繪本滲入生活教育融合商業没有空座，搬了凳子听这么多人，听这位日本朋友讲他的儿童状态又卖了不少绘本只是趋之若鹜的“羊群”兄弟们离儿童的身心灵发展，有多远？你猜猜剛日本人說出來，和正定話一樣ni一聲
cai三聲 cai輕聲x:推薦蔡志忠漫畫書給孩子看。[呲牙][呲牙]德:請問多大適合漫畫？z:我们小学以后一直看x:每個孩子開始阅讀的時間不一樣，任何時候都可以開始，興趣習慣要靠父母帮助德：無意識狀態的小小孩可以避免的有些修法是通過有意識的方式練習，通透身體感官……直覺心智意識仨時期不同书院的教育理念值得借鉴书院继承了历代的教育理念，就是“有教无类、因材施教”，这两个方面的配合非常重要：一方面，不管你的资质如何，不管你的身份如何，我们是“有教无类”的；另外一方面，我们根据你的不同资质进行不同的教育，充分地发挥你的资质，而不是像现在这样，批量生产化、标准化、规范化，扼杀了许许多多学子的资质和才能。书院要充分地发挥每个学子的特长，“因材施教”，同时要做到“有教无类”，二者需要很好的配合。书院教育理念中根本的一点，就是启发式教育。什么是启发式教育？启发式教育，就是点拨的意思。该怎么点拨呢？首先，要启发学习的自觉性。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”学习的主动性要充分地调动起来，这是启发式教育的根本，然后才有“引而不发，跃如也”。如果他没有这个意识，你再教他也没有用，再启发也没有用。我原来对马一浮先生有一点不太理解：当年浙江大学请他当教授，他说“我不去”，“礼闻来学，未闻往教”嘛！我说那么坚持干什么呢，是的，“礼闻来学，未闻往教”，但人家来请你，你就可以去传道嘛！这样做太古板了吧。后来想想，马先生这样做很有道理——你没有来学的精神，我去教你干吗呢？对方没有学习要求，我们主动送上门，那就是对牛弹琴——对牛弹琴不是牛的问题，而是弹琴者的问题，弹琴者不看就弹，人家根本没有需要，你非要送上去给人家。学子一定要主动地自觉要求，才能有针对性地教育。书院教育过去都是自觉自愿的：学子背着粮食跑到深山老林来求学，有学习的主动性和自觉性。我们做老师的就爱收这样的学生，这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉，他才可能举一反三、融会贯通。这应当是书院坚持的一个原则。书院坚持的另外一个原则就是，“自学为主、相互切磋、教学相长、自由讲学”。是“自学为主”，不是灌输；然后是“相互切磋”，在同学之间、在师生之间相互切磋，这样就能够“教学相长”，然后就是“自由讲学”，大家可以发表自己的意见。这是书院非常好的传统和精神。熊培雲说：独立不是我们的终极目的。客观上说，也没有谁能够脱离群体生活。2009年去台湾旅行，我最大的收获是对慈济会的缘起有了些了解。据说，证严法师在年轻的时候，见着一个孕妇小产，跑到医院却因为交不起八千元的保证金而不得不抬回去。她为此十分忧伤，后来又有些机缘，让她明白这样一个道理，既然佛教说“人人都是观世音”，如果能团结一些有爱心的人一起来做事，那么每个人都是“千手观音”了。如果能集合众人的善心与力量，济贫救难不是难事。这些话深深打动了我。多么遗憾啊！多年以来，我只顾写作，独自一人，却忽略了可以与更多志同道合的朋友牵手做事。常听别人说“以出世的心情，做入世的事业”，而我期望自己能够“以独立之心，做合群之事”。小:以独立之心，做合群之事[強]华德福教育很重视生活品质——自然、淳朴、简单。人智学的理念强调传统民族艺术与文化的教育，让孩子融合在自己的民族灵魂里来学习道德和崇敬之心。一年之中的传统节日，就像音乐中的休止符，学校把期待、准备和庆祝传统文化的过程当作主旋律。庆祝传统节日不但是在特定的日子里表达崇敬之心，同时也培养他们对美好生活的期待和向往。「什么样的计划其实不重要，重要的是你是怎样的一个老师，怎样的一个人。」教育的关键就是在于从事教育的工作者、老师、家长本身。陈教授：老师、家长的怎样一个合作，可以促使孩子喜欢学习。华人社会，怎样和华德福教育形成一个整合呢？张校长：目前全世界其实是在谈华德福精神，我们有传统文化精神，在欧洲也有欧洲的，是不一样。每一个民族都有她的圣贤，来引导百姓。我们应该把我们的传统文化命脉，融合在我们的教学里头。陈教授：所以，华德福教育和读经教育可以整合吗？张校长：是必须要整合的。现在是个资讯爆炸、泛滥的时代，所以，教育工作者面对这么多资讯，要不要过滤？从哪里过滤？我们需要屏蔽，孩子平常在媒体所吸收的讯息，我们提供圣贤智慧的精华，这是很重要的工作。其实，不是我在办，而是一些家长朋友们，知道我有这样的经验，所以就不断讨论，这样很自然就形成一个伙伴的关系。有一群这样需求的家长，他们在借用华江国小的教师，然后孩子来申请自学，二三十个孩子共同来学习。亲师共学只是一个名词，重点是说，家长在这个过程里共同参与孩子的学习。这其实是个教育最原本的面目。张校长：是的，而且这就形成一个友善社群。我们的教育到最后，就是要达到一个理想的生活。理想的生活是什么呢？其实孔子在《礼运大同篇》里讲得已经很清楚了，有那样的一个大同世界的理想生活方式，这也是华德福教育希望的社群生活方式。其实不是慢学，其实应该说是「从容的教育」。在什麽时间，该学什麽，而不是孩子正处在建构意志的时候，却花很多时间，给他灌输填鸭知识，进行抽象思考。这反而是在浪费孩子的能力。在对的时间做对的事情，这是华德福教育非常关注的一个议题。其实也就是在保护孩子的身心灵。我们规划了一个「第十三年」，也就是说，既然花了很多时间在建构孩子的身心灵，孩子没有花很多时间在升学的准备上，有基本的能力，还有全人教育的很博雅的课程。J：请教一下妈妈们，我家孩子7岁了，不敢自己呆在家里，哪怕我说出去买菜一会就回来的。了解过身边的几个孩子能自己呆在家里一整天了。我不知道该怎么来引导孩子呢？德：您和孩子的关系如何？是否无条件接纳，高质量陪伴？安全感怎么样？触觉生命觉动觉平衡觉华德福教育一直在不断强调它的精神背后来自于石太纳——人跟宇宙、自然的关系，人跟自己的关系等等。肖老师：好的。这个教育理念在台湾一般被称作「华德福教育」或「史代纳教育」。最大的目的是为了教育未来的人类，而且不应该只局限于某个文化圈，而是东西方的融合，希望开创出人类的新面貌。陈教授：在他成长的过程中，把古今中外融贯起来。这样的一个教育理念是怎样面对一个孩子的成长，譬如孩子以七年一个循环的成长曲线？肖老师：0-7岁时的幼儿主要靠意志，也就是靠（愿力）肢体动作、模仿来探索这个世界。这个时候他的感受方面还不是很稳定，你会看到幼儿的情绪变化会很快，而思考能力则没有出现，所以他听不懂你话语的逻辑。然后到了下一个七年，这个阶段小孩主要在发展他的情感，所以孩子的感受能力越来越强，对于好恶美丑的辨别能力越来越强，但是思考能力还是很微弱。真正开始发展孩子的思考能力是在高中到大学的阶段，这个阶段的年轻人喜欢思辨，会对公共议题越来越有兴趣。就比如外语学习是为了让学生开展视野，而不是为了出国什么的。不同的语言会带来不同的看待世界的方式，譬如德文看待世界是有区分的，有阴性、阳性、中性的区别，这就不是中文会有的。不管任何科目都是这样，内容并不是我们的目标，是我们的方法，是帮助他进入这个世界。所以我不是训练他考试一百分，那不是重点，重点是这个东西有没有帮他更像个人。比如说数学它不是只是用来计算的工具而已，数学的意义还包括怎样来看待世界。比如说加法的特质是有着贪婪性，因为会一直增加；减法的特质是有着分享性，因为一直在给别人；除法有着公平性，不能偏这边也不能偏那边；乘法具有聚集性，譬如3以及3的倍数6和9都是同一家族。记得我们以前学历史的时候就只是背诵一些历史事件发生的时间和过程，很无聊。中国古人学习历史都是为了学教训——人有怎样的想法和行为，会造成什么样的结果，所以历史是涉及到精神层面的。当然我们现在谈论的历史不像过去只局限于中国历史，而是涉及到全球。还可以通过地理来了解历史，譬如带小孩去参观名胜古迹，孩子们就会了解到自己的祖先是如何带着自己的信仰来的，这就立刻与历史产生连结。需要家长深入了解一下教育究竟是什么，不然的话我碰到过有的家长就只是希望孩子学习没有压力、很快乐就好。但是说实话，只要是学习都会有压力，毫无压力的学习是不可能的。并且我们有着更大的想法，就像刚刚我们讲到历史，我们不是只看到本土的历史，而是全世界未来的发展。能接受这样想法的家庭才比较适合进来，否则的话就会有一些冲突。陈教授：所以肖老师也为我们做了一些注解。因为一般人以为华德福教育就只是一个快乐学习而已。父母（如二十歲至三十歲或三十歲至四十歲）與零至七歲的孩子，各處在不同的生命階段，各有不同的發展特質，需求與任務，以及如何覺察並和諧共處與相互滋養，是很重要的學習。父母是最具體影響孩子的兩個人，藉由與家長共組學習社群，進而了解這些父母的背景，讓家長相互扶持與照顧彼此的孩子，在大人友好共享的美好氛圍中滋養孩子心靈是深層的幼兒教育，這種情操也落實在孟子所說「幼吾幼以及人之幼」的教育理想中。因此，她從事的工作型態有點像親子教育諮商，不只跟孩子工作，也跟家長一起工作，藉由對生命的深化探索，讓親子共同獲得成長。家長的意識會影響孩子的意識，只有孩子親眼看著大人如何做，包括看見大人如何彼此互相幫忙共同合作，經驗到大人和諧工作的氛圍榜樣，才能內化到自己的身體裡，進而模仿展現意志在生活與遊戲中，對宇宙萬物保持參與的熱情，即使有些事情當時還不能理解，卻會埋藏在自己的身體裡，等待合適的時節，成長出真正應有的樣貌。父母只要讓孩子擁有愛與溫暖、規律的家庭生活作息、給予孩子健康天然的食物與充足好品質的睡眠，尤其，不讓孩子從事任何強迫性的智能學習，那要等到換牙後，圖像思考能力發展出來，才能開始做智性的學習，這也就是為什麼全世界的孩子在六、七歲入學的原因。當你願意尊重孩子生命發展的節拍，即使孩子身體與心理原本有什麼問題，後來都會因心靈和諧而獲得自癒整合，恢復更完整的生命。她覺得自己一生中最有意義的工作，就是守護孩子的身心靈健康，保護與滋養孩子開放敏銳的感官，提供孩子善美真的生命經驗，更希望幫忙家長看見生命的自主性，進而覓得生命的意義與座標。受到她教導與啟發的多位家長，從不同的角度貢獻他們的才華，散播他們對家長與孩子的關懷。親子共學團體，讓我有幸看到一位資深教師如何同時幫忙孩子健康地成長及陪伴家長，發掘自己深層內在生命的過程，讓親子關係獲得堅實的連結與成全。J：感谢您提示的几个问题，我再好好琢磨一下。陪伴方面做得还可以，接纳做得不够。有时候在想，是不是我陪伴的过多啦，应该多制造机会让孩子和爸爸相处。德：是呀3岁以后，爸爸适时介入建议再忙，父母最好都在身边“身边的几个孩子自己呆一整天”，可能母亲带给合适的安全感，也可能感官迟钝，也可能神游……连接自己，乘物游心当下成长，答案都在问题里………………下面分享小宇宙连接大宇宙的内容，或叫人学，或叫心学……1.究竟什麼是心（人）學？這跟心理學有什麼不同？心理學現在是個「顯學」的緣故吧？然而，獨特意蘊，不需要透過與心理學做出區隔而得彰顯。關注心性的學問，與其問與心理學的差異，不如直接問「關注心性」是什麼意思，這更能瞭解真實的心（人）學。 每個人都有心性，心性是個看不見摸不著，卻實存在人體意識內的「精神機制」，這種精神機制如果被人透過內觀而掌握，人上能直通宇宙的核心義理，下能洞察人間百態，甚至會產生程度不同的神通，最普遍的狀態則會感覺精神祥和，面對人生自如無掛，這是因為心性直通「本體」，本體給出源源不絕的能量，使人能「覺知」。 本體是指萬物的源始，無法透過語言來釐清，其全知全能性，使得人的語彙相對來說，顯得貧瘠。說心性直通本體，其實有語病，因為心性就是本體，如果強要說，我們會說本體如由天人兩層來說，在天稱做「宇宙本體」，在人稱做「自性本體」，人因為有自性本體，因此能「感應」出宇宙本體，使得天與人合一。 「讓人通天」的學問，為何需要「通天」？因為人的生命本來就出自於天，如果不時時與天「接軌」，人就會有痛苦的感覺，這是心內脫離天產生裂解質變的緣故。然而，並不是天本位的宗教思想，因此並不要人拋棄世俗，站在人自身的起點上，透過工夫的鍛鍊，與天的旨意融合無間，這就是在「活出天命」。
每個人都有天命，因此人人都能做聖人，只要人能去除本體的蒙塵。天命就是人生最終極的意蘊，這個意蘊本身就是在「體道」，然而表現出的型態會因人而異，天命不是宿命，而是創命，然而認識天命本身就已消解世俗認知裡的宿命與創命的對立性，活出天命意味著人不再有「個人化的慾望」，而與天理不二。 心（人）學是「內聖外王」的學問，這意味著人修行的終極不只是領會道境，還要推擴其能量至整個社會，實踐出能帶給人幸福的社會秩序，因此修行場域不只在個人，更在不同範圍的社會團體裡，最大的範圍就是這整個人間，覺悟能帶給人類安寧與祥和，這是曾經發生過的歷史事實，同樣是每個相信的人，對未來世局的願望。 2.容量接納人類全部的思想，同时，修養心性有各種不同的路徑，依照自己的頻率選擇適合的法門，人是否帶著覺知做抉擇，抱持著關注的態度，卻不對任何法門持有特殊的偏見。雖然我们有自己的法門，提供給適合的朋友，然而同樣接納不同思想的人，畢竟人究竟適合什麼頻率來修養心性，得有琢磨的時間與機會。不只認真學習儒释道等經典，對於世界各大宗教的經典，各種文化裡偉大的哲學典籍，甚至新興宗教的心靈導師的著作，都有探索的熱忱，畢竟關注人是否能培養出覺知心性的靈敏，而不要訓練只知抱持教條，不能變通的奴隸。抱持兼容並蓄的容量，把世界人類智慧的結晶融於一爐，希望能對人類精神的重大歧異，做儘可能的整合。然而，至上本體，不在只人設的文化傳統。不接受任何傷害良知的觀點，不論其出於哪個宗教或思想的教條。鼓勵人認真的思想，然而思想的型態得來自直覺的體會，而不只是理性。畢竟反覆的質疑，而不帶著生命的真情實意，只會使人陷溺在自認的聰慧裡，害己误人！因此，外王，连接人類信仰不同宗教與思想的自由，這是對宇宙不同靈性能量的成全，相信只有擱置對各自的強烈執著，纔能帶給每個人，奉行自己跟隨的靈性路徑的完全自由！唯有如此，人類的社會纔能有真正的祥和。3.視域首先，就是人類的各大宗教與哲學裡，都有其心（人）學，其本質就是本體與透過做工夫，來認識本體的關係。這是外在的，意即順應各種既有觀念去產生洞見。就細節來論，則是宇宙本體授與世界本體（各種神或其先知）來引導每個人看見其自性本體的歷程。除講空性義外，全部宗教都有此層義理，這使得其信眾都能發展出相應的學问，這種範圍至廣無疆，如能由本質層面來窺破名相的藩籬，則能悠遊於各大文化的殊勝義，從裡面獲得共有的究竟義。主張兼容並蓄不是種主觀的態度，而是客觀的路徑，對於各種矛盾對立的觀念都能看出其本質的交會，更使得能由信仰發展出嚴謹的思維理則，意即「由信生理」，使xinism轉化出nouslogy。再者，則是凡生而為人，都不可能沒有其「心情」，這首先是意指各種正面或負面的情緒反應，再則是說，只要人意識到自己心情，且不能脫離而獨自存在，那對該人來說，就有心（人）學。或許有人還會進而意識到心情背後更有個獨立而不改，不隨情緒搖擺，甚至能「控管」心情的「心性」，這自然是更深層的領悟，不論如何，只要意識到心的存在，對其存在的安頓辦法，就是心（人）學。只不過重點不在於認識抽象義理，更不需觸摸任何有關於名相，而在於釐清生命實質的處境，只要能讓負面的情緒，轉化成正面的情緒，讓人感覺更有「能量」，讓處境由危盪轉為平安，那就是效應。就這個角度而論，幾乎沒有人能漠視。最後，纔是作為中國人文精神傳統裡的最精緻發展，這是內外相融。來自於儒学，更來自於整個中華文化的哺育，而新型態，就在於擴大吸納量，由對儒釋道的兼容並蓄，拓展為對各種宗教與文化的客觀吸納，有個機制的圓融運作，站在本體與工夫的角度，去理解各種優點，並辨識其缺點，去蕪存菁，將能量融回到這個機制裡（內聖），落實到社會生活內（外王）。內聖與外王結合出對中華文化的新詮釋，讓人時刻不斷呈現具有創造性的生命狀態，意即「做新民」。4.蛻變孔子最早指出的「仁」，就是現在說的本體，只不過本體會隨著不同聖人的領悟，而有詞彙的差異。孟子是明確開始有心（人）學傾向的大師，南宋的陸九淵，則是把這種傾向做最直接了當發揮的第一人，他強調恢復人的「本心」，有名言「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，奠立無內外區隔，天人合一的里程碑，開出的具體路徑。
王陽明先生是大宗師，他首度明確使用「心學」兩字，來作為指稱心性議題的專有名詞。而且，陽明先生完整恢復儒學本來「內聖」與「外王」需兼顧的宗風，強調人需在「事上磨練」，認為本沒有出家與在家的差異性，人需要透過在人間具體面對生活處事，纔是真儒者的大修行。陽明先生並透過他的軍事實踐，讓人領會他的教旨，其落實的徹底。5.因果只問動靜舉止，是否符合良知，不會計較因果議題，因此陽明先生能戡亂平盜而無愧。外王著重於良知在社會生活裡獲得實踐，然而論至究竟，只能召喚願意順應本體的人來歸宗。开悟的人只能儘量減輕其自由意志，對社會甚至整個宇宙的傷害，而無法消除自由意志帶來的因果業報，畢竟自由意志來自對本體賦予的精神機制的扭曲，這種強橫的態度使得人自然要付出與其能量相應的犧牲，而順應本體的人能感受無限的喜悅，其與侷限的快乐，最大的差異就在，後者總帶著因果業報，前者無因無果，直與本體合一。這並不是說，發生無限的喜悅的當下，沒有原因沒有效應；相反地，無限的喜悅需要透過做工夫纔能體會。順應本體的人，並不意味著此生就「風平浪靜」，因為人得替本體在世間做事，而做事的過程會有重重難關險阻，這或來自順應自由意志的人的加害（或叫相互影响），或來自宇宙負性能量的影響。而順應本體的人，並不意味著，本體隨時都會給人任何問題清晰的答案，人還是得憑著良知摸索，過程裡需有謙虛的態度，當然，人如果跟圣人及本体建立「溝通」的管道，會使得這種疑惑儘可能的減低，這是自然而然的表現。这也是“直觉”的意义，上通灵性之光，下感世间百态6.道德不拿任何僵化的教條規範所有人，意即每個人都得服從各自內在的紀律，按著天命良知，產生表現於外的生活秩序，然而不同型態的生活秩序，都需獲得相同質量的尊重，其間唯一的規範，就是「不傷害」。任何個人的生活秩序，都不能拿來做為傷害與你有關的當事人的情感的權柄。因此，有責任感（心轮右部，跟父亲有关）的自由，纔是個人自由與社會自由都獲得成全的保障，靠萬變不變其宗的良知；而有些前人的经验，比如來自古中東特殊條件裡的生活習慣，其與現存社會時空的嚴重脫節，正是資本主義無法根絕「敗德」的淵藪，因為無法實踐严苛的生活習慣的都會人，根本無法避免隨時隨地被誘發，所謂敗德的機會。时空在变，「道德」這個詞彙，實無法精確指出人的內在紀律，卻同時給僵化的教條，披上假大道為名的面容，累加着左脉的思想积习，集体潜意识是心通往灵的必经路之一。創造內聖外王的「新中國」（意即道國），對於道德的真正態度就是，不再對任何單一地域的道德，有執著的堅持，並把内在纪律的設計者，交還給人自己。而这是教育觉他的一个重要方面需要父母和老师，对从彩虹桥来，直到21岁的人，肩负起责任当然，重要的是自觉7.落实荀子曾指出人間的禮制有「五本」，意即做人處事有五種不變的根本面向：「天，地，親，君，師」，翻譯做現在的白話文，就是說「宇宙，生態，血脈，國家，道統」宇宙，意指人該如何面對這根本，探索蘊生的究竟，本體表現出的型態無窮，人需要透過體會本體，瞭解自己的天命，意即瞭解自己為何要在人間活這一生，的意義。生態，人活在這地球上，消耗資源，就需對生態負責，如何讓系統能永續運作，生生不息，人應誠意思索，覓出與這星球的各種生命共存的辦法。血脈，人活著不該只是「自己」活著，上有祖先，自然負起責任繁衍子孫，傳承整個家族的記憶。在這個過程裡，傳承的重點該放在能否「繼往開來」，這個意義大過基因的複製。把其意義擴張，這點至關緊要，因此就會說到，國家。即使人活在地球村裡，還是會有你生活仰賴的最大集團，或者說組織，在保護著你的日常作息，往政治來說就是國家，往民間來說就是抽象的社會，具體的工作單位。能否有感恩的心態，愛護著這個組織，奮勉，善盡社會責任，讓其能正常運作，不會被奸滑的人,把持權柄圖謀私利。最後，就是道統。人生都該認個經與行都很精純的「師父」，認真向其學習，藉此瞭解自己的天命，並認真做工夫，實踐。認個師父就是在傳承這個師父肩負的道統，人只有接住與自身屬性相應的道統，活在對實踐裡，天命纔能獲得確認。向世界各文化與思想張開大門，古今中外自然之道，在奇迹的我们身上展現！w:[玫瑰][玫瑰][玫瑰]J：嗯，有收获，谢谢啦[微笑]JZ:[冷汗][冷汗]Y:不敢一個人呆在家裡和母親本身內在焦慮緊張安全感有關繫，對外在世界不信任等，父母對孩子很多暗示傳遞出的信息是否意識到是有問題的，敏感孩子會有一些恐懼和聯想，因為被驚嚇過或者不是適合適當年齡看的電影或者聽的故事等……热烈欢迎铃儿响叮当感谢欣仔邀请自然学校招主班老师、助教！简历请发详细内容，请务必回复“自然”…………………………………………太初有道——君不见，玄黄混沌与无极，定慧空神识，恍惚融本体（转化矿物性固体，物质体）灵人决心复归零〇生德一——君不见，虚性松静和妙有，盘古开天地，一动分阴阳（转化植物性气体，生命体）以太意愿生命灵负阴抱阳——君不见，滹沱之水天上来，正定母亲河，背靠防护堤（转化动物性液体，星芒体）意识期盼灵自我中气为和——君不见，土生金兮水生木，森林万象新，自然爱之子（转化自我性心魂，意识体）动机直觉吾心核0123∞由左至右，其大无外，是呼；道生一，一生二，二生三，三生万物；从右到左，其小无内，是吸；人法地，地法天，天法道，道法自然！一呼一吸间！这里是孩子的乐园！这里是老师的福田！这里是家长的乡恋！这里是同仁的磁源！这里是身体的电站！这里是心魂的海湾！这里是灵性的展现！回溯百年前——石太纳创设人智学，农耕、建筑、艺术等领域，做出了重大贡献！华德福应运而生，蓬勃发展风靡全球，教育领域，更是影响斐然！以人为本，注重身、心、灵整体健康，全人教育，正在和谐发展！按照人的意识发展规律，设置内容，以便人的身体、生命体、情感体和精神体都得到恰如其分地成长！这也是教科文组织向全球推荐的教育模式，以艺术化方式激活孩子，积极主动中学习连接，终身受益！往事越千年——古今文明，灵性之树，花开几朵，各表一枝：古印度，精神进入以太体，在能量层面，重视合一，从内在寻找大宇宙，忽视了外面的世界；古波斯，精神进入星芒体，有了客体意识，出现二元性，在外部世界，如田野耕作；古埃及，把天象带到外部世界，发现规律，金字塔，意识在物质层面觉醒，才开始感到自己有形状躯体；古希腊，意识到身上的生命结构，有了西医，创造了雕塑；14-16世纪的文艺复兴，意识到身上的感受天性，色彩微妙丰富；当理解到自我，通过声音为媒介，投射出的言语，17世纪，就创造出的古典音乐；当意识到自己的中心，就发现灵自我，发展出言语的艺术，诗词……中国承接了正道，保留了文明——垒石结绳，河图洛书，天圆地方，周天历度，太极阴阳！伏羲、黄帝、老子等一脉相承，薪火传递！中国人不是根据个人的印象，来判断事物，而是在求真寻道。印度朝内求，发展想象力；中国向外找，物我合成一，把我放在事物的内部。中国有博大精深的千年文明，一颗孩子的心，一颗温暖有爱的心，善解人意，通情达理！当印度、波斯、埃及、希腊为线索的西方文明出现危机时，一个新的源泉将在中国文明中延伸出来，两个后亚特兰蒂斯的文明将会相遇，并在这里融合、创新——从内在证出宇宙，由外界发现自己！人把自己与形、色、音、语、动合一，顺着意识到的宇宙法则而行动，感受，思考，创造自然发生！自然学校由家长自发创建、不以营利为目的！实践华德福的本土化，人类文明的可操作化，古今中外自然之道，融入当下，本自具足，恰当唤醒！
亲近原生态，融入自然，体会人为宇宙的一部分！欢声笑语，浓厚爱意，弥漫每个角落，与您共度美好的童年时光！为孩子们提供，艺术化的硬软件环境，学习、研究、打造全人教育的团队！为儿童进一步的学习及生活做好准备，并帮助不断发现和创造生命的善、美、真！人居于天地之间，天德下降，地炁上升，三位一体；人既能照见自己的冲动、欲望和激情，也能够打开感受、理性的封闭，跨越血缘、地缘、文化、民族的束缚，获得精神的自由；人与自然 、宗教与科学、东方与西方、传统与未来、物质与精神的对立消融了；一个个生命，头顶天光、脚踩大地，在最平凡的工作中，完成伟大的使命！连接、同频、共振！……………………………………木工也像太极！<p styl自然(d0123210)　
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