傈僳族女性婚恋方式及传承对妇女地位和角色的影响；傈僳族是一个受基督教文化影响较大的民族；??Abstract:TheLisuisanet；??Keywords:theLisupeople；??；??一、傈僳族恋爱理念与审美视角；??；??傈僳族是一个历史悠久的民族，有自己独立、丰富；俗杂糅了几种民族特征，促进了傈僳族和其他民族的交；??1傈僳族求偶情节与审
傈僳族女性婚恋方式及传承对妇女地位和角色的影响
傈僳族是一个受基督教文化影响较大的民族。由于历史原因，傈僳族没有高度完善的 本民族文字体系，其独特的民族文化主要以世代口耳相传为主，它的“以小为美”、“以弱 为美”心理的形成相当程度地制约了女性在文化、教育、择业、生存等方面的发展，缺乏一 种自我的与主流文化对话的平台。但是在实际婚恋生活中傈僳族女性却以一种或隐或显的话 语霸权站在幕后、前台拓展了女性在本民族中的生存空间，获得了应有的女性意识和自我表 达模式，共同构筑了傈僳族群体的婚恋伦理价值观，彰显了她们强烈的自我言说内涵。
关键词：傈僳族；婚恋；女性意识；自我表达
Abstract:The Lisu is an ethnic group deeply influenced by Christianity. For his torical reasons, the Lisu people do not have a well-developed word system of the ir own so that they have to pass down their culture orally from generation to ge neration. Their orientation valuing the small and the weak has greatly limited t he women’s development in culture, education, career choice and survival. Conse quently, they lack a platform on which they communicate with the mainstream cult ure. However in the daily marital life, the Lisu women have enlarged their lifespace in their own ethnicity and have got the deserved female consciousness andthe self-expression mode of their own via the discourse hegemony in one way or a nother. The Lisu women have thus formed their ethics of love and marriage and de monstrated a strong desire to express themselves.
Key words: the L
self-expression
世界上任何一个民族、部落都有其婚恋的方式，它以规律性的活动约束人们的婚恋行为 与意识，它的观念性形成和存在依靠的是习惯势力、民族心理与生存态势。傈僳族作为一个 “以小为美”、“以弱为美”的民族，其婚恋习俗的形成与变异自然离不开女性在社会、家 庭、族群发展进程中的作用和影响。马克思就曾经说过：“每个了解一点历史的人都知道， 没有妇女的酵母，就不可能有伟大的社会变革。社会的进度可以用女性（丑的也包括在内） 的社会地位来精确地衡量。”无论是过去、现在或是将来，女性在社会发展、民族文化心理 形成、审美意识、伦理价值、宗教观念等诸多因素的发展演进中的作用是不容小视的，她们 或多或少的话语叙述成为本民族生存、繁衍、生息比较鲜活的文字。傈僳族女性以参与性、 补充性话语传承和构筑了部族婚恋伦理价值、文化价值，对形成傈僳族民族审美心理，影响 傈僳族世界观、自然观、社会观具有举足轻重的作用。由于历史演进和迁徙、发展等不同原 因，傈僳族地区的婚恋方式及传承略有差别，但总体上来说，其婚恋方式的意义和内涵具有 普遍性的特点，包容性和日常生活性比较突出。研究和考察傈僳族女性婚恋方式及传承，对 于揭示傈僳族女性生存态势，认识她们的意识言说方式，把握其群体文化心理，促进傈僳族 女性发展具有积极意义。
一、傈僳族恋爱理念与审美视角
傈僳族是一个历史悠久的民族，有自己独立、丰富的语言，许多地区的 傈僳族兼通邻近民族的语言，生产和生活交往也比较密切，婚俗和相应的礼节仪度等也会随 着结婚对象所属族群的不同而各异。有的傈僳族甚至被别的族群所同化，如禄劝的傈僳族婚 恋方式就基本被汉族同化，甚至衣着都很少有本民族服饰的痕迹，节庆、盖房等傈僳族特征 也 基本泯灭，只是在心理意识和称呼上还保留着族群标志而已；有的傈僳族则以强有力的群体 文化优势同化了别的族群文化，如丽江黎明的普米族基本找不到本民族的显性文化特征， 其 婚俗习惯等已完全和傈僳族一模一样；有的傈僳族与其他民族交错杂居，族外婚比较普遍， 如武定己衣一带的傈僳族，由于与汉族、彝族、苗族杂居，相互通婚的情形比较普遍，其婚
俗杂糅了几种民族特征，促进了傈僳族和其他民族的交往与和谐理念的形成。 尽管如此， 傈僳族作为一个有包容传统的民族，在长期发展、演变的过程中，形成其普遍民族心理素质 和思想意识的婚姻和恋爱方式却鲜活地保存下来，并以强有力的生命力代代相传，渗透在他 们的生产生活中，使他们的价值观、伦理观呈现出异彩纷呈、绚丽多姿的审美态势。
1傈僳族求偶情节与审美理想
傈僳族婚姻和家庭的基本形式是一夫一妻制，相应在求偶心理、恋爱方式、爱情信物等 方面均有自己的言说方式和意义，尤其是女性在长期的劳动生活过程中，在种植、采集和加 工食物，为教育、健康和家庭提供现金等等方面作出了非常重要的贡献，故而在日常生活领 域，她们的人生感受、行事方式、言说特点、心理需求、价值理念等都会渗透在日常自然语 境和现实语境中，在家庭成员和社会成员中产生重大影响，并有意无意地冲破传统习俗的束 缚和禁锢，抒写自己的愿望和要求，形成本民族共同的审美标准和集体理念。早期傈僳族男 女社会分工比较明确，男子长期狩猎，女子织布缝补。如果青年男子捕获猎物最多，理所当 然受到整个族群的爱戴，可娶本寨或邻寨最漂亮的姑娘为妻。如果女性编织、缝制的衣服秀 美、结实，因而心灵手巧的姑娘也会被尊崇为本族群最美丽的姑娘备受青年男子青睐。可见 ，崇尚勇敢无畏的精神，勤劳善良的品德，是傈僳族整个族群最基本的价值观，所以编织对 傈僳族 女性具有特殊的意义，被视为女性符码而存在，女性长期囿于这个符码且视之为美德。如傈 僳族歌谣：“男：爹妈生我那一天，/是男是女我不知。/当我长到七岁时，/爹爹给我一张 弓，/教我背弓学射箭，/妈妈给我一把刀，/教我挂刀上山林。/女：阿妈养女有七岁，/一 直养成大姑娘，/姑娘应当学纺麻，/学会纺麻好当家”左玉堂.傈僳族文学简史［ M］.昆明：云南民族出版社，9,172～177,238.。“养儿子乎 颇作，养女乎颇作。张自强.傈僳族祭祀经［M］.昆明：云南人民出版社，，103，109，141-144.（“乎颇作”即男子勤劳勇敢，女子漂亮贤惠之意。） ” 另外，母亲及女性长辈在女性 达到恋爱年龄时常常教导她们不仅要考察男子是否勤劳勇敢，还要考察男子是否尊老爱幼、 尊敬、爱护女性，对男方家人的品格及为人处事也相当看中，“男的长得俊，/女的也贤惠 。/他家无鬼道，/他家人老实。/他家人平和，/个个脾气好”②。相反，汉族中 比较重视的对方家的经济、社会地位在傈僳族婚恋中却不占重要位置，甚至连单纯的外表美 也不为傈僳族所重视 。如流传在怒江傈僳族地区有关澡堂会的传说故事就是对勤劳、善良、心灵手巧、不屈服于 恶势力、不艳羡荣华富贵的两姐妹的赞美和肯定。所以，几百年来，每逢新年，居住在高山 峡谷的傈僳族人总要扶老携幼，从四面八方涌到澡堂边，男女不避，共同沐浴，对歌赛歌、 翩翩起舞，纪念这两位不慕权势利禄的姑娘，寻找意中人。这个傈僳族重大节日的传说故事 ，一方面来自于生活实践和自然语境的实际风貌，形成并体现了他们的群体审美意识、价 值理念；另一方面，它的叙述模式蕴涵着傈僳族对宇宙人生的理解和认识，通过口口相传带 出女性发展变化中一种平等对话的雏音。在这个重大节日中，一些伦理性禁忌消泯在歌舞中 ，用歌舞去抒写原本处于自然的男女之情，表明傈僳族女性不仅有能力和勇气将自己的所思 所感用歌舞的形式表达出来，而且能在一定范围内表明她们并不是没有自我和个性，没有自 我言说的可能，相反，在傈僳族创世神话、民间歌谣和民间故事中对女性参与社会事务、参 与群体活动并无太多严格的伦理禁锢。比如，汉族传统文化中有关寡妇的种种禁忌、“男女 授受不亲”的纲常伦理在傈僳族文化中却没有任何规定，对男女自由交往的倡导和支持使傈 僳族女性的自我意识得到了积极的张扬，婚姻的人性内涵被无限度地释放，很多重大活动女 性参与的足迹很多，自由度很高，可是在族群中她们的地位却没有得到彰显，自我角色并不 明显，这与傈僳族久远的社会分工、认识局限和女性自我疏离、自我弱化不无关系。
2恋爱理念与美感认知
傈僳族的情感表达方式具有多样性、个性化的特点，呈现出与生存语境融通和亲合的特 点，别有一番情趣，它是傈僳族固有传统文化的表达，也是傈僳族对文明历史路径的认知与 选择的结果。
傈僳族以“能歌善舞”著称于世，无论是平时互相见面，还是发生矛盾，告状打官司， 多以歌代言，抒情言志。像阔时节、刀杆节这些重大节日，他们触景生情，遇事而歌，随 编 随唱，对歌赛歌，无所顾忌，表达爱慕，互许终身……。过去，傈僳族包办买卖婚姻的现象 比较严 重，“听从父母之命”、“婚以牛聘”，青年男女婚姻自主受到限制，女性缺乏自主话语的 权力， 民间歌谣曾这样抒发妇女生活的痛苦：“阿爸阿妈哟，/你们生养女儿为了什么？/要是为了 我的幸福，/你们就还给我的自由；……蜜蜂采花由自己选，/一朵不好挑另一朵，/女儿的 亲事不如意，/只好学蚂蚱上树去吊脖”〔1〕。这是过去傈僳族女性对封建家长制的 强烈控诉，也是追求婚姻 自由的呐喊。由于包办买卖婚姻，许多女性饱受丈夫欺凌，毫无人格尊严可言，生命健康毫 无保障，逐渐形成傈僳族女性极为低弱的社会地位。随着社会的发展，人际交往的频繁，妇 女们逐渐意识到她们悲惨命运、家庭生活痛苦的根源，渴望以自己的声音说话，自由选择意 中人，经过一代又一代人主要是妇女们的努力，她们得以在族群重大活动场合以歌为媒考察 、 评判、选择意中人，“但愿同你百年老，/但愿同你共死生。/给了麻线给了心，/一生一世 不变心”左玉堂.傈僳族文学简史［M］.昆明：云南 民族出版社，9,172～177,238.。男女自由恋爱、互许终身的婚恋形式 得以正式确 立。“你开生地我撒种，你掌犁架我牵牛。”“小哥不讨懒婆娘，小妹不嫁闲荡人。”“你 我相爱又相敬。”①等等就是她们对幸 福生活的渴望和希翼，它已经不是一种单向的男性对女性期望的伦理内涵，也包含着女性 对男性期望的伦理内涵。这些富于个人特色的叙事话语是现实人生的回声，它展示了傈僳族 新的审美理想、审美理念得到了族群的认同、附和、补充和肯定，成为傈僳族人民主体意识 发展壮大的投影。此时的傈僳族女性在日常生产生活中往往会突破男性话语霸权对女性行为 的影响，以强有力的声音表达她们的选择和判断，强化她们的价值趋向。在丽江、武定、禄 劝一带，由于傈僳族“无酒不成礼”的习惯影响，大多数男子饮酒、酗酒成风，甚至有 的男子酗酒后经常殴打、辱骂妻子，家中粮食、财物也经常用来换酒，导致女性无力供养孩 子、抚养后代，生活贫苦无依。所以，饱受蹂躏之苦的女性及女性长辈通常会在青年女性求 偶时灌输、告诫女青年要在澡堂会、刀杆节、盖房等重大活动场合和日常生活中用心观察男 青年是否过度饮酒，甚至对皈依基督教的男青年情有独钟。在一些傈僳族村寨里，信教（基 督教）群众多达40%，最少的也达10%左右，而且在武定、禄劝一带的傈僳族村寨里，虽然为 数不多的信教群众受到不信教群众的歧视，但是由于信教群众戒烟酒，生活富裕，重男轻女 观念弱化，家庭和睦，无酗酒、殴打、辱骂妻子现象，故这类信教男子容易让女性在精神上 得到安全感，也容易让她们认同基督教。由此而来，女性及女性长辈从实际生活中得到的认 识和直观性的切身益处使她们在督导、教育、影响儿女婚恋选择方面具有强有力的说服力和 影响力。如云南武定县的己衣村，全村98户人家，370人，信教群众约占10%，其家庭大多 和美幸福，精神愉快，重视后代教育，况且信教妇女每周至少有一天甚至三天休 息时间，这在农村是极为罕见的，这些妇女不仅能从繁重的农事活动中脱离出来得到休养， 而且还能心情轻松地交到志趣相投的朋友，获得必要的帮助和支持。在己衣村，有位信教妇 女因不堪忍受前夫酗酒、殴打、辱骂而离异，再婚后的丈夫前期照样有酗酒、辱骂、殴打的 行为，丈夫信奉基督教以后，就再也没有酗酒、殴打、辱骂过她。还有一户傈汉结合（父亲 是汉族，母亲是傈僳族）的家庭，因为生育了两个女儿，备受家族兄弟的歧视，家族祭祀、 清明等场合严禁他们一家祭祀、上坟，甚至日常礼节性的宴席都不屑与他们坐在一起。信奉 基督教以后，这户人家获得了信徒的认可和尊敬，精神上获得了释放，不再为生养女儿而烦 恼，一心一意培养女儿成材。实际生存语境中的现实需要是基督教在当地活动中表现出来的 较为明显的特征之一，这种
世俗化的功利目的比较明显地渗透在配偶的选择过程中，成为一 种存在态势在傈僳族婚恋中占有一定的市场。应该说，傈僳族青年的恋爱尽管比较自由，形 式也多种多样，但是母亲及女性长辈在日常生活中形成的婚恋意识和婚恋伦理总会有意无意 地渗透在后代的择偶过程中。如泸水县境内的傈僳族青年男女相爱后，姑娘会赠送心上人“ 言褂子”（一种麻布褂子），什么样的男青年才有资格得到“言褂子”呢？长辈们尤其是 女性长辈们早就营造了这样的意识氛围：只有那些热爱劳动、勤劳勇敢的男青年才有机会得 到姑娘赠送的“言褂子”。另外，傈僳族代代相传的约会方式也很特别，爱情信号由口弦、 琵琶发出，相爱的男女青年常常以此作为传情达意的工具，甚至还有一种更常见的约会方式 是用吹树叶、折树枝、系草疙瘩等方法来约定幽会的时间和地点。在很多傈僳族村寨里，长 辈们甚至专门腾出村寨中富裕或空闲的房子作为男女青年聚会的特定场所，供青年男女聊天 对歌，弹弦跳舞，互相交流打猎种田、织布绣花的经验。
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羌族结婚操办喜事， 新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“ 回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。
白族婚俗/少数民族婚俗
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意(即四碟、四盘、四盆、四碗)席。
傣族婚俗/少数民族婚俗
“赶摆黄焖鸡”是西双版纳男女青年以食传言的求恋方式，即姑娘把黄焖鸡拿到市场上出售，如果买者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就会主动拿出凳子，让其坐在自己身旁，通过交谈，如双方情投意合，两人就端着鸡，拎着凳子到树林里互吐衷情；如买者不是姑娘的意中人，姑娘就会加倍要价。“吃小酒”，在男女订婚时，男方挑着酒菜去女方家请客，当客人散去后，男方由三个男伴陪同和女方及女方的三个女伴，共摆一桌共饭。“吃小酒”讲吃三道菜：第一道是热的；第二道要盐多；第三道要有甜食。表示火热、深厚和甜蜜。新房落成要贺新房，先上楼的是小伙子，抬着牛头，唱祝福歌，壮年男子抬箱子，已婚妇女抱被褥，姑娘们端着饭菜依次而上，然后在火塘上支好三脚架，摆桌置酒备菜，唱贺新房歌，乡亲们还要给主人送一些象征吉祥的礼物。婚礼之日双方家里都要举行婚礼，大都先在女家进行。婚宴时，席桌上要铺上绿色的芭蕉叶，菜肴有象征吉祥的血旺(白旺)、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴线仪式，即由主婚人用一根白线绕过双方的肩，又用两根白线分别拴在新郎、新娘的手腕上，象征纯洁，然后由高龄老人将糯米饭捏成三角形蘸上盐，置于火塘上的三脚架的顶点上，任其火烧后自然脱落，象征爱情像铁一样坚实。
瑶族婚俗/少数民族婚俗
许多瑶族男女青年都借“耍歌堂”机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。
苗族婚俗/少数民族婚俗
在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是 糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑做为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。
彝族婚俗/少数民族婚俗
男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、 鸡肉，一般不用羊肉(丧事则用羊肉)。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”
仡佬族婚俗/少数民族婚俗
男女青年结婚时，男方须请媒人携带鸡、 酒等物送给女家，如礼物被女方接收，就表示婚姻已经缔结。居住在道真等地的仡佬族，在娶亲嫁女或宴请宾客时还要办“三么台”酒宴进行款待，即按特点顺序共分三台，第一台称茶席，喝清茶辅以各种糖果点心和香香(即核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等)；第二台称酒席，渴白酒，拌以各种凉菜及酸、咸、辣腌菜和香肠、盐蛋等；第三台称正席，上饭菜，菜中有扣肉吃“大菜”，招待客人时，客人不放筷，主人必须陪到底。
阿昌族的抢亲/少数民族婚俗
解放前，抢亲是阿昌族青年男女缔结婚约的一种形式。阿昌族的青年人或壮年妇女一谈起这事，都会滔滔不绝地说出其中的喜悦、感叹和悲伤。这种抢条现象，在梁河至今仍时有发生。往往是顺利的。女方父母紧追不放的情况很少。抢亲一般是由三种原因引起的：一种是男女双方经过一段时间的自由恋爱建立了感情，而在男方聘媒说亲时，女方父母不同意，要将女儿另许他人。这样，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。到了预定的日子，男方邀约十几个精壮的小伙子，在深夜摸进女方家，找到姑娘拉起就跑。这时，姑娘就高声喊父母，以示自己是被人抢走的。前往抢亲的人，两个人拉着姑娘跑，其余人在后边担任后卫，以阻止追赶的人。由于女方父母毫无准备，寡不敌众，所以这种抢亲往往是顺利的。二是当姑娘和她的意中人的行动已被父母发觉，或是男方走漏了消息，姑娘的父母不同意，又给姑娘选了另外的小伙子，就会叫自己选中的小伙子赶快来把姑娘接走。于是，小伙子就马上组织人去，先把姑娘家包围起来，然后由两人进家找姑娘，找到后，对她说句“表妹，我来接你了“，说完就由一个把姑娘反背起来，紧紧抓住她的双手，另一个抬着姑娘的双脚，拼命往回跑。这时，即便是姑娘的意中人来到，也不能闯入女方家中或半路截取，只能眼巴巴望着姑娘被人抢走。这是阿昌族抢亲的一种规矩。第三种是在恋爱过程中，男女双方曾立下海誓山盟，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备之机，半路截住，拉起就跑。这种抢亲往往会引起械斗，造成伤亡。抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂，让姑娘包上高包头。当夜或第二天一早要将姑娘领到男女较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山老林，直到家里与女方家长谈判结束，才能双双回家。因双方终要结成亲戚，所以无论原来怎么闹，男方在抢亲后第三天仍要聘请媒人向女方父母求和说亲。求和说亲仪式在女方家里举行，女方家一律不负责招待，要由男方家负责招待，并付给女方家的说客工钱。因此，男方除请个说客外，还要请一个烧菜做饭的。谈判时间一般三至六天。在这期间，男女代表都要进行激烈的讨价还价。但一经达成协议，双方都既往不咎，和睦相处，常来常往，亲如一家。
满族的婚礼/少数民族婚俗
满族婚礼既带有本民族浓厚的特点，又融合了不少汉民族的风俗礼节，一般地讲要经过以下程序：订婚：满族青年男女订婚有两种形式。一是男女青年的家长是熟人或朋友，相互了解，有意做亲，便托媒人给子女许订终身，有的是男方向女方求婚，有的是女方向男方求婚。另一种是男女双方互不认识，托媒人为子女订婚，并由媒人转交双方的“门户贴“，开具双方的旗佐、履历、姓氏、三代。此外，还要互相检验生辰八字。放定：即递财礼。分放大定和放小定两种。放小定是未来的媳妇拜见姑母兄嫂等男方家至亲时，得到财物。放大定叫做“过大礼”，俗称“下大菜”，就是选择吉日，男方将聘礼送到女方家。结婚前一日，送亲的要喝“迎风酒”。新娘则离家到男方借好的寓所住宿，俗称“打下发”。次日清晨，女方家用彩车送亲，由其哥哥护送。彩车到新郎家时，洞房门前的地上放有一火盆，让喜轿车抬着新娘从火盆上经过，俗称“过火避邪“。为赶走或杀死随轿而来的鬼怪，新郎要向轿门虚射三箭；也有实射的，但一般都是朝轿底射，以免伤着新娘。接着，新娘被人扶出轿来到天地前，同新郎一同向北三叩首，俗称“拜北斗”。拜完北斗后举世闻名行“撇盏”仪式。即头戴红盖头的新娘和新郎，面朝南跪在院中神桌前，桌上供猪肘一方、酒三盅、尖刀一把，萨满单腿跪在桌前，一面用满语念经，一面用尖刀把肉割成片抛向空中，同时端酒盅齐把酒泼到地上。主要目的是乞求上苍保佑新婚夫妇，使他们子孙满堂，白头偕老。举行完以上这些仪式后，新娘由全科人(即父母子女俱全的人)搀进洞房。新娘过门坎时，在门坎上放有一副马鞍，新娘必须从上面跨过去。新房的床铺必须全科人铺设，洞房铺好后要在房内奏乐，称“响房”。新娘入洞房时，一小女孩手拿两面铜镜，对新娘照一下，然后把铜镜挂在新娘的前胸后背。接着，另一小女孩递过两只锡壶，里面盛有米、钱等，新娘或抱在怀里，或夹在腋窝，俗称“抱宝瓶”，又叫“抱保媒壶”。当新娘在床上坐稳后，新郎用秤杆把罩在新娘头上的红布揭去，叫做“揭盖头”。接下来便是夫妻喝交杯酒，吃合喜面、长寿面或子孙饽饽等。
朝鲜族婚礼婚俗/少数民族婚俗
中国的朝鲜族是17世纪末到19世纪中叶，陆续从邻国朝鲜迁来。在吉林省延边和东北各地定居。由于历史上朝鲜族和汉族长期友好往来，所以朝鲜族的风俗习惯，除保持了原有的文化传统外，也受到汉族文化的影响。甚至在婚俗方面汉族有些早巳废止了的婚俗，在朝鲜族近代婚俗中仍然保留着。如汉族原来实行的“六礼”习俗，在朝鲜族中常常被安排得井井有条，严格认真地执行。朝鲜族十分重视人生仪礼中的冠、婚、丧、葬四大仪礼。青年男女只有举行过冠笄之礼后，才可以选择配偶。托媒说亲也严格按纳彩、问名、纳吉、纳币(纳征)、请期、亲迎六礼程序进行。亲迎时的仪礼先在女家举行。朝鲜族举行婚礼时，新郎要身穿礼服，接受嘱咐，辞别父母，亲自骑马到女方家去迎亲。一路上，有一位手捧双雁的“雁使”，走在迎亲队伍的最前边。迎亲者到了新娘家，要举行一系列仪式。其中有一项仪式是在“新郎房”前举行的。通往“新郎房”的路上铺着毯子，伴郎交给新郎一把系有白绸子的扇子，雁夫将木雁放在毯子上，要求新郎用扇子把木雁推向台阶。如果不小心推翻了木雁，就会受到人们的讥笑。朝鲜族的推雁仪式和六礼习俗一样，是一种古俗。它用象征仪式，祝新郎新娘像大雁一样白头偕老。中国朝鲜族中向来有“南婚北丧”的说法。南，指“南道人”。即从朝鲜南部迁来的人；北，指“北道人”，即从朝鲜北方迁来的人。南道人多居住在中国的辽宁省和黑龙江一带，北道人多居住在吉林省延边一带。南婚，是指南送人注重婚礼，仪式繁杂而隆重。现在朝鲜族婚礼中，女嫁男娶同时进行。但在过去则不然。在男道人的婚裕中，新郎要先嫁到新娘家，等过了一段时间后，再把新娘娶回家。朝鲜语称这种婚份为“罕孔纳得里”《三国志)载：“高句丽人，其俗做婚姻，言语已定，女家做小屋于大屋后，名‘婚室’。昏暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿。如是者三。女父母乃听使就小屋中宿。傍顿钱帛。至生子已大，乃将妇归家。”这就是说，“罕孔纳得里”是一种“两次婚”婚俗。即先过“从妻居”生活，后过“从夫居”生活。但它和云南省布朗族的“两次婚”不同。布朗族的两次婚，是古老的“不落夫家”习俗的一种表现，即婚礼后新娘返回母家长期居住，等过了几年或生了第一个孩子后再回婆家居住，回来时要举行婚礼。而朝鲜族的“罕孔纳得里”则是“从妻居”和“从夫居”婚俗的一种复合形式。
哈尼族的坐家/少数民族婚俗
居住在滇南哀牢山上的叶车人(哈尼族支系)的婚礼多在黄昏时分举行。姑娘出嫁的时候，需要一个年龄相当、美貌而干净(家中父母兄弟健在、无死于非命者)的女郎作伴娘.谓之“陪婚”，叶车语称做“米确”。新娘接到夫家先要进入大房，向供桌上方象征祖先歇脚处的一块篱笆叩头，再向酒席上长辈和歌手行埋头礼，然后要吃下新郎亲手递来的一碗半生饭，表示心甘情愿，海枯石烂不变心。当晚，新娘与伴婚女郎在新郎的“公房”里过夜，一般拒绝与新郎同居。据说，新婚之夜新郎新娘同居者，今后的爱情生活会不长久。
保安族的宴席曲/少数民族婚俗
保安族婚礼之夜，全村男女老少都要来闹婚宴并唱宴席曲。此时，青年们都聚集到男方家院子里，围着火堆，由几十个能歌善舞的小伙子，手拉手，肩靠肩，边唱边跳，观众也随着节拍和之，使本来就喜气洋洋的婚礼之夜更增添了欢快的气氛。宴席曲的歌词动听，曲调优美，欢快明朗，边舞边唱，深受保安人的喜爱。
纳西族婚恋习俗/少数民族婚俗
纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表俦婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向妇家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。
彝族婚配/少数民族婚俗
以前，彝族实行严格的同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优先婚〈姨表不婚及转房制等习俗。现在，彝族青年男女多自由婚配，但无论自由恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门四个程序。彝族姑娘在15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，一般在15岁，就要举仔一种叫“陕拉尔“的仪式，意即换裙子、梳双辫、扯耳线，标志着该女子已经长大成人，可以谈情说爱了。这时姑娘要穿红、蓝、白、黑等对比强烈的三接或四接拖地长裙，将单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，还要将童年时期穿耳的的旧线扯下，换上银光闪闪的耳坠。彝族男女青年主要通过火把节、婚嫁丧事和一些传统的聚会进行交际。每当一方看中了自己的情人，就会主动去接近，并站在离对方不远处，拿出口弦弹奏，通过含蓄而流畅的音乐旋律取悦对方。而对方一经接到求爱的暗语时，也会迅速取出自己的口弦对弹。如此经过多次秘密交往，双方就约定时间，回去告诉自己的双亲。待老人许可后，择定一个良辰吉日，由男方家请一位长者，背上一坛酒，前往女方家去说亲。
傈僳族婚姻习俗/少数民族婚俗
傈僳族世代居住在大山深处或靠山倚水之地，很少与其他民族通婚。缔结婚婚的就是本氏族内的人，但不是同一家族内的人。虽然这些地方曾遗存原始的转房习俗，但为数很少，演变的也快。普遍的婚姻形式就是一夫一妻制，且遵循男娶女嫁、幼儿与父母同住的习俗。1949年前，男女青年在节庆歌舞中可以自由结识，但婚姻缔结对象的选择却只能顺从父母的意志，有的自由恋爱者只好以逃婚来实现自己的愿望。1949年后，包办婚姻逐渐转变为自由婚姻。傈僳族是个尚酒的民族，求婚时，以酒为礼，媒人斟酒给女方父母，女方父母喝下了酒，就意味着同意了婚事。据说傈僳族音节文字创造者哇忍波年轻进因家境贫寒，无酒求亲，新事一度搁置，后来幸亏舅舅送来了酒，才得以缔结姻缘。这酒显然是通向幸福的一种桥染。是传情达意的媒介。双方决定姻缘后，男方还要送上聘礼，由媒人作中介议定，以牛为象征性的名目，实际上往往以锅、酒、布、兽皮等代替，有贫寒者甚至无替代之物，但也可以婚后补送。送过聘礼，便选一个日子，男妇双方家人亲戚聚集在一起，又以酒为愿。定婚者所喝之酒就称“同心酒”，以此象征心与心相连，再难以分离了。举行婚礼时，男女双方家庭宴请宾客，迎亲队伍带酒、馒头、猪肉和象征着光明和松明往女方家，队伍中必须有舅舅和媒人。到女方家后，迎亲者邀众对歌跳舞，形成一种热闹的气氛。次日，新娘离家，多由母亲陪送，送亲队伍相随，有有还边走边歌，在男方家门口又要隔门对歌。新人进门，拜认公婆。此后欢宴宾客，到晚上，就在院中烧燃箐火。村人围火歌舞，常常酒酣歌畅，舞乐人乐，不知夜深。
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