怎样修好密宗的气、脉、明点？ （五台山比丘果戒）
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怎样修好密宗的气、脉、明点？ （五台山比丘果戒）
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[转载]怎样修好密宗的气、脉、明点？ （五台山比丘果戒）
我们的每一个念头在自己体内的经脉中都有对应的气。假如你思维佛法里面的四念处、四圣谛、十二因缘及三十七道品，身体里面产生的气就跟法身脉相应，就能把法身脉、智慧脉打开，能生起智慧来。所以念头能生起气，气通脉，用这个脉最后证法身，产生明点。居士问：如何理解密宗修法里面的气、脉、明点？师开示：在密宗修法里面讲气、脉、明点。明点对应的是自性。在“三宝”里面对应的是佛宝，在“三身”里面对应的是法身。脉，内对应身。外对应器世界的一些东西。在“三宝”里面对应的是法宝，它和报身相应。气，和你的起心动念有关系，在“三宝”里面对应的是僧宝，在“三身”里面对应的是化身。& &&居士问：内时轮对应气脉，外时轮对应器世界，密时轮对应的是什么？师父答：是的。密时轮对应的是起心动念。外时轮一般讲的是器世界的日月星辰、四季运行规律；内时轮讲的是人体里面八万四千脉的运行规律；密时轮说你的八万四千念头，你每动一个念头就有一个相应脉的活动。所以，它从根本上来说跟禅宗一样的。为什么呢？禅宗是以心为根本，密宗修到最后也是以心为根本。为什么？你身体里面的这些脉，比如般若脉、法身脉，它和你的智慧心相应。如果你起心动念，思维的都是佛法里智慧、般若的东西，你身体里的法身脉、般若脉、智慧脉就容易通、容易打开。如果你起心动念都是贪、嗔、痴的东西，那么身体里面的烦恼脉就容易打开，人就会很苦。经常修邪法的那些人，和鬼神相应，他打通的是鬼脉，就容易招神惹鬼，容易附体。所以我们佛教的打通脉和气功外道的打通脉是不一样的。佛教打通脉，关键在你思维上，思维佛法里的很多义理、道理，智慧脉就容易打开。时轮金刚修法里面，有呼吸配合观想修同时还有很多动作，动作来得很快。它观想的是什么？它观想的内容是专门有传承的，不是外道的胡乱观想。不知道的人，按照外道法来修，他自己想观想什么就观想什么了，观想来观想去就狂了。佛教则不然，比如密宗有个叫宝瓶气的修法，修这个要和佛教的很多教理、理论配合起来。这一口气吸了之后，憋到哪个地方，然后思维什么、观想什么，想的都是佛教里面的内容。那个观想和思维是能生起智慧来的。佛法里面说，心细的人气就细，心粗的人气也粗，也就是说，呼吸越急的人他心越粗。用呼吸来配合心，把呼吸压得慢慢的，心念变化的也就慢。妄想多的时候，憋着一口气不动，妄想就打不起来。密宗里面的呼吸憋气是这个意思。而气功的憋气呼吸是把气压到丹田，然后想怎么转一下子，想用呼吸这个气打通他身体里的脉，这是外道修法。佛教不这样修，佛教的呼吸是配合心，起心动念要思维各种生起智慧的内容，才能打通脉。开智慧脉，不是我们呼吸的这个气。明白没有？假如你嗔恨心生起来的时候，按照中医来说肝部那个气就聚得快。那是什么气？那是毒气、嗔恨气。那个气和你呼吸的气不一样。同样，我们佛教里面，假如你思维佛法的四谛、十二因缘，思维诸佛菩萨的慈悲、智慧、功德不可思议，越想心里越欢喜，越想心里越忏悔。恭敬、赞叹“三宝”的心生起来的时候，身体里面就有一种智慧气，这是有智慧的一种现象。久而久之，智慧气逐渐通智慧脉，通法身脉，最后就开智慧了，身心越来越清净。十方诸佛的功德不可思议。我们经常思维诸佛菩萨的功德，经常看大乘经论，如《普贤行愿品》、《弥陀经》，想阿弥陀佛极乐世界的功德，然后想历代祖师的功德，没有历代祖师，佛法怎能传到现在？心里面经常有忏悔心、惭愧心。经常思维佛的功德，思维法的功德，思维僧的功德，对“三宝”恭敬的心、皈依的心、礼拜的心就生起来了。这个心生起来之后，你在“三宝”里修行，逐渐逐渐就能得利益，心越来越柔和。身体里面的法身脉、智慧脉、般若脉逐渐逐渐都能打通。那些巫婆神汉，社会上那些人，他的嗔恨心重，傲慢、嫉妒心重，心里尽想着贪嗔痴的东西，所以他运行的是贪嗔痴烦恼那种气，久而久之，他身体内开的全是烦恼脉、畜生脉、饿鬼的脉。最后死的时候，因为这个脉产生的报身（他也有报身，是那种烦恼愚痴的业报身），直接往三恶道里走了。假如你一直思维“三宝”的功德，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念空苦无常无我，你生起的智慧脉、般若脉相当好，临死的时候，因它产生报身往极乐世界走了。知道了没有？身体里面的各种脉，我们用肉眼看不见，解剖的时候也看不见，但天眼能看见。中医有经络图，那个经络，人眼看不见，解剖找不到、显微镜也看不见。那个经络图是什么人画出来的？画那个图的人，据说是黄帝。证明过去的那些人有天眼。上古时代，尧、舜、炎、黄那些圣人，是很历害的，黄帝和炎帝这些人那时就有天眼。这是怎么知道的？密宗法里就有气脉明点的修法，修着修着自己就能看见身体里的脉络。从这里面我们就知道，中医里面画经络图的那些人确实有天眼。用肉眼看不见，解剖学看不见，医生用显微镜看不见，但人体里面确实有那些东西。当然我们这身体里面什么东西都有，鬼的脉也有，畜生的脉也有，地狱的脉也有，人道的脉也有，天道的脉也有，罗汉的脉也有，菩萨的脉也有，佛的脉也有。就看你怎么修。如果你一生都在修菩萨道、修佛道的脉，到最后临死的时候，那个菩萨道的脉、佛道的脉就活跃了，那最后就往生极乐世界成菩萨、成佛了。如果你长期但是贪、嗔、痴烦恼很历害的话，最后那个地狱、饿鬼、畜生的脉就活跃了，临死的时候就往地狱、饿鬼、畜生道走了。这个脉就由我们平时的起心动念来决定。密宗对气、脉、明点是这一套解释方法。归根到底和显宗禅宗一模一样，还是心的问题。就是说你经常学习佛教经典里面的这些智慧，起心动念就很有智慧，很清净的这些念头很多的话，你的法身脉和智慧脉就能增长。如果你经常都是那些贪嗔痴的念头，烦烦恼恼、颠颠倒倒的那些念头，那么地狱、饿鬼、畜生的脉都已经生长起来了。居士问：不用观想自己就生出来了？师父答：你观想啥呀？让你思维佛法的道理：空、苦、无常、无我，思维佛菩萨的智慧、佛菩萨的功德，因你这种思维，那个脉才自己开了。并不是让你思维脉怎么开。你念佛、念法、念僧，思维佛菩萨的功德，思维“三宝’的功德，自己有忏悔心、有惭愧心，你这样思维，智慧脉才能开。如果你像那外道，专想：“让我的智慧脉开”，那个脉反而开不了。所以，对刚开始修行密法的人，让你观想那个中脉，找那个位置，观想那个中脉，实际是让你把那个心往内收。我们平时的心都往外散，让你观想中脉，让你把注意力往内收，就是心光内收，不往外消耗，这就静下来了。然后进一步念佛、念法、念僧，思维诸佛菩萨的功德，智慧脉、法身脉也起来了。接触密宗的人都知道，密宗里面的那个赞颂偈特别多，赞颂上师、赞颂佛、赞颂法、赞颂僧，赞颂历代祖师。那个《上师瑜伽》里面赞颂历代祖师的偈子特别多。为什么呢？他是赞僧的功德呢。因为思维佛宝的功德、法宝的功德、僧宝的功德，自己的忏悔心生起来，对“三宝“的恭敬心生起来，有利于你开智慧，有利于你增加福报。所以，看经典的时候，要看出来佛宝的功德、法宝的功德、僧宝的功德。大乘菩萨那么历害，那是僧宝，历代祖师也是僧宝；大乘经典把一切义理讲得那么透彻、那么圆满，那是法宝；佛宝呢，法身佛、报身佛、化身佛，各个佛的功德、特征经常思维。同时，心里面也经常思维空、苦、无常、无我，就把心里面挂碍的东西放下了；该放下的放下，该拿起来的拿起来，这就能修行。并不是像他们那样啥也不想。你把世间贪嗔痴放下很好，但是佛菩萨的功德也不想那不行，那叫断灭。居士问：放下贪、嗔、痴烦恼，智慧就自然显现了吧？师父答：刚才说了，我们把世间的这些都放下，但是念佛、念法、念僧，这个必须要拿起来呀，不能什么都不想。为什么？我们学佛就是要成佛，佛有哪些特点，佛有什么样的功德，我们心里要知道。想到佛的时候，释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛各有什么功德？各有什么愿力？这要知道。我们把佛的那些特征一样一样拿出来，才知道佛果然历害：“十力、四无畏、十八不共法”，一样一样的都要知道啊。佛的功德、智慧不可思议！如果不知道三宝的功德，只是放下贪嗔痴烦恼习气也不行。想到僧宝，想那些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、大势至菩萨，他们各有什么功德？他们的愿力是什么？我们都要知道啊。想历代祖师、大阿罗汉的特点、功德是什么？初果罗汉有什么样的功德，二果罗汉有什么样的特征，像阿罗汉的“三明、六通、八解脱”，我们要知道；菩萨有怎样的特征，我们要知道；历代祖师的行持怎么样我们也要知道。我们是佛弟子，要知道过去的老和尚都是怎么修的怎么学的？他们最后修到什么程度了？功德有多大？和佛菩萨、罗汉相比，哪些功德一样，哪些功德还不够？和人家一比的话，我们业障深重，烦恼多多，离人家差得多远，心里也有底啊。一直对“三宝”有恭敬、赞叹、顶礼的心，经常有一个忏悔心。这样的话，你的那个气、脉、明点就能修好。因为教、宗、律、净、密，无论哪个法门它最后都归到心上，佛法就是心法。有的人不知道，认为密宗形式那么多，这个咒语、那个手印，其实最后全归到心上。如果把“心”这个根本抓不住，那么很多修密的最后都修得神神兮兮了。所以修学佛法要把根本逮住。把根本逮住，你修什么法都行。居士问：师父，刚才讲的脉里有一个密时轮是起心动念，气、脉、明点的气是思维念头，那个思维念头和起心动念，一个是气、一个是脉？师父答：一回事。你起什么念头，生什么气，那个气它就对应什么脉。脉是所走的道。气是在脉里走的。居士问：思维什么念头，脉里就走什么气？师父答：你心里起什么念头，那个脉里的那个气就开始走、开始动。你思维贪、痴、嗔的东西，三恶道那个脉里面的烦恼气就开始走；你思维戒、定、慧、慈、悲、喜、舍的东西，那么智慧脉里的智慧气就开始动。所以，最后还是决定于心。要经常锻炼心。经常锻炼心很重要、很重要！五台山比丘果戒博客 ：&
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&密宗之明点与脉气
第一节 密宗之明点与脉气
密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至「佛果」之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之为「佛教禅定」，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运（男女双身修法）之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学「即身成佛」法门之必修课程。
有师云：《《吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸（有时称为「和合」），其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之；犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功尽弃，故只有聪明之人可修。》》（62-64、65）。
由此可知密宗之内，一般而言，欲以实体明妃合修双身法者，必须先修成明点与脉气之后，方可修之也，故知脉气明点在密宗实修法门中之地位极为重要。至于乐空双运之无上瑜伽，容于第八章及第九章中另行?述，此处从略。
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满，然后始可受密灌及实修双身法，但非绝对；如莲花生之主张不须完全遵照如是次第，若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可藉助于女人而修练明点：《《欲令明点增长，行事业手印（可用明妃而修双身法），当用十六岁（女人）莲（阴户）乳皆肥者，腰细令男（性密宗行者）生不忍（之）乐，自他本尊身明显（观想自己与明妃之本尊明显）。……（即可）与亥母（明妃）密修脉界本尊同时双运，（自夜晚乃至）黎明不断而行，力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。》》（34-553、554）
由已成就明点与脉气之故，便易于成就拙火定（灵热），便可藉之修学双身法之乐空双运而即身成佛。所以陈健民上师云：《《本尊身上修灵热（拙火），加上又修光明（虹光），就可以即身成佛。……假如是灵热法成就了，那么其它的五法就跟着要成就（就跟着一定会成就），所以要紧的是灵热法啊！》》（32-242）。
至于密宗脉气及灵热之修法，与余少时所学之道家气功与拳法气功，略有不同；复因密宗气功修法，现今已有许多密宗典籍?述之，故此书中不予详述。读者若有兴趣，可径阅《藏密修法秘典--吕铁钢编造、北京华夏出版社印行，共五?册》，及《密宗气功--马尔巴译、余万治及万果二人共同中译批注，百通图书公司出版》，及《曲肱斋全集--陈健民上师着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版》，于此书中仅作略说，不详述之，重在义理上之辨正。
诺姆启堪布、道然巴洛布仓桑布上师，曾有口诀传下：《《丹田火修好，乃修普通的次第。前讲一切气逐步聚入中脉，复由中脉而入和合之内。此和合系两个碗形之物互相吻合而成，上半白色为月，系父精所成；下半红色为日，系母血所成；得胎之时已如此生成。吾人之命藏于内，如笼中之鸟然。……丹田火炽，则白者融化，嗣与红者互相融合；融合之先，白者力大，包裹红者，是以白多；后红者力大，反包白者，于是红多矣。……兹再讲修时气入都地（阿瓦都地，又名和合）之内，都地所藏之命，即常人所谓之心；但此心不是肉团心，乃性命之心也。余现在所讲者乃明光幻身之道，其修习之法为不共法，密聚金刚之经中言之甚详。气聚中脉以挤明点使之上升，于是内见如雪之白色，由上下降；旋见如血之红色，由下渐升；此时红白互合，昏天黑地，宛如日落时分由暗而黑也；此时人如愚蒙，一切不知。是后红白接合之处忽然微开，于是明点立即飞出，如鸟脱笼。飞出后立见淡黄色之亮光，如上午之日照，此时常修之人能即想到：「自己已死、我死无常、一切法空」，此「自己已死、我死无常、一切法空」三个想念来后，乃见空中现一种子字。既而此字转成本尊，由本尊心间放光，奉请智慧佛融（入）身（中）。……今此本尊心间放光奉请智慧佛融身，亦即开光之意也。本尊心间放光照智慧佛身上，于是佛始惊觉、知有人请彼也，乃毫光一道惠然降临；此时杂吽巴姆霍融入本尊身内无二无别。……夫修法之要厥惟修心，心得寂静佛始可成。先黑暗异常、一切不知；后命外出，乃见亮光；是时自观为佛，心间放光奉请佛会灌顶。灌顶之后可放光利生，如此种种实为起分正分之心髓。行者如知正起分，则念仪轨之时，其中意思完全明白矣！倘不明正起分，则念诵仪轨何异盲修瞎练邪？此经所说之意倘多多修习而仍不来，则抱明母一节，务必好好想之；想之则来，不想不来。盖抱明母时，一切安乐之心聚于一处，则气自融入中脉，然后能至密处。如气不入中脉，则密处不能到。修时务必有气推挤，而后明点始能至密处；再由密处上回，回上去后，如口略出气则甚不好。明点上回后，应将其散至各脉。即两手作期克印（原注：握拳而伸食小两指也），交叉于胸上；目上向，望顶上之吽字，口中呼吽字二十一遍，呼时手足并用力。呼毕两手握拳，左右慢慢摇摆三次，摆毕、两手撑腿上三次，撑毕、身体左右扭动三次，如向两旁问讯然。扭毕、胸部挺数挺，头左右前后摇数摇，如此则精气自皆四散矣。做时应用内劲，不可随便轻松；精气如能散去（散布于全身），则身体得益甚大，皮肤能变光润。如不将精散去，则大病立至，或且丧命，利害非凡，不可忽略。做时心中想一切气皆如此散去矣，完全由各处散去矣。此处所讲者，尽属正分之道，为起分中所无。》》（62-209~219）。
以上所说，尚有许多违教悖理之处，限于篇幅，仅就气功部份略加辨正。气功（练精化气之法）与灵热之修行，年少之时余曾修之，实可证得；是故世间求健身或延年益寿之人，不乏证得者。然于佛法中并不鼓励学人修之，若为体弱多病而求健身、以免妨道者，不妨修之也，然与佛道之修证无关，不可谓修证气功为成佛之根本也。
譬如密宗上师妄想精气为成佛之根本：《《精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》（62-79）。
又云：《《吾人将来之成佛不成佛、长命不长命，皆持此精（皆依靠此精气），故应珍视也。精成后，贮于睪丸旁之小池内，七天一满，如能永远不泄甚好。修法之人最忌泄精，冬时修法须服一种药，服后三日之内能将精关闭住，精始不泄。若不服药，难免梦遗；梦中遗精即是魔来之象，故修法之人勿起淫念，不得胡言乱道。见年轻之妇女视为姊妹，年长之妇女视为母姑，如此则淫欲不起；淫心不动、精始不泄，精不泄、佛可成。》》（62-89）
然而未来佛地所变化而出之化身佛，实非由精气之锻练而成就，乃是由观炼熏修等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻炼精气而成就；是故密宗古今祖师所说之证量，皆违佛旨佛法，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实佛法证量。于密宗之内，如是错以精气为成佛之根本者，比比皆是，密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。
密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；密宗既以乐空双运之大手印为究竟成佛之道，名为无上瑜伽，则密宗一切祖师学人欲不堕此邪见窠臼者实难。是故密宗之法，乃是从本已邪，非属佛法；欲期密宗之改变而修正邪见错误者，非是易事，必须从根本法义上作全面之变易故，而双身修法之即身成佛法门实是密宗自炫于显教之法门故；由是观之，欲期密宗之修正法义，必将犹如与虎谋皮，难有希望。
复次，密宗古今上师每将命根误说为「藏在中脉内之明点」，完全误会佛法：《《吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。》》（62-64）。
又云：《《三脉皆沿脊骨而生，中间一脉即中脉，最为重要；中脉两旁有两脉，一称左脉，一称右脉，共成三脉。其它各脉皆由此三大脉分出，遍于全身。中脉中有一「和合」，藏名「都地」。其形如和合故，姑以和合称之。和合系二碗形之物互合而成，上白色、下红色；吾人之命即藏于内，外来之风（原注：风即识），亦聚于此。此和合略动，吾人即病；开即死矣。在此和合之上下约二指之隔，各有结子三；正分之道得到时，心中明光出来，能将此结子打开，于是异常方便，灵魂可自主出入。凡夫须至死时，此结子始能被灵魂冲开，魂遂出去，不能自返，于是死矣。》》（62-97、98）
又云：《《不论修何法，八十个风气进来成为二十五个，再成为三个的道理，甚为重要，此风气以融入中脉为最佳。其次入脐化轮则亦甚方便。吾人之命不止在一处，全身皆有。但中脉之命为命之总部，最为重要尔。譬如密处亦有命在，命去亦能致死也。》》（62-117）
又云：《《中脉内有一黄豆般大之精点，运气时能于中脉内上下行走，此黄豆般大之精点即以前所称之「和合」也，内藏吾人之命。中脉犹如笔管，一切风气入内，将精点推动，故能在中脉内随气上下行走也。抛斡时（迁识时），即此黄豆般大之精点微启，吾人之命立即由内跃出，循中脉而上升至顶，由梵门外出，可随意往任何处所，因此命即吾人之识，亦即俗语所谓灵魂者是也。》》（62-136）
又云：《《中脉中空如竹管，内有一微细之脉点，只芥子般大。此微细之脉点，即吾人性命之心也。但此心不是肉团心，肉心粗，此心细；肉心在外，此心在肉心之内；肉心死时仍留体内，此心死时外去。上云：法轮中心中脉内之倒头吽字，即是此心之形，其它长长之脉不是此心。此吽字去，即是此心去；此心去，人即死矣。》》（62-141）
又云：《《所修之相不可观其在身体之外，应观其在身体之内。如此修习久而久之，自然点随心走；心欲其东，点即往东；心欲其西，点即往西。点者即上文所称如黄豆般大之精点也。此精非普通之精液，乃如火焰之光点也。吾人之命即在其中。修法之术语上称之为点、为命、为明点、为精点。其实皆一物也。》》（62-143）
又云：《《兹再讲修时气入都地之内，都地所藏之命，即常人所谓之心；但此心不是肉团心，乃性命之心也。》》（62-210）
又云：《《尔等欲修此法，必先修正分，使一切气能融入中脉内去。气即识也。》》（62-125）
又云：《《…第一抛斡，即自己之命（原注：又可称识）从梵孔出去、迁移他处之法是也。斯乃无上密宗最大最胜之道，为其它密宗所无。》》（62-315）
如是等开示，前后矛盾、自相冲突，莫衷一是；显示密宗祖师之不知不证根本识--阿赖耶--依于臆想而说识，误会第八识之体也。亦皆显示密宗之古今祖师不知命根之正义；命根实由八识心王及五十一心所有法，及十一个色法所共同显示之法，从来与意识心及实相心不相应，唯是名相施设，故名「心不相应行法」；命根实无，非真实法。
人能存在世间生活，故名有命、有命根，然而此命之所以能存，乃由阿赖耶识所执存之往世业种果报而来，非由中脉或中脉内之明点所执，亦非由明点代表命根也。密宗中人为有如是谬解邪见故，视精气明点为至宝之物，故有气功之修行，欲藉气功而「固精强精」，以为如是即可长命百岁而修佛法、乃至即身成佛，其实皆是妄想。
若人欲长命百岁者，藉气功之法实不能成就，当由爱护众生、慈悯众生而得来世之长寿，非由气功之修练可以达成此目的也；观乎密宗祖师之长寿与否，即可知之，何庸多言？如是名为密宗行者之妄想也，精气及明点皆非命根故。
宗喀巴则说风为命根：《《次当知：从眼、耳、鼻、口、脐、男女根、不净孔、发毛孔出入之风，是名为命。》》（21-79）。
是亦邪见，完全不符佛所说故。是故密宗学人应当探讨：「我人学密修密，目的为何？」若为修学世间法，则继续修学健身及淫乐不泄之法，只要能持五戒、不犯他人眷属，则无伤大雅；若为修学佛法之解脱道、或佛菩提道，则当摒弃密宗之理论及修行法门，如是方为有智之人也。
第二节 明点有四类
陈健民上师云：《《古人将「点」分为四类：物质明点、风明点、咒明点及智慧点。物质明点，有如男精女血；风明点即是气，咒明点是咒字及真言。上二（风及咒明点）属下三部密续所有。属无上密的智慧明点，不可误认是精液。某些古代学者也犯此过。》》（38-673）
此谓陈上师有其独特超越密宗祖师之见解，谓男精女血为物质明点，气功修练所成之气为风明点，观想所成之咒字及真言为咒明点，经由物质明点、风明点、咒明点之修习完成，而配合观修，令观想所得下红上白明点升降会合、融化为一，再藉由无上瑜伽双身修法之乐空双运而提升物质明点之净分，与融合之明点合一成功后之明点，方是智慧明点；如是见解，即可免去上节所举之自相矛盾说法，不能不说陈上师于密法之修证确有独到于古今上师之处。
《《四种明点中，佛身唯有智慧明点；此明点为无上密二三灌修法所有。在中脉下端是红明点，它是拙火及智慧明点。在中脉顶端是白智慧点，或说是由智慧所证得的大慈悲。红点含五大，尤其是火大为主；而白点以水大为主。由此水火二大种之和合，可生出其它三大种，五智也将显现，以便加以运用。》》（38-673）
然五大实非红明点之所蕴含，水大亦非由白明点所蕴含；五大既由红明点所蕴含，则水大不应由白明点之所蕴含，否则于理有违也。复次，五智之说非是正理，容后别述，此暂置之。佛地之大圆镜等四智，皆非由明点之观想而得，亦非由明点在双身修法乐空双运之作用中证得，而是由修证八识心王之一切种子而证得，不可妄说为「由修明点而证得」也。
陈上师云：《《外境所显为色蕴，为五界有形明点。……物净红白二明点，白分从中脉上端，罕字自性如芥子，白而莹澈如玻璃，从父所得最宝贵。……短阿名亥母自性，亦名为春与明点。……二净分为红白明点，颂中已言。其住处形相，大小颜色譬喻已，所谓海面火，以喻其热力颜色。吉祥兮噜噶云：「红分为亥母本体，亦名为春与明点」，此二，第八识与命气为所依。》》（34-414、415）
此谓红白明点皆是物明点，不可谓为即是根本识阿赖耶也；而谓红白明点皆以阿赖耶识及命气为所依，故非恒常不坏之法，斯乃正说。故当以第八识阿赖耶识（真如）为佛法身。
《喜金刚》则错说：《《精等形相为薄伽梵，彼之安乐即爱乐。》》（34-415-6）。学人当依陈上师之所说，莫依《喜金刚》之邪说也。如上所举，谓白明点在顶上大乐轮四叶莲花中；红明点在脐轮中，是为亥母性明点。
明点之初期修持，以红白明点为观修对象：《《无上密宗之正分中，注重丹田火。何谓丹田火？即脐下丹田内，母给之红物是也（原注：此红物即是度母）。顶上父给之白物下降，要修得此红物与顶上父给之白物均融化上下。白者融化下降之时，生四种欢喜；红者融化上升之时，亦生四种欢喜。》》（62-51）
此乃观想明点出现之后，进一步所应观想者，属于初期下三部之观修法门要旨。至于明点与气功之修练方法，请详书末附录第六十二册、一六二册之说明，本书不作覆述。
明点观想完成之后，须修练宝瓶气，以求打通中脉；修练宝瓶气之理论，详后第三节中略说。宝瓶气成就之后，即可与明点配合升降运行；若唯观想明点，不修练宝瓶气，则红白明点之升降及会合，即不能成就；则其后之密宗道，皆停滞而不能进修也。
关于明点，密宗上师每有妄想：《《…我未曾在西藏密续教典中看过如此详细之描述，在此呈献给读者，以助其明点之观修。应明白佛身的真髓即明点，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿化身大慈之种子，它是至尊的生命。当被（以迁识法）迁入阿弥陀佛心中时，行者便变成阿弥陀佛；迁入佛心中时，行者即是彼佛；如此行者可任意成就任一尊佛陀。它是至圆至高的智慧，大乐由此直趋极点，并赐与大乐智慧身之果--小大乘所未梦见的金刚乘最上宗旨。》》（38-676）
如是不以根本识阿赖耶（佛地改名真如）为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完全与佛说之菩提道相背，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。
高推明点之谬论，尚有如下之说：《《云如上三品脉气明点，皆由心显现之缘起，为世俗菩提心所生，乃俱生智之所依故，说为金刚身。真实喜金刚云：「妃莲（明妃之阴户）大乐中，佛具卅二相、八十种相好，即明点体性」，无彼则无乐、无功能，何来本尊瑜伽乐？此乐即是佛，而非普通物；亦非无有物，具足面手相，不变大乐体，众生俱生果，如上通达其义为要。》》（34-427）
如是，密宗行者对于观想所得之明点，及宝瓶气与双身法中修得之明点，赋与过份崇高之地位，将之高推为成佛之根本所在，实违佛菩提道及解脱道之正理，非所宜也；不论何种明点皆是世间法故，皆与解脱道及佛菩提道无关故。至于迁识理论之邪谬，容后别述，此处暂表不论。
第三节 宝瓶气略说
略说宝瓶气如下：《《…如宝瓶气盈满之修法；身跏趺坐，腰挺直，两手用力撑两膝上，将左鼻孔闭住，只以右边一鼻孔吸气。吸时想三千大千世界之风及一切好的东西皆随此气由鼻孔进入身内，悉化为功德矣。吸毕乃将右鼻孔闭住，左鼻孔开放，将身中之气缓缓自左鼻孔呼出，须将腹中之气完全呼出为止。呼出时想身中一切罪业随气而出，并呼出时甚有力量，如此左右鼻孔互换呼吸。做时口万万不可呼吸。如此呼吸，气定入中脉，呼时亦定由中脉放出，于是内外通达矣，身内五法轮亦皆通矣。如此呼吸三次七次九次，随力行之可也。一鼻孔呼吸修练几时后，始修两鼻孔同时呼吸。修时身亦跏趺坐，将两手左右同时用力伸出，然后缩回，用力撑于膝上，乃以两鼻孔同时将气吸入；吸入后闭住不呼，甚久甚久。气入住身内时，想各轮被气推动向右旋转，惟脐化轮独向左转，并想身内饱满异常。此气自上、下降至脐下时，咽口津少许；此口津到各脉去。若不咽口津、将气下压，则气不入脉，而且速去。口津咽后乃略略放屁；心想内外气合矣久之，乃将腹内之气由二鼻孔同时缓缓呼出，不可速疾呼出。速呼则速死矣！慎之慎之！呼时将腹内之气尽行呼出，想身内一切全无，空空如也。并想一切法空，呼时想力甚大。如此两鼻孔同时呼吸三遍七遍九遍，随各人之力量行之。起始不可过多，后来随力量逐渐增加，不可勉强，更万万不可以口呼吸。天天如此修习，则脐化轮中自能留住外入之气。此法能延年益寿，此即所谓如宝瓶之盈满也。》》（62-83~85）。其后之?述，略而不举。
又云：《《初修宝瓶气者，不能吸后不呼，不呼则腹中之气过满，不复能忍矣。但修习既久，呼吸次数渐减，以至于断。密勒云：「左右二脉之气能入中脉，则颇安乐。如能闭住呼吸、一气圆满，则甚安乐；如能完全停止呼吸，则莫大安乐矣。」倘鼻中有些许之气外出，则融入中脉奇难；盖一、宝瓶不能聚气，二、来时甚暂，只有弹指之久，来后即逝。其来时之状即丹田生暖，暖生则气渐渐入中脉。如中脉不去，而鼻中渐有气出，则人将昏沉。此即沉掉之沉，异常不好。因沉心一生，人即不能自主，腹中之气即不复能聚，些许亦必外出。彼不能使气融入中脉者，乃不会宝瓶气之人也。必须再修此种特别妙法，务必再三再四修习，方能有成。修习之时，并不得与闻世事，应一心修练，则宝瓶气始来。早起修习宝瓶气时，首先奉请佛会；嗣将上述宝瓶气之道理细想一过，然后跏趺坐，两手掌交叉仰迭于脐下，上下互换三次，如洗手状。作毕，乃于六次弹指之间将呼吸闭住，丝毫之气不出。同时想腹中之气入聚宝瓶。日后将弹指之数递增至三十六次，而气仍能闭住，丝毫不出，入聚中脉，则宝瓶气可谓真来矣。是人之寿自然增益。后再逐步增加至一百零八次，而气仍能不出，则宝瓶气可谓成就矣。彼能于一二百次弹指之间将呼吸停止不行，则其人之寿可以无量。闭气之时，右手弹指，左手以珠记数，同时专心想「一切法空、我死无常」，此乃成佛之总根。一切经与仪轨不修皆可。如能常想「我死无常」，则无有不能成佛。》》（62-175、176）
又云：《《丹田火在宝瓶内外、气聚于宝瓶内甚盈满，此即宝瓶气之修法也。》》（62-165）
又云：《《本来修法之道由假修真，先用观想，后成事实；所谓理想乃事实之母也。下述各种境界修法之时，照之次第观想，以为练习可也。》》（62-177）
陈健民上师云：《《首先要把握一个重要的原则：「抽象的哲理，经过日久功深地定力的凝固，而变成具体的证量，这是绝对可能的。」这歌诀里头有些事情，好比「息住、脉停、心休」，我都曾经过，所以不是不可靠的。》》（34-924）
然而真实之理非可经由假想观而变成事实，空气亦绝无可能经由闭气作假想观之观想而融入中脉；中脉是假想观所成之虚法，空气是物质有法故，不可能融合而入住中脉内；如是宝瓶气之修法，实乃妄想之法也。稍有物理及医学常识之人，一想便知；如是违反四大物性之妄想邪说，竟能于二十世纪之今日弘传之，竟有许多高级知识分子信受，真乃不可思议之事也。是故气功之气，并非空气之气，乃是修练之后而生成于身体经脉中之类似电能之能量（无适当名词可用，暂以此名假说），绝非密宗所说空气之气也。
复次，暂时之脉停心休，并非真实禅定。真正之禅定，要依四禅八定之法而修，证得初禅后，方是真实禅定；乃至三禅与四禅之中间定修证完成时，心脉俱停，或三五小时，或三五天不等，方是真实禅定。至于密宗所修明点脉气之修法，若能脉停心休者，不过五分、十分钟，至多不过十五分钟，类似潜水者之闭气五分十分钟尔，并非禅定。道然巴洛布仓桑布所说有人乃至能闭气一小时者，言过其实，不可信之。
犹如海中采珠贝者，入海时至多能闭气满十分钟，已是其中之佼佼者；今时亦有异人，体质迥异常人，能闭气住于海中三十分钟，亦只是体能训练所得，与禅定无关。宝瓶气之修法亦如是，完全与禅定无关，不应说为禅定之正修也。如是修学禅定者，永无取证四禅八定之时，密宗学人宜知禅定正修之理，莫受密宗古今祖师之所迷惑。
又云：《《以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如气入中脉，则八十种识亦入内矣。识（此处所言识者乃谓明点。详前后文即知）即是命，命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明点而已，后渐长大；迨出（头）顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，四出利益众生，此即幻身是也。》》（62-178）。
死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升由梵门出去，则成妄想之说也。
复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。
宝瓶气之如轮旋转法，即是那洛六法之第二法：《《昨日讲如宝瓶盈满，即将气会聚于脐化轮，将来心中想运气至某处，气即至某处，某处即动；若气不去即不动，完全可以自主。今日讲六法之第二，即如轮旋转；此法修时仍作金刚跏趺坐，赤足两手用力握住两足之大趾，手臂挺直，吸气住于身内，闭气不呼，口不出气，甚久甚久。有能闭气至一小时之久者，即所谓「入、住、出」之住也。气住于内，各轮始能旋转。修六法之人只可以鼻呼吸，万万不可以口呼吸。以鼻呼吸，气始由中脉出入；气由中脉出入，始能住于内。吾人身内五轮，共有七万二千脉，简单说之，尚有一百二十脉，即心间法轮有八脉，喉间报轮有十六脉（原注：如供曼达，此为报身，比此再好之宝贝没有。此十六脉即十六报身佛，此报身佛永远不动，动则能变成千万化身佛）。顶上大安乐轮有三十二脉，其状如宝伞；脐间化轮有六十四脉，此四轮之脉合成一百四十之数，密处护乐轮有三十二脉，不在此数之内。此一百二十脉异常重要，修法之人应熟悉之。因常常用到也。一切气血走的是此一百二十脉，故甚重要也。》》（62-87）
复有如钩钩之修，如钩钩之修乃那洛六法之第三法也：《《如钩钩之修法身，仍跏趺坐，闭气，两手作金刚钩拳，向前平伸，直疾举头上。在头上稍停片刻，然后将两手缓缓下移至当心而止。此时两手仍钩连如故，而臂则成一直线，此后两手用力向左右拉，如欲将此金刚钩拳拉开然。如此做则气皆到两手，旋将两手分开用力，并向左伸，伸时身微微转向左，伸后两手慢慢缩回，复用力并向右伸，伸时身亦微微向右。伸后将两手亦慢慢缩回，复将两手力握两足之大趾，手臂伸直，再将身左右微侧，若向两旁之人问讯然。侧后两手离大足，指握拳但将小指伸直耳。于是将此两手左右分开平伸出去，成一字形。伸后将两手缩回撑于两胁之上，做时甚用力，并闭气。上述各状先各做一遍，后来随力增多可也。如此修练，疾病全无矣。》》（62-91）。陈健民上师之说（34-195），与此相同，不复重举。第四、五、六法详《那洛六法》书中具说，此处从略。
复次，关于宝瓶气之修法，尚有其余?述，欲知其详，可径阅《那洛六法》书中细说（详62-157~165），即可知之，限于篇幅，此处从略。又：修练之法，于第二章第四节中亦多少曾?述之，此处不赘。
欲闻其详，请阅读《狂密与真密》便知！
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