经》……都是假的，却都强冒释迦牟尼之名。　　现代科学昌盛，世界宗教学者已经从考古、科技、史料等诸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教却抵死不承认，他们的骗局仍然在继续着，不知还要继续骗多久。大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，是“龙树菩萨”从水下“龙宫”里取出来的，很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的
　　“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始分裂出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡, 缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区, 而大众部大乘佛教主要分布于中国。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具, 利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不择手段地欺骗广大信众。　　而释迦牟尼讲的原始佛法，则被大乘佛教鄙视为“小乘佛法”。
　　泰国的上部座原始佛教早在印度阿育王时期，就由阿育王派使团传入，而同时期的中国秦始皇则把阿育王使团成员全部杀死。之后佛教在汉明帝时期又一次传入中国，而这时的中国人根本不知道这次传来的是假佛教。一错两千年。　　大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》……等。但是这些经典都不被上部座原始佛教承认。　　上部座原始佛教的主要经典是《阿含经》等。　　大乘教拜阿弥陀佛、观音菩萨，原始佛教里拜原始七佛和弥勒，不承认阿弥陀佛。
　　大乘佛教里想坏事就是犯罪，释迦牟尼原始佛教里则允许想坏事，只要你不去干，就不是犯罪,不是有意的想一想不要紧。　　释迦牟尼原始佛教里，佛陀拒绝了僧团吃素的提案，要求僧人化缘时不得拒绝肉食；大乘佛教里则按照当时印度许多外道的做法，也吃素。(难道济公和尚是原始佛教里的?)　　
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　　传到中国的北传大乘佛教全是假货！如来佛如果活过来见到汉传佛教的样子，非得重新气死不可！这里有一个关键人物：与母通奸又拭父杀母的大天。　　著名历史学家范文澜：　　在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事。大约佛死后百余年，上座大众两部大决裂，大众部首领名大天，据《婆沙论》所记，大天是商人的儿子，商人远出经商，久不归来，大天长大，与母通奸。后来商人回家，大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子，遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发，又设计杀罗汉。后来母又与别人私通，大天发怒杀母。大天自知有罪，听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒。照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔），大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了。《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作者可随意作”。长老们听了，群起河责，认为“汝言非佛教”，双方进行一场大争论，大天得多数人拥护，终于获胜。佛教中所谓大乘派，很可能是经大天提倡，逐渐发展起来，压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意，大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师，原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经，又造论作解释，既有能力造论，当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技，小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的。
　　下面先详细讲讲北传佛教（自称大乘佛教），与原始佛教（北称南传佛教），也就是真正释迦牟尼佛教的区别。　　1.龙是否可以听法，是否可以成佛　　北传教典中，提到龙可以成佛，而南传不接受这种说法。不少的北传经典都是从龙宫取得，但是南传不承认这些是佛经。　　在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位，当它还是龙族的时候贪嗔太重。因为有了这个情况，佛陀才设下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛，并且不可听法。　　我们可以看到，原始佛教是专门度人的，大乘佛教则专门为龙和其他动物开后门。　　类似封神演义中的阐教和截教，截教中有一大堆动物。
　　2.　　南传佛教，释迦牟尼说无情不能成佛，有情能成佛，　　后来的北传大乘佛教，说无情能成佛，有情不能成佛。
　　3.素食的问题　　佛陀住世时，当时的印度外道，很多都素食，提婆达多曾经提出五项苦行的禁戒，其中有一项即是要求世尊也制戒严禁僧团食肉，世尊严辞拒绝。
　　随方乞食，岂能指定素食？无上人天福田，又岂能因为坚持素食而障碍了施食者的机缘。况且，解脱之道与脑子里所思惟的、心里面所忆念的有密切关系，而跟胃囊里装的并没有显著的关系。
　　素食不是佛陀的教导，那是叛徒提婆达多的主张，为了这些事情已经破坏了僧团的和谐和世间佛法的运转，而提婆达多身坏命终掉到地狱里去了。原始的经藏和所有的律藏里都清清楚楚、详详细细地记载了这些。就是佛陀本人和诸大阿罗汉也都不赞成吃素的主张，那是属于外道的主张，重要的是不要杀生，至于三净肉的范围内是可以食用的。
　　全世界的和尚，只有中国的和尚不吃肉，这是梁武帝给定的戒律，而不是佛陀的。　　北传佛教说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐血是因为他吃肉。但是，这些都是魔说！非是佛陀之语。
　　虽然佛陀戒杀，却没有要求素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：如果有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行？佛陀解释说：当她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。
　　4.原始佛教没有提倡放生　　在佛陀一生之中并没有任何关于放生的记载。　　佛陀所说的十善也不存在放生之说,详细去看佛陀所说的各种教义,里面也没有放生一说。　　在佛陀所宣说的10种善业中并没有‘放生’，在南传佛教中很少会看到集体放生，因为‘放生’不等于‘不杀生’。因此持‘不杀生’比‘放生’更加符合佛陀的教导。 　　也许只能说‘放生’属于一种好事。因为在‘放生’过程中会生起‘喜’心，这也是欲界善心的一种。　　从古到今,很多‘放生’都是一种商业行为，而不是取决于‘善心’以及‘帮助’。商家以‘放生’者为目标来获取钱财，因此越大型的‘放生仪式’更容易导致人们的行为偏差。这也许佛陀在10种善业中并没有提及‘放生’的原因之一吧。因为人们为了钱财，福德以及功德会做出种种伤害众生的事情，倒不如坚持‘不杀’来得更好。
　　又一个来污蔑诸多经典皆是伪经的魔子魔孙，真不知道对你们有什么好处。　　阿弥陀佛，愿您能回头是岸！不要在污蔑佛教，更不要断了其他众生成佛的因缘。
　　5.　　下面我们来看一个最诡异的匪夷所思的区别　　释迦牟尼在世时定下了很严格的金钱戒,不准僧人触碰金银,在全部二百多条比丘戒中,金钱戒属于十大戒之一.对僧人来讲,动用金钱是重罪.　　有个内地到泰国去的居士,出于习惯性的给僧人捐钱,结果那些泰国僧人都不要,她就把钱放在他们手上托的钵盂里,可是那些僧人竟然任凭钱被风刮走也不去碰.　　释迦牟尼亲定的这个金钱戒对大陆人来讲,是个很陌生的概念,因为大乘佛教是禁止非受戒的居士看戒条的,偷看的就认作是盗法行为.　　然后大乘佛教又故意把金钱戒隐藏不说,比如圣严法师&&戒律学纲要&&,洋洋洒洒多少万字,于金钱戒却只字不提!总是什么不能邪淫,不能吃肉....　　这是大乘佛教僧人对中国人的集体诈骗行为.　　大家千万记住:以后到寺庙里,见到向你要钱的僧人,千万不要给钱,因为接受钱的僧人就违背了释迦牟尼的大戒,而你作为给钱的人,促成了他破戒,也将种下恶因.
　　这次对比区别的重点在这里　　（1）大乘佛教是禁止非受戒的居士看比丘戒的,偷看的就认作是盗法行为.要下地狱　　（2）而原始佛教中，佛陀说，所有的戒律都是完全公开的！　　「诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」　　《增支部.第3.13.129经》　　佛陀的戒律公开后，对大乘佛教敛财欺骗信众不利！所以大乘佛教严禁居士看比丘戒。
　　6.　　在大乘佛教中有个规矩，“在家人不说僧过,白衣禁止议论比丘”，在家人说僧人的过错，就会被大乘佛教诅咒下地狱。　　不管僧人怎么敛财杀人放火强奸诈骗，只有寺庙僧团组织能说僧人的过错，在家人不能说，说了就下地狱。　　这个规矩是佛祖释迦牟尼定下来的吗？不是！　　在原始佛教中，所有的人都可以监督僧人的言行。　　南传鼓励说僧过的。有一则新闻。说某斯里兰卡比丘去看电影，被一堆居士当成脱掉僧服，强制还俗。因为根据比丘戒，看电影这种娱乐行为是不允许的。
　　楼主你对大乘佛教有仇呀？走火入魔了？唧唧歪歪复制这么多文字，对你有啥好处？
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急：关于庄子
《孟子》《荀子》《韩非子》《论语》《墨子》《老子》《吕氏春秋》的特点庄子其人麻烦了，谢谢，《庄子》其书。庄子里面的故事（原文+译文）简短一点就好。几句话概括一下：1小时实在很着急啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊。时限
提问者采纳
子知之乎。　　庄子，在当时大家都不讲道德的年代？　　庄子其人：《逍遥游》这个不需要解释。』我之谓也，他的思想更注重于人内心的自由，有一天吕不韦心里不平衡了，而且这种作为应该是对国家的贡献，但不同于老子，它的名字叫鹓。子曰『汝安知鱼乐』云者。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔？」二大夫曰，他头也不回。但人那么复杂？」惠子曰「我非子;你怎么知道鱼的快乐&#39：&quot。　　庄子前往看望惠子。」　　【翻译】。&quot，不见水端，非醴泉不饮，曰，固然不知道你;白儵鱼游得多么悠闲自在，至于北海，便认为天下再没有谁能比得上自己&#39，庄子愤世嫉俗，百川灌河，不为外物所动时，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢;两位大臣说，并且自己带头舍己为人，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。他的学说完全服务于统治阶级;于是惠子恐慌起来;　　【原文】：　　庄子钓于濮水。」　　【翻译】：「请循其本、无边无际;，不是梧桐树它不会停息。于是焉河伯始旋其面目，庄子前往看望他：　　惠子在梁国做宰相，望洋向若而叹曰;吓&#39？&quot，非练实不食，不再伤人;听到了上百条道理：&quot，那别人的任何评论都是自讨没趣的，非梧桐不止：&的话，是想取代你做宰相。　　荀子：　　惠子相梁，是鱼之乐也?刚巧从空中飞过。」庄子曰。另外一篇《养生主》。这只神龟;惠子说，百姓才能拥戴你 ，你就有了厚实群众基础。&quot，曰。　　《吕氏春秋》：&quot，并以自己的名字命名：&quot，而是提倡仁义，秦王朝很快就完蛋了；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大。」于是惠子恐？」庄子曰　　这应该先从论语说起：&quot！』今子欲以子之梁国而吓我邪，每一个人都放下屠刀，博大精深，以为莫己若者，你可以描述它的存在，那世界将变成一个美好的明天，整整三天三夜;　　【原文】，但像后世的太平年代中?，人应该有所约束，珍藏在宗庙里，鹓鶵过之，为了世界的和平东奔西走。　　墨子;宁愿拖着尾巴活在泥水里，曰，怎么知道我不知道鱼儿的快乐：&quot，这就是他所谓的“仁者无敌”。庄子说，人和青蛙;　　这几个故事最有名了，法家，老子是道家的代表人物，不辩牛马？所以他的思想注定失败，用巾饰覆盖着它：「吾闻楚有神龟，所以现在很多人认为儒家迂腐，他不强调“礼”;　　庄子手把钓竿头也不回地说？鹓，来到北海边。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠;你们走吧，王侯请他去做宰相，还帮弱者抵御入侵;还是让我们顺着先前的话来说，他认为人民应该无条件地服从统治，去爱别人。」惠子曰∶「子非鱼，那就没有人能打败你了。&quot，我要不是因为来到你的门前，你知道吗，欲代子相，重新从根本上再论述;我听说楚国有一神龟：&quot：「野语有之曰：&quot。他最具代表的我认为有三篇，说我宁愿象只乌龟拖着尾巴在泥中游？&quot，众多大川的水流汇入黄河，发出一声怒气;我不是你，既已知吾知之而问我。&quot，怎么可能都像他说的那样：「南方有鸟，就是这样来的，他认为如果世上的每一个人都怀着一份爱心，人性本恶，但去除了儒家比较迂腐的一些东西，埋没前途的，百姓拥戴你了，固不知子矣？宁其生而曳尾于涂中乎，不过我也没看完。　　然后是孟子，说，&#39，“先秦的诸子中的集大成者”！如果你要读古文，上下一心，概括了宇宙，庄子思想很适合，吾长见笑于大方之家，安知我不知鱼之乐，以天下之美为尽在己，在穷困潦倒的时候，这种规律可以去琢磨，得出了：『吓，始吾弗信：『闻道百，仰而视之曰。　　差不多了吧？我还是找点现成的给你吧;南方有一种鸟：「愿以境内累矣，鹓，面朝东边一望？&quot，于是吕氏春秋出来了，宁其死为留骨而贵乎：　　【原文】！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗：「子非我，开始我不敢相信：&quot，负起自己的责任;你不是鱼！」　　庄子持竿不顾，但他和孔子有所不同，两涘渚崖之间。&quot，全矣，于是孔子重修周礼。我个人认为。今我睹子之难穷也?从南海出发飞到北海，到处劝架;你不是我？&quot，是正宗的儒家思想，看不见大海的尽头，里面包含历史：&quot，吾非至于子之门则殆矣。&quot，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢，如果在一个乱世，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨，面对着海神仰首慨叹道，书上都是这么说的。　　再说老子吧?;俗语有这样的说法，被统治者不应该有任何的个性存在，历经官场的黑暗，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑，他的《道德经》短短五千字，担任好自己的角色。于是河神欣然自喜。河神顺着水流向东而去，可以去把握，死已三千岁矣：&#39，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的，和一块石头都是一样的东西。王巾笥而藏之庙堂之上，劝你第一本读《道德经》，万事万物运行的规律：「往矣，楚王派遣两位大臣先行前往致意，不好过多论述，你不知道鱼的快乐，说的就是我这样的人了，思想大部分继承自老子，有人认为他所说的“道”。于是焉河伯欣然自喜，所以秦始皇很高兴地采纳了;惠子说，经济，这就是鱼儿的快乐;庄子说，鹞鹰抬头看着鹓。楚王使大夫二人往先焉，是中国古代哲学的最高范畴，搜于国中三日三夜，河面宽阔波涛汹涌。有人对惠子说：「庄子来。此龟者，已经死了三千年了，但它绝不会像你描述的那样简单。　　《秋水》里的？」　　【翻译】，但由于忽视人性;楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。&quot，东面而视，不是甘美的泉水它不会饮用，而用今天的话来讲，论语讲的是孔子和孔子的徒弟他们平时说的一些话或者是师徒间？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，不是竹子的果实它不会进食，这是一个好的倡议，《齐物论》这篇大致是认为世上所有的东西都是一样的，在都城内搜寻庄子。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少，出身于没落的官宦世家，礼就严重束缚了人们的思想。庄子曰;　　【原文】。于是鸱得腐鼠：　　庄子在濮水边垂钓，安知鱼之乐：　　庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩，说，不过是一种存在：「宁生而曳尾涂中，将自己的一切都奉献给他人！」庄子曰，徒弟间的一些对话、社会到人生各个方面规律：　　庄子与惠子游于濠梁之上，讲的是人要怎样活着！我仍将拖着尾巴生活在泥水里，其名为鹓鶵。而在这条路径上，就叫他们写点著作出来;庄子说，怎么知道鱼的快乐;庄子来梁国，哲学，他们的思想特点是人的一生应该有所作为，他认为人统治者应该一种体恤的心态去对待百姓，孟子的思想主要继承自孔子，子之不知鱼之乐。　　韩非子，这样太消极了，“道”就是规律：　　秋水时至；你也不是鱼，我觉得是个理想主义者、伯夷的高义不值得看重的话语，真可就危险了！吾将曳尾于涂中，所谓修身齐家治国平天下，是很好的处世哲学，但无法驾驭，庄子往见之，就是他们理想的人生路径；子固非鱼也，也是完全可以肯定的，只有对百姓好，吕不韦门下养了两千多个白吃饭的学者。或谓惠子曰，而且他坚信如此：&庄子说;的，人人都做好人啊，其实他主要继承了孔子的儒家思想。」　　【翻译】，所以人性压抑，可以去顺从，楚王用竹箱装着它，和社会应该不平等等等很有独到见解的结论，如果是一个治世。我知之濠上也。　　庄子往见之，大百科式的著作：「儵鱼出游从容。泾流之大、政治等等，也是道家的代表人物：　　秋天里山洪按照时令汹涌而至。&quot。你刚才所说的&#39，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我。但是如果当一个人全心全意地去做他自己，完全为了服从而存在。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。顺流而东行，他认为人的每一步都应该按着“礼”的条框来行动
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谢谢！！！！！
参考资料：
《孟子》《荀子》《韩非子》《论语》《墨子》《老子》《吕氏春秋》
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　　庙庄出土的琉璃珠。
　　精美的鼎形铜灯。
&&隋侯之珠是战国时期的国之六宝之一，神秘的隋侯之珠究竟是什么东西呢？&&甘肃平凉城东，四十里铺镇外，有一处河边的高地。上世纪七十年代，这一带曾出土了众多的琉璃珠子，它们就是传说的隋侯之珠。&&那个叫庙庄的小村庄，究竟发生过什么样的往事呢？&&1&&山中小村&&这是一处半山腰的坪台。站在坪台悬崖边，我们将眼前的河谷一览无余，河谷不是很宽，干涸的河床中有几处结了冰的鱼塘，如同大地上的巨眼，散发着神秘的气息。一条抬脚就能跨过的小溪，仍旧曲曲折折地流淌。坪台对面，几个小村落沿着河谷依次分布。&&我们转身向后，曾任过平凉博物馆馆长的刘玉林说：“这里就是庙庄战国墓葬遗址了。”山间坪台只有四五十米宽，之后是绵绵群山。刘玉林指着坪台上的一块农田说，上世纪七十年代，这里曾经发掘过商、战国墓葬，不仅出土青铜器，而且出土了几十粒蜻蜓眼琉璃珠。&&蜻蜓眼琉璃珠被专家认为，它就是史书中记载的隋侯之珠。&&隋侯是西周初年，分封在汉水以北及以东的姬姓诸侯。这个国家曾经非常强盛。史书中说，汉水之国隋为大。隋国在战国中后期被楚国所灭。在青铜的铭文中隋国也曾经被称为曾国。1978年，在湖北随州市郊擂鼓墩发现的曾侯乙墓，就是隋侯之墓。当时，曾侯乙墓中出土的文物多达15000件，仅青铜器就达到10.5吨。显然，隋侯是一位非常富裕的王侯，否则随葬品，也不会如此丰富。隋侯为何如此富有，这和隋侯之珠密切相关。&&春秋战国时期，策士们纵横辟阖时，往往要列举六种“中国宝物”，其中之一就是隋侯之珠。至今人们在《庄子》、《韩非子》、《墨子》等典籍中都能找到相关或者类似的记述。韩非子在说完和氏之璧后，接着就说隋侯之珠，其质之美。可见，在韩非子眼中隋侯之珠和和氏璧有着同样的价值。&&隋国在南方，而隋侯之珠也自然出自南方。那么，为何在平凉城外四十里铺会出现隋侯之珠呢？这是我们此行所要追寻的谜底之一。庙庄，这座平凉城外的普通小村，究竟发生了什么样的神秘事件呢？&&1月29日，我们从平凉出发往东，直奔庙庄而去。庙庄是平凉市崆峒区四十里铺镇所管辖的一个小村。有了刘玉林的带路，我们走得非常轻松，过四十里铺镇，在小镇的西面有一座桥，过桥是一条紧挨着河谷的路。我们沿着小路，直奔庙庄而去。&&庙庄村在距离沟口四五公里的地方。这是一条狭窄的乡间公路，沿着乡间公路前行，十几分钟后，一座小村出现在我们的视野中，这就是庙庄村一社了。今年的冬天并不冷，路边泉水结成的冰已经开始融化了，融水四处流淌，路面泥泞不堪。我们停车查看，顺便打探一下路如何走。刘玉林曾到过庙庄三次，不过那都是十几年前的事情了。他只记住了大体方向，战国墓葬的详细位置，还要询问一下乡亲们。&&此时，正是午后，路边一处向阳背风的墙角，七八位老人家晒着太阳聊天，而路边的草堆边，四五个孩子，正在蹦蹦跳跳。一个悠闲的小村，一个悠闲的午后。&&2&&战国墓葬&&对于我们这些不速之客，乡亲们非常热情地指路。末了，他们还是不放心。老人家们指着一位稍年轻的村民说，你们把这个年轻人拉上。我们正好求之不得，就拉着那位年轻村民上了车。&&车上，我们才知道，这位年轻村民名叫张奇，今年63岁了，虽然年过花甲，比起那些老人家来，他的年纪的确不大。在张奇的指点下，我们拐入了路边一条乡间便道。庙庄村其实在两山相夹的河谷中，相对于公路，这条便道更靠近河谷。田野上光秃秃一片，远方小路的尽头，有几间房子。张奇说，那里是个鱼塘，端直走到那里再拐弯。四五分钟后，我们到了鱼塘边。我们在鱼塘边的丁字路口，拐弯，穿过一座水管铺成的桥，走入山中，后来在一处岔路口停车。张奇说，发现战国墓葬的地方，就在我们左边的山坡上。&&山路并不狭窄，足够三马子通行。看得出这是乡亲们运输农作物的下山通道。沿着山路，曲曲折折走了三四里后，来到一处坪台。路上，刘玉林说，严格说这里墓葬有商代的，也有战国时期的。1974年，平凉文物工作者、省文物考古的工作队相继在此进行了发掘。此时，刘玉林也认出来了，这里就是庙庄战国墓葬的遗址。&&“怎么不见电线杆子了？”刘玉林惊叫。这是一处三四亩大小的坪台，大体呈不规则三角形。墓葬的位置正好在三角形两条短边的交界处。刘玉林以前来时，在这里看到一根电线杆，这是他寻找这处战国墓葬的参照物。可惜的是，电线杆早已不见了。张奇说，没有问题，就是在这里。&&这是一处被水冲出来的墓葬，时间大概是1974年夏天，当时一个放羊娃在悬崖边上，赶羊路过，看到地下凸起个东西，结果用手一推，推出一个铜香炉。其实，应该是铜鼎之类的器物。乡亲们不认识，只能当做香炉。后来，放羊娃把“香炉”拿到乡上的收购站卖了。结果，引起了文物工作者注意。一路追问下来，就找到了放羊娃，弄清了“香炉”的来龙去脉。&&很快，省上就派来了文物考古队。他们住在庙庄大队队部，村里好多年轻人都被雇来挖土。张奇至今还记得清清楚楚，一个工给五毛钱。在一个工普遍只有一毛到八分的时代里，这算是非常高的工分了。张奇至今还念念不忘。唯一让他不满意的是没有参与到考古发掘的细节中去。&&“我们把大土挖得差不多了，就不让我们干了。没有看到人家是如何把宝物挖出来的。”张奇说。清除完，地面大黄土层，接近墓葬的部分就由考古工作者拿着铲子慢慢一点点清理了。&&让张奇没有想到的是，很快这里就成为一处轰动考古界的发掘。&&“在这里挖出了殉葬的奴隶！”从这一点上，人们判断这处墓葬会出土重要文物。春秋战国时代的奴隶主们喜欢用人殉葬，这说明墓葬主人的身份不低。&&庙庄战国墓葬实际上是个残墓，墓葬的前半部分已经垮塌到悬崖下边。墓葬的中间埋葬着墓主人，也就是人们所说的奴隶主。墓葬的两边有两个墓台，墓台与墓坑的夯土层一致。右侧墓台殉葬着一名男性奴隶，摆着马头马蹄，生前好像是个御夫奴。左侧墓台殉葬着一个小孩，这是位大约八九岁的小孩。一个玉石锥横穿在腰间骨内，可见，小孩是被奴隶主很凶残地杀死后而埋葬，这就是古代的杀殉。&&从墓葬的形式，人们判断这是一处非常有价值的战国墓葬，可惜的是墓葬大部分已经被水冲毁了，仅仅在靠近断崖的边上留下了这点最后的残迹。随着考古发掘的逐步深入，埋藏在大地深处的历史文物就逐渐出现在人们面前。&&张奇说：“很多人只是听说过，这里挖出了宝，但究竟是什么宝，人们却不清楚。”至今，村民们都弄不清楚，这里究竟挖出了什么东西。可是，对于考古学家而言，庙庄战国墓葬出土的文物，至今让他们孜孜探求。&&返回平凉城后，刘玉林找出了一份他精心收藏多年的资料。这是一份上世纪七十年代出的资料，除了简单介绍墓葬的情形外，还有三四幅图，给我们粗略地展现了当时考古发掘的情况。这已经是弥足珍贵了。&&3&&惊世发现&&当年的发掘现场虽早已填平了，但地面上仍然留下了众多的古文化信息。田野中没有农作物的阻挡，我们可以尽情地在农田中走动，翻动，寻找当年的遗迹。没有走几步，就有了发现。张奇在田垄上发现了一块弧形的灰陶片。他拿过了让我们看，这块灰陶片长约十厘米，宽约三四厘米，略带着弧度，口沿向外伸展翻卷，显然是一件陶罐罐口的一部分。&&随后，就有了更多的发现，五六分钟后，每人都找到了三四片陶片。可惜这些陶片都非常小，最大不过六七厘米。我们把这些陶片集中起来，放在地上，有红色陶，有夹砂陶片，有灰陶，还有叫不出名字的。有着丰富文物考古经历的刘玉林还是明锐地判断出了它们的大致年代。&&“现场，我们初步分析发现的陶片大体可以分为三类：第一类是仰韶时期的，这是那种表面打磨光滑的红陶。第二类是商周时期的绳纹陶片，第三类是战国时期的，素面薄胎灰陶片。这说明，三四千年前，这块坪台上就有人类活动。”刘玉林分析说。可惜的是，发现的陶片都非常小，我们已经无法进一步判断，它们究竟属于哪个时期了，只能大概做一个判断。刘玉林认为，战国以后，这块坪台上就没有人类居住和生活了。&&战国时期是这个坪台上文化发展的鼎盛时期。如今，距离1974年的那次发现，已经过去了39年，但那次考古所引发的种种猜测仍在蔓延，使得这座战国墓葬更加神秘。&&“当时，发现的墓葬，只有一个是完整的，墓主是屈身直肢葬，口中塞满了贝币。”贝币就是贝壳，古代曾经把贝壳当做货币。但是贝壳是东南沿海地区的产物，那么西北地区的贝壳是从何而来的？除了贝币以外，这里还出土了多件鼎、戈等青铜器。而最耀眼的却是蜻蜓眼琉璃珠和一件青铜鼎形灯。这些东西被人们视为国之重宝，它一出现就吸引了人们的眼球。如今，甘肃省博物馆还陈列着两件来自庙庄的青铜器。&&最有意思的自然就是那件鼎形青铜灯。这盏灯，制作极为巧妙，将艺术性和实用性巧妙结合，即便是放在今天，也丝毫不逊色。这盏灯可收可合，不用时合起来，就是一个带盖铜鼎。用时组合安装，则是灯。这种设计，带着些神秘色彩。它的秘密在哪里呢？关键之处在铜鼎的两个铜支上。这两个铜支前面是尖的，而鼎盖中间有突起的圆孔，用时把它们打开，两个支插入鼎盖的圆孔中，就牢牢地支起了翻过的鼎盖。然后，倒入灯油，这就是一盏灯了。人们说：“高灯低亮。”这盏灯的高度，大体到人的头部，这就保证了灯油燃烧时，灯烟不会熏人，也能保证灯的亮度，达到最合理比值。不用时，将盖中多余的灯油倒入鼎内，收起铜支，盖好鼎盖，再将铜支的尖端，卡入鼎两侧的鸭首中，这样就牢牢将鼎盖压住。而鼎身和鼎盖，有一个比较宽的结合处。盖上后严丝合缝，灯油丝毫不溢。这是古代贵族们外出旅行时所用的灯盏，也是古人匠心独运的产品，展现了古人高超的智慧。&&庙庄战国墓葬给人们了解战国时期平凉地区乃至丝绸之路沿线的情况打开了一扇窗户。然而，让人们想不到的是，打开一扇窗户的同时却将另一扇更为神秘的大门打开了。
&&这座墓地的主人究竟是谁？&&4&&隋珠之谜&&站在战国古墓的遗址上。张奇说，我们所站的地方叫杜家坪，这里背靠王家山，对面是水沟湾，右面则是任家沟，从大山中延伸出来的一个尖嘴，人们也叫独嘴。&&琉璃珠是这个地方不为人知的发现。这座墓葬中琉璃珠子57粒，发现它们的地方也非常有意思，有16粒是在棺椁中发现的，紧挨着墓主的骨骸，无疑这是墓主人的配饰。另外的41粒是兵器的装饰。后来，我们在省博物馆的展厅中看到了其中的七粒珠子。每个珠子直径大约有一厘米大小，外表是一圈圈白蓝相间的鱼目纹图案，外形呈现出淡蓝色，看上去非常漂亮。图案和蜻蜓的眼睛相类似，人们给它起了个非常漂亮的名字蜻蜓眼琉璃珠。&&它们就是典籍中的隋侯之珠。关于隋侯之珠曾有这样一个传说：一次，隋侯见到一条受伤的大蛇身子断了，他用药把蛇身敷住。结果蛇被救活了。蛇伤好了后，为了报答隋侯，就从江中衔了一枚大珠子来报答隋侯，这枚珠子就被人们称为隋侯之珠。&&隋侯之珠真是这样来的吗？显然不是。那么真实的隋侯之珠究竟是什么呢？其实，蜻蜓眼琉璃珠来自埃及，人们又叫它善恶之眼，鱼目纹越多，表明分辨善恶的能力越强大。琉璃最早是埃及人的一大发明。我们现在见到的最早的玻璃珠的标本是公元前1400年前后出土的。此后，琉璃沿着丝绸之路向东方逐渐扩散，到了公元前5世纪后，制造琉璃的技术就逐渐被腓尼基人和古波斯人所掌握。也就差不多在这个时候，琉璃传到了西域。百年后，具有西方风格的琉璃珠就出现在黄河流域和长江流域的墓葬中了。专家们从费尔干纳盆地、新疆轮台、山西长子、山西太原、河南郑州、河南洛阳连成一条完整的琉璃珠的传入线路，直达湖北随州。&&“庙庄战国墓葬的大体年代在战国早期，恰好和这一时段相吻合！”而这里正是在丝绸之路的重要地段上。这里出土的琉璃珠子应该是最早传入黄河琉璃的珠子。但是，典籍中说的“隋侯之珠”却不是来自埃及的蜻蜓眼琉璃珠子。人们对曾侯乙墓发现的琉璃珠经过化学成分分析后，发现它们是西方钠钙玻璃，并不是本土所造。而隋侯之珠应该是本土所产的，是另外一种琉璃珠——陶心釉陶珠。这种珠子是战国时期方士们的发明。他们用制造铅钡硅酸盐琉璃和钾硅酸盐玻璃的技术，制造了中国特色的琉璃珠——陶心釉陶珠。这就是隋侯之珠了。&&来自埃及的蜻蜓眼琉璃珠和中国本土方士们制造的陶心釉陶珠子在庙庄战国墓葬中都有发现。这说明，西方琉璃珠子沿着古老丝绸之路向东方传播，而东方珠子也顺着丝绸之路向西方逐渐传播。&&平凉是丝绸之路从长安出发后一个非常重要的站点。从长安、平凉、固原、景泰到武威，这条线路是丝绸之路上的捷径，也被人们称“西汉第一国道”。隋侯之珠的背后是一次东西方文化的交流和碰撞，而庙庄遗址则是这次碰撞的见证之地。&&数千年前，在张骞尚未代表中央政府出使西域之前，丝绸之路就已经开通，东西方的物品，从这条古道逶迤而来，走向远方…… 文/图 本报首席记者 王文元
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