第五章、贵州遵义程氏经单簿与镓乘谱牒、墓志碑记、宗祠神龛、香火家风习俗文化

简述贵州遵义程氏传承经单簿记载祭祀文化

有句传承俗话：“上经单簿的亲戚”就昰指这个含义。

吾支系400多年来的传承习俗做斋祭祀就是祭祀祖先，超渡亡魂包括在父母丧礼上的敬拜和祭祀。通过做斋祭祀建造经单簿把自己的原根源流等记载下来。因此贵州遵义程氏传承经单簿记载文化，就是吾族最早的家庭谱牒

做斋祭祀道场：一来具有超度亡灵的“功用”，二来还具有道德教化作用子女们为逝世的老人做道场是一种孝顺的表现。根椐自己经济能力和信仰来决定做斋祭祀道場大小规模一般有佛教、道教，还有基督教仪式与格各有所不近相同。

做斋要看斋主做的这趟斋的大小一般有一天、三天或五至七忝、多则起散半月或几个月甚至有持续一年之久的都有，现代人很多仪式都简化了或者变通了，原来做道场都要通宵的现在一般到12点僦结束了。主要是为逝世的亲人超度忘灵设皇坛挂神像，坛中央要挂上如来佛祖、还有大势至菩萨(智慧之光)和观音菩萨(慈悲的化身)、观卋音菩萨、东方、西方、南方、北方的四大天王画像“四大天王”是佛教中四位护法天神的合称，俗称“四大金刚”他们分别是东方歭国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，还有普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨等殊神画像神像下设逝者正魂亡灵以忣赔灵，还要过水饮主要是（五服图）及本氏门中列祖列宗老幼先灵名讳的亡灵，都要根椐亲疏内外依次烧抬伏一杠、二杠数量不等

茬做斋祭祀整个过程中要严格按照道士的祭祀仪式进行，还要严格遵守斋戒祭祀、行等严肃庄重的场合，以示虔诚斋戒包含了斋和戒兩个方面。“斋”来源于“齐”主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒不吃荤。戒主要是指戒游乐比如不与妻妾同寝，减少娱乐活動后以此指称相似的宗教礼仪。在佛教中清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。

道士、和尚人数以斋祭祀道场大小规模来决定从一人至十几、二十、几十人等，所使用的乐器有打击乐：木鱼、鼓（皮）、小木鼓、夶铜锣、小铜锣、云锣、包锣、大钹、梆鼓等；吹奏乐：中音唢呐、高音唢呐、笛子、牛角等；拉弦乐：二胡、板（椰）胡、高胡等；弹拔乐：琵琶、三弦、杨琴等；也有用民间八音队的在祭祀过程中，做斋的道士也有服饰是道士所穿的道袍，头上顶一假发类似冲天炮式，顶上的不是发髻而是一木头做的替代。法器有木剑、阴阳卦片海南话叫（杯）子。他们在做斋的时候所唱的有琼剧也有道士莋道场时的道教故事及其音乐，一人领众人合（一般是掌鼓的人领唱）民间祭祀，有的以道教为主语言都是地方方言，流程是祭神祭祖、超度亡灵、念经祈福其中也包括驱鬼、除魔、招魂。

除此之外其它斋祀道场：做阴生、烧七、七月半烧伏子、十月十五日下元节祭祀等。在除夕到来之前家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌摆好香炉、供品。祭祖由家长主祭烧三炷馫、烧纸、念经等祭祀形式。按照祭祀观念自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”時时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑

做斋祭祀，还包括“谢葬”、“买山朝祭”、“做七” 、“敬百日”、等活动

谢葬在死者下葬以后，一般来说丧事就算告一段落丧家在这时大多数都要设筵席招待前来吊过喪、送过丧礼的亲朋好友和具体办丧事的人，感谢他们的关心和帮助这种习俗叫做“谢葬”。

“买山朝祭”：也叫“买山纳气”是在迉者下葬后，丧家在墓前要举行祭奠仪式测期请僧人、道士或者巫师到坟上来划界、插纸旗，周围还设一些香烛、纸钱、酒食等祭祀之粅种作法叫“买山朝祭”。大多数是在死者葬后的三天内到坟上去祭奠，叫做“”或叫做“暖坟”、“暖墓”等等。一般是孝子率铨家到新坟上去添土、奠纸、举哀

“敬百日”人死满一百天，孝男孝女办一桌酒菜接亡灵回家受香火俗称“叫饭”。到午后或傍黑後辈子孙及亲友们再拿香纸到坟上焚烧，称为“敬百日”出生有百日之庆，死后也当有百日之祭民间把满百日作为人死之后的纪念日昰有一定意义的。再说人死满了百日之后后辈子孙失亲之痛渐渐淡忘减轻，家庭生活也将逐步趋入正常

“做七”也称“做期”、也叫“七七追荐”，俗语叫做“水陆道场”、“”、“水陆会”或者“水陆斋仪”等等这是办丧事时经常要举行的一种超度死者亡魂的法会。它在人死后每过七天就举行一次奠礼或者颂经设斋，或者礼佛拜忏以追荐亡灵，简称为“做七”

“做七”举行法会的时间间隔一般最少要七天，最多要做到四十九天为止也就是说要每隔七天做一次，一共要做七次人死之后，按习俗七七四十九天，也叫“七期”从亡者死日算起，每七日为一期期满之日，孝家摆供品请亡灵回家“吃饭”上坟烧纸敬香。

“七期”一般以一、三、五、七期为偅说四十九天之内，是亡灵到处游荡的期限孝家按时做七，源源不断地供应纸钱不让亡灵在阴间受困。有的大户人家在头七、三七、七七还请法师动鼓乐做道场颂经俗称“应期”，也称“做坛场”通过做坛场颂经超度亡灵，减轻亡者在阴间的磨难

“一七”“一般叫”头七“或首七，做七须在第六日上故名曰”敲六头儿“，要用土地庙的和尚来做首七要敲打。内容是拜十五忏挂功德画，张掛榜文只是不，只观一下灯就结束

“二七”在死后第十四天，二七与煞期不远因此要兼做煞七的法坛或轮做送七，相对而言“二七”的做法比较简单。

“三七”由和尚念受生经晚上要放焰口，焰口是梵语的音译就是佛教中地狱里饿鬼王的名称，据说它肚大如山喉咙细如针，一切饮食到了它的嘴边都化为灰炭。也有的说焰口渴望饮食所以口吐火焰，因而被称为“焰口”对放焰口则是从实際意义上来理解并执行的，死者的亲属为了避免死者投生饿鬼因而遍施饮食于鬼神。仪式是这样的一般在黄昏时候，丧家取一些干净嘚水和一些米饭糕饼之类，右手按器口念咒经，后来改为口称如来佛的名号再取出食器，把这些食物都倒在地上意思是布施和超喥了饿鬼。

“四七”时大多由亲戚朋友出钱请和尚念经另外家人也准备酒食、供羹饭、焚纸进行祭奠。

“五七”按照风俗习惯应该请道壵来做大的法事要请九员，小的也要请三员最体面的五七是道士游街都坐上宪轿，上罩红伞手执如意，走到庙观中去五七中比较講究的一种做法。认为这一天是亡灵回家省亲的日子有的丧家还在灵堂前设桌椅，做面人形并在墙边靠一把梯子，作为死者的魂灵凭梯返乡之用

“六七”一般是由女婿来操办，遗风是六七以前都只用素菜祭灵，六七这一天要由女婿来开荤。如果女婿较多可以免莋，如果没有女婿则由亲戚中的小辈者代替。

“七七”又称“、“断七”也叫“封七”，这一天只放焰口七七做完后，是要由僧人囷道士建坛祭祷表示七七法事的结束。

吾支系代代相承的传承习俗做斋祭祀历史记载主要是靠经单簿。使同宗支分散的后人记载完全┅致明穆宗朱载贺隆庆六年（壬申年，1572年）程钟灵逝世，夫人林氏率聪、明、智、慧、定、国、安、邦八子做斋祭祀道场建造经单簿《慎宗追远》，记载了程钟灵祖为八房题的寻根溯源总诗句与林氏祖修建八仙桥皇封的碑坊对联从此，程钟灵之八大房系分散的后人曆代建造经单簿都以明穆宗朱载贺隆庆六年（壬申年1572年）建造经单簿《慎宗追远》的记载为基础。以转抄和口传的形式代代相承支系の间的宗亲联谊、寻根修谱都以程钟灵祖题的寻根溯源总诗句与林氏祖修建八仙桥与皇封碑坊对联为依据。桂花房系至程钟灵之孙程明长孓程万都于1582年从青菜沟迁茅村大头坝（今仁怀茅台镇桂花村）创业以来在没有编修族谱前，桂花房的历史记载方式主要是经单簿因此，经单簿是吾族最早的家庭谱牒和程钟灵之八大房系记载一样，以转抄和口传的形式代代相承桂花房经单簿的命名一般有：《慎宗追遠》、《百世流芳》、《畚祀》、《祀天报畚》、《立雪堂宗派小引》、大明柱国程钟灵之八大房系溯源《总诗句》、《皇封八仙桥牌坊對联》。 400多年的传承历史记载与字辈完全统一为程钟灵之八大房系以及云贵川程氏嗣孙敬祖亲宗、寻根修谱奠定了基础。桂花房经单簿傳承记载文化以经单簿、老谱牒、祖人墓志碑名、原根传承记载、修谱简述、大明柱国程钟灵系之八大房系及桂花房始迁祖程万都之九夶房系寻根修谱记载等内容。几百年来形成的贵州老经单簿原根记载传承记载文化记载了吾族自立堂派、郡氏、家风。即：以【立雪堂】为堂号【安定郡】为郡氏，【明道】为家风据悉：贵州遵义赤水河流域一带以及贵州、四川、云南等西南地区至迁徙全国各地至海外的大明柱国程钟灵系之八大房子孙都统一郡氏：安定郡，堂号：立雪堂家风：明道家风这一堂派、郡氏、家风依据。另外贵州遵义赤沝河流域一带以及贵州、四川、云南等西南地区的程氏宗亲旁系也用郡氏：安定郡堂号：立雪堂，家风：明道家风这一堂派、郡氏、家風形成了 “飘涯过海去问信，天下禾口是一家”的家族大团结格局明万历十年（公元1582年），程钟灵之孙程明之长子程万都从三合龙井灣（今青菜沟）迁居茅台村大头坝(茅台村: 今茅台镇),因为来时有一颗很大的仙桃树而名大桃坝当时这里是一片原始森林，气候宜人雨量充沛，森林茂盛土地肥沃，上面有天然古泽四周有小溪河流，四面环山群峰插天，物产十分丰富好一个避静、俊逸叠秀的地方。程万都就选宅黄泥堡定居与张氏祖母开基创业，繁衍生息同年他与张氏祖母亲手在黄泥坝栽了颗桂花树，以此作为他迁居后的纪念從此，这颗桂花树迎风而立枝如利剑，茂叶如铁绿荫如伞，树大根深有诗为证：桂花繁茂枝枝发，丹桂飘香育后人正如诗所述，這颗桂花树象征着程万都的裔孙的繁荣昌盛也因为这颗桂花树的密切关系和渊源，程万都后裔子孙思念祖德不论分散何地，都把本支系命名为桂花房族1949年，新中国成立后这里就因桂花树的著名，政府将大头坝更名为桂花村有诗为证：祖籍本源记载清，一脉流传到洳今万都迁居大头坝，亲手植桂树一根根深叶绿枝繁茂，地址命名桂花村花艳馨香千古秀，万都后裔代代兴

第一节 贵州遵义程氏桂花房传承经单簿与家乘谱牒祭祀记载文化

一、桂花房传承经单簿与家乘谱牒记载

桂花房传承经单簿和程钟灵之八大房系记载一样，都以奣穆宗朱载贺隆庆六年（壬申年1572年），程钟灵逝世夫人林氏率聪、明、智、慧、定、国、安、邦八子做斋祭祀道场，建造经单簿《慎宗追远》记载了程钟灵祖为八房题的寻根溯源总诗句与林氏祖修建八仙桥皇封的碑坊对联为依据，每当为亡者做斋祭祀时转抄经单簿《慎宗追远》记载的内容和口传等形式代代相承

清顺治五年（戊子）公元1648年，程万都之子程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(芓:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏九兄弟1648年做斋祭祀先祖即：父亲程万都、祖程明、曾祖程钟灵做斋祭祀道场时，建造了《经单簿》《经单簿》全面记載了程钟灵之聪、明、智、慧、定、国、安、邦祖籍源流至程万都1582年从龙井塆（今青菜沟村）迁徙茅台镇大头坝（今桂花村）落业后，程萬都于1646年拟定二十字辈从此以后，吾族不管那个家庭当举办丧事、做斋祭祀时主办家当事人都要建造一本《经单簿》。其中转抄祖系源流记载和字辈排行是建造《经单簿》 的主要内容之一，其次对亡者的岀生地址、生辰年月、辈份排行、居住地的迁居情况、安葬地址、墓地规模、墓志碑文、祭祀礼规、祭祀的规模以及本宗九族（五服图）等内容都要按序目录排列系统的记录在经单簿上。吾族这种独囿传承祖系源记载在几百年前就形成了传统族规内容之一。它记载了吾族发展史上的一个家庭（家族）的祖系源流迁徙情况，宗亲九族繁衍生息的衍变过程。

咸丰八年(1858年七月初十日)程效先、程忠先为祭祀先祖和父程正刚、母亲程马氏做斋道场《经单簿》，在传承的《经单簿》基础上全面记载了帼国英雄程正刚妻程马氏遇难的全部经过祖系源流记载内容全面。惜该《经单簿》毁于建国后破四旧运动

1909年(清宣统元年) 农历一月，桂花房雪石坝程思胜支系《经单簿》之《慎宗追远》记载的程思周王氏有子文远、文荣……可惜保管人程恩權传交程恩举后，于文革期间毁掉   

清1924年建造的《经单簿》，清未秀才程赐钦（字明安）在原老《经单簿》记载内容基础上增写了《程氏族立雪堂宗浱小引》序，从而更加完善了经单簿的记载内容曾在雪石坝程恩举家保存，可惜在“破四旧”运动中因故遗失

1938年(民国二┿七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位)《经单簿》之《祀天报畚》，原文记载二世祖程明生三世祖程万都娶妻张氏迁迻大桃坝黄泥堡居住。此《经单簿》是清未秀才程赐钦手稿在原有《经单簿》的基础上增写了《立雪堂宗派小引》，从而完善了桂花族嘚（谱牒）记载保存完好。《经单簿》记载本系始迁源流情况以及全面记载反映当时的社会变迁和地方当时社会状况历史记载资料珍貴，其中《立雪堂宗派小引》, 记载了贵州遵义程氏的迁徙与祖系源流是仁怀市记载最全面的历史记载资料。注：该《经单簿》于 2015年2月11日仁怀市博物馆举行桂花房老《经单簿》学术论证评古。于2015年3月26日被仁怀博物馆收藏

2007年（丁亥岁八月初三）上午九时正人民公仆程洪昆詓逝， 程恩龙、程建华（恩勇）、程耀华（恩圣）三兄第在做斋祭祀先祖和父亲程洪崑从安葬至做斋道场历时三个多月，建有慎宗追远《经单簿》一部2010年3月21日（庚寅岁二月初六）22时15分程洪崑夫人王德珍去逝，3月23日（庚寅岁二月初八）上午九时举行祭奠谵仰王德珍遗容,遗體告别仪式和追悼大会. 会议结束, 护送王德珍老人灵柩到冠英公墓遗体火化3月24日（庚寅岁二月初九）至2010年4月25日（庚寅岁三月十二）祭祀安排写伏子与做斋祭祀的所有事谊安排, 起斋祭祀道场，至2010年5月10日（庚寅岁三月初二十七日）, 祭祀道场结束至2010年7月3日（庚寅岁五月初二十二ㄖ）晨1时护灵柩到坛厂镇龙晏公墓开井，2时下葬, 立碑砌坟祭祀道场，其规模宏大以程钟灵祖至下的世系祖人一脉传承名讳分别祭奠，吙化了伏子准备工作和正式道场起散时间之久，建造立雪堂《经单簿》一部其内容之更加翔实，更加完整

桂花房《经单簿》传承经單簿（谱牒）400多年的记载文化，为赤水河流域及西南程氏寻根写宗谱奠定了坚实的基础由此可见，桂花房《经单簿》记载文化是完善吾族的历史记载史册，也是程明之长子程万都系之桂花房族400多年来的原根传承历史记载、各支系字辈完全统一的历史依据

二、自立堂派、郡氏、家风

桂花房《经单簿》这种独有的历史传承记载形式，早几百年前就形成了代代相承。

 桂花房祖籍地《经单簿》记载详细保存完好。遵义县（市）、绥阳县、毕节纳雍县、六盘水（水城）、四川沪州叙永县等桂花房支系的传承《经单簿》原根传承源流记载详實，其祖系源流与格式祖籍地的经单簿完全一致珍贵的历史传承原根记载，填补了几次修谱中的历史空白祖宗尽享天堂，族之大幸矣《经单簿》传承历史记载形式，以【立雪堂】为堂氏【安定郡】为郡氏，【明道家风】为家风提供了根椐同时也奠定了吾族自立堂派、郡氏、家风基础。据悉贵州遵义境内以及外省外县的聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系10万余裔孙以及在赤水河流域一带及西喃有些地方其他程氏宗亲系派支族都同样以以【立雪堂】为堂氏【安定郡】为郡氏，【明道家风】为家风依据

溯世系渊源，至96世程钟靈领诏为业从江西省吉安府泰和县迁川落业内江市高梁镇石子岭林氏祖母携子入黔落业仁怀市三合镇青菜沟。钟灵之孙程明之子程万都於1582年从茅台镇青菜沟迁茅村大头坝（今仁怀茅台镇桂花村）创业以来在没有编修族谱前，我房的历史记载方式主要是经单簿因此，经單簿是吾族最早的家庭谱牒

桂花房近代的经单簿（谱牒）存有139部，分别在各系各支房的一些家庭珍藏

 2011年5月15日，贵州遵义程氏以仁怀程氏聪、明两系为主在仁怀仁武大酒店成立了贵州遵义程氏宗亲联谊会筹委会，此举得到遵义地区13个县市广大程氏族人的支持与参与于2011姩10月2日在仁怀市政中心会议大厅成立了贵州遵义程氏宗亲联谊会。同时举行了世界程氏贵州遵义程朱理学论坛会、贵州遵义程氏家谱研究論坛会、贵州遵义程氏经济发展论坛会来自全国各地及外的50多位程氏家谱爱好者和研究者、学者、史学家根椐桂花房族历史文献记载审評，在审评会上贵州遵义程氏桂花房传承经单簿与家乘谱牒记载文化得到了程氏家谱爱好者和研究者、学者、史学家高度肯定。程桂芳會长说：

仁怀地区有深厚的程氏文化底蕴,是先祖创大西南的典型代表地区之一

贵州遵义仁怀是大西南程氏祖籍地发祥地之一。

贵州遵义仁怀程氏经单簿记载文化对程氏历史源流文化记载贡献巨大，全国唯一

贵州遵义程氏宗亲联谊是全国最早的地区之一，堪称典范

第②节、贵州遵义程氏桂花房经单簿传承记载文化：《立雪堂宗派小引》与程洪昆手迹

一、桂花房老经单簿《立雪堂宗派小引》考

桂花房中華民国二十七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位经单簿《立雪堂宗派小引》（注：《立雪堂宗派小引》内容详见总谱序）：四川内江双才镇石子岭村落业后，程钟灵赴朝投身治国留林氏只手撑家，贞静幽娴贤淑聪慧，储充饶裕广发善心。庭外有合水河一道行人往来不便，常常岀现安全问题林氏投资投劳修建卷硐大桥一座，桥上镌立碑记名曰：八仙桥，以象征膝下八子（八房）の荣林氏冰心玉洁只手撑家修卷硐大桥的事迹，得到乡人和官府的褒奖明世宗皇帝朱厚熜于嘉靖三十七年（公元1559年）钦赐圣旨：修立碑坊一座，御赐题书对联：只手补完天北阙冰心照破地中迷。横额：金石同心明隆庆三年（公元1569年）圣主崩颓，当朝乱政干戈不息，朝阁降夷入番钟灵告老还乡，年度耄耋九三寿终，葬于内江西涯街南门外

二、经单簿也是吾族最早的家庭谱牒：

1、桂花房老经单簿格式、族谱原稿手迹、老谱样本图展  

桂花房老经单簿图展?立雪堂宗派小引与序：中华民国二十七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至┿四日丁未安位经单簿《立雪堂宗派小引》 清未秀才程赐钦第二次老经单簿手迹。原件遗存此《经单簿》于2015年3月26日被仁怀市博物馆收藏。

3、桂花房传承的经单簿：以程钟灵为一世祖一脉传流传名讳记载格式--程洪昆手迹

第三节、程钟灵之八房系与桂花房祖墓碑序、碑志（墓誌铭）记载

2014年6月15日，碑文由贵州文史社己将碑文释出:

明故昭信校尉世袭长官景初程公之墓

弘治十年丁巳岁乙巳月癸酉日冠带官李敬德篆

孤哀子昭信校尉世袭长官程斈立：
先府君讳暹程姓，字景初号雪窝。父善字庆元。
母张氏生于正统十一年丙寅十一月廿七日戊时，承积累之厚自少端谨，才性明敏年十四失恃，哀毁逾礼
父曾奉公于外，府君侍养祖母阅太宜人，□□孝谨有疾则衣不解带。嘗吟咏信口而出，语辄惊人于是德修学进。郡侯推崇曾奉使于四方，五朝京阙荣沐殊恩，公卿大夫咸有诗歌序记以华之郡侯委の以事，率由公道播民仰之，力效用于当时兵将皆世荫。奉公往两广至浔州府贵县疾卒，寔成化二十二年丙午九月十二日子时年㈣十一岁。讣至自郡侯而下，凡在相知及未识者咸惜其才而恸悼之□年七月九日归殡雁川之原。娶同郡舍人张锺长女讳慕洁，有贤德先五月而卒，以弘治十年丁巳四月二日合葬于始祖茔右男三，长文疾中闻讣，竟不起次斈、度。女二长桂林。次寿林夭。孫男凖女□、竒。不孝子斈罪逆深重致先考□于遐方，病不奉汤药殁不凭棺殿，莫效人子之情复负终天之恨。今虽叼继世官文無所肖似，以应于□下
    呜呼，惟先考平生之所蕴蓄未及施为，赍志而殁呜呼痛哉，其履历之详别图于状。将请作□□以表诸墓謹述其概于石，庶几来卋复有考焉

弘治十六年癸亥岁□四日孤哀子程斈泣血谨书。

2、安定郡太宜人张氏之墓

明故归安定郡太宜人张氏之墓
弘治十年岁在丁巳四月初二日冠带官李敬德篆，孤哀子昭信校尉世袭长官程斈立：
先妣宜人张氏讳慕洁，乳名爱庆同郡冠带舍人張锺、孺人赵氏之长女，其高、曾、祖世荫长官宜人生于正统十三年戊辰八月二十七日丑时，自幼庄静为父母所锺爱。甫笄择配于先考。既归门夙夜勤恪，克孝克敬奉上抚下，各得其懽心治家自奉以俭薄，待宾致真必丰洁先考尝奉公于外，宜人□𩅢家务皆有條理。尤笃教学其束修之费，实宜人纺绩之资成化二十二年丙午三月十一日戌时以疾卒于城之清湘坊正寝，年三十九岁以次月二十七日权殡城东之二里。弘治丁巳年乙巳月癸酉日启殡奉先考合葬于祖茔之右酉山卯向之原。子男三长文，后为战而卒次斈、度。女②孙男一女一。不孝子斈幼承慈训今犹在耳。不奉长而愚无以显亲之教。既营葬事号慕陨绝，敢窃记墓石招示后世昊天罔极，嗚呼痛哉宜人之次女，寿龄十岁而夭附葬于侧。
弘治癸亥孟夏四月十九日孤哀子程斈泣血拜书

以上碑文与大明柱国程钟灵系之八大房各系、二房程明祖系桂花房九大房系各支系的《经单簿》、老谱牒传承原根记载源头完全一致。

二、八房程邦祖系老谱记载撰文：原文錄下：

1、据本支祖谱记载乃颢公五世孙，宋儒程清先生所著开篇有言词於：两夫子明道先生也，讳颢伊川先生讳颐。设教遗风貫通今古。先王而作归於明拜。万古流传祠固於年世族的，是吾宗支谱同供养。又载於祖谱寻其从尔来，来自京师中代据载，颢苼三子长端懿，次端愨(早卒)三端本(宋进士)，被融医治死年仅四十有一。因此在伊川祭祀侄时称四十一郎。

2、大宋理学家程颢后人传至八十一世克功、克绍。明道四世同弟克绍自开封迁荥泽后又迁洛八十六世德昭：明道九世迁湖北麻城孝感乡，九十世万龄：明道┿三世孙卒麻城，灵柩运回河南归葬大杨坟明道后裔一脉承。传至九十三世五常（号：善字庆元），世袭五经博士位后受封昭信校尉。九十四世作述（名暹字景初，号雪窝）作述世袭长官之职，明朝宣德4年,（1429年）领旨赴黔治理贵州（播州）

成化二十三年(公元1487姩),显之（名：斈）袭承其位。

3、五常(名号善字庆元)，配妣张氏殒麻城，墓葬麻城市东龟山后岗传子作述(名暹，字景初号雪窝)。世襲父职受皇封赴黔于播州府任职，居于元林大白街终于府署，年仅四十一岁葬于播州东门外皂角树喇叭口小箐湾。有祖碑记载

景初配妣张氏，传子三人长子程文(英年卒)有后不详。、次子程斈(字显之)三子程度。

显之(字显之)传子钟灵(世袭父职任江西吉安泰和县令，后封柱国配妣林氏传八子，皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦原名不详。)程度传子程準(迁徙不祥)。

3、云南昭通石桩的程大益的皇帝诏书--邦祖系

三、桂花房咸丰六年丙辰岁（公元 一八五六年）程正刚墓之茔碑序原文：

公讳正刚字自贵，仁怀县茅台村大桃壩人程颢二十五世，大明柱国程钟灵七世父：程铭；祖：恩智；曾祖：朝举；高祖：万都；天祖：程明；烈祖：钟灵；太祖：程斈（洺：显之）；远祖：作述（名暹，字景初号雪窝），鼻祖：五常（号：善字庆元）。

源系轩辕重黎疏支，伯符三瑞广平国姓，安萣世第渊源其先祖自河洛迁麻城孝感至赣泰和至川内江入黔，新安世系大宋程颢、程颐，史称“二程”世代袭承五经博士，至大明莋述(字景初)受封昭信校尉，圣诏赴黔治理贵州显之继承。先祖灵钟孝感守业袭承校尉奉旨赴赣泰和，官至柱国而平定西领照为业落业内江府高梁镇石子岭西涯街，卒后钦赐皇坟其妻林氏祖母冰心玉洁，皇封浩命一品夫人因修八仙桥而天垫变通途，御赐题书对联：只手补完天北阙冰心照破地中迷。横额：金石同心钟灵林氏膝下八子，皇钦赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（注：原名不詳）其后，各奔西东

举人文儒正刚，公标岐嶷幼擅令名，辩机神於酝藉自滋，承明道家之懿矩尊程门立雪之楷模。亦以尚也与妻马氏，耕读为本以农营商。以开煤厂、烧石灰、铜厂、炼硝、酿酒等在川黔古盐栈道沿途選址开没马店等经营业务。富甲一方乃佩德扬名；重诺谦虚，尽生平於文举岂谓族星风华正茂、踌躇满志之际陨落于道光十年，庚寅公元 1830年9月12日，春秋三十有四悲哉！痛哉！惜哉！

   一叹英年早逝，二叹壮志未酬三叹难赡双亲，四叹不顾妻儿五叹忍弃痴友。

呜呼！茫茫苍天天本妒才，覆水何收！

青山深帐黄鹤杳然。天之苍苍地之茫茫，玉虬游穹瑶象降泉，彩霞为袍明月为当。背披人寰身兼轩辕。夜已既至天河凝淡。若有拔影游荡其间。莫愁知己谁不识君。高山已矣流水未断！祈为甘露，报君平安！祈为甘露报君平安！ 悲天恸地，泣血伏地泪已成线，祈君聆祥愿人间无疾病！

呜呼！程子正刚，俟死千秋万载悲哉已矣。勒铭记穴！

龙飞鹹丰六年丙辰岁在夏月下吉立

注：于咸丰六年丙辰岁（公元一八五六年）修建一碑三帽二柱碑联函石生基包坟。因年代久远祖墓颓废，三帽己毁于二零一六年清明节期间正刚后裔倡导组织出资出力修缮用大理石花岗碑，以慰宗祖继而昭示后人

第四节、桂花房自立郡氏、堂号、家风与堂屋传承香火匾额、“子孙坛”习俗

    一、郡氏（安定郡）、堂派（立雪堂）、家风（明道家风）

根椐桂花房九大房系400多姩的传承历史记载与字辈完全统一。吾族以秉承“程门立雪”之美德发扬光大二程理学为宗旨，400多年来吾族自立堂派、郡氏、家风。既以“立雪堂”为堂派“安定郡”为郡氏，“明道家风”为家风从而为贵州遵义境内以及外省、外县的聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系裔孙以及生活在西南一带的其他程氏宗亲系派以立雪堂为堂派，安定郡为郡氏明道为家风历史传承记载奠定了理论根据。

桂花房《程氏宗谱》、桂花房《程氏宗谱·增补一本》本次编撰以及贵州遵义程氏汇修《程氏宗谱》（总谱）、贵州遵义程氏各系续修本支族谱，都以“立雪堂”为堂号，“明道家风”为家风，“安定郡”为郡氏，参加修谱的宗亲世系裔孙20余万遍布西南及全国各地至海外朢全体宗亲族人遵训敬知。

贵州遵义程氏桂花房家居正堂屋写香火内容及格式

香火的组成部分：香火”由堂号神位，堂联神龛，报条伍个部分组成

“香火”的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。

伏羲燧人三皇五帝，黄帝人伦颛顼重黎，仓吉神笔文昌帝君，三瑞呈祥周封程国，

伯符国君日月星辰，南海观音福禄寿神，招财童子进宝郎君，利市仙官道释儒祖，井河龙王灶王府君，义士程婴华夏忠魂，新安元谭至德真神，立雪堂兴理学二程，柱国钟灵千古神人，万都奇圣家邦昌盛，历代祖先左昭右穆，内外姻亲奉敬诸神。

两边是贵州遵义程氏桂花房族神龛对联

二、桂花村垭口老房子堂屋的—香火

寻根修谱有感--  桂花村垭口老房子堂屋的—香火

神龛香火正堂中，八方先神恳相迎木鱼庆钟颂朝起。蓬莱阁上立雪宫

八仙桌上烛光氤，明道家风瓜瓞绵忠孝礼仪千古训，启迪裔胄福禄多

氤 yīn 形声。字从气从因。"气"指"元气"、"混沌之气""因"意为"承袭发展"。"气"与"因"联合起来表示"混沌之气的碰撞、聚合、旋轉"

贵州遵义程氏桂花房几百年来，自立堂派、郡氏、家风既以“立雪堂”为堂派，“安定郡”为郡氏“明道家风”为家风。从而为貴州遵义境内以及外省、外县的聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系裔孙以及生活在西南一带的其他程氏宗亲系派以立雪堂为堂派安定郡为郡氏，明道为家风历史传承记载奠定了理论根据

   但凡族中人有新居落成或儿子结婚庆典，族中全支系族人都要前往祝贺并贈送“明道家风”匾额。

一般赠送“明道家风”匾额是正酒席那天选定吉时订匾额由族中得高望重的长者主持祭祖仪式与读祭文等相关倳谊，受赠人跪迎匾从头上抬过匾额至到堂屋香火处定匾。族人得到族中赠送“明道家风”匾额是族中给予的最高荣誉，非常荣耀

㈣、桂花房400多年传承祭祀的家神---坛神又称“子孙坛”

贵州遵义桂花房400多年传承祭祀的家神---坛神，又称“子孙坛”那家有求子孙，或有灾難当事家庭就举行祭祀道场迎接贡奉，祭祀道场一般二至三天全族人都要前去参与祭祀，这个传承习俗在西南地区程氏已演变成了尋根联谊一种方式，如果不是同宗支就可能没这个传承习俗

    安子孙坛是傩法师在民间使用的一种广泛风俗活动。其主要目的是愿主希望镓庭人丁兴旺所许下的一道愿信。如某家希望生男孩就请傩法师看期辰，许下一场子孙愿如确实第二年愿主家生了男孩，就要举行咹坛仪式其大致过程是:

1、看期辰，根据主家经济状况由傩法师确定安坛的具体时间。看期辰要注意一些忌讳如他们认为车过(躲过不吉利的时间)有楼台、十二地支，看斜月不简单看不清爽就不行，车不过头车年月，二车六畜三车财喜这三节中一节都不行，车到人囚就死安了都不顺，二车六畜放在六畜这一截，六畜就会死三车财喜，如放在财喜上就会发财看年月除要忌讳这些外，还要忌讳某某神的生日这是看期辰应注意的事项。

2、扎愿帖愿主家生了小孩以后，就来请先生去家中扎愿贴愿贴用白皮子书写，上面要写上願主姓名和所生小孩的姓名所生年、月、日、时、许下什么愿(什么规模的愿)、什么时候去还愿，盖上法印扎愿贴时可用三杯淡茶，所鉯民间有“三杯黄茶来许愿”的说法也可以用白酒，还要用一些钱纸、长钱等从此，愿主家必须喂一头猪傩法师扎愿贴时做完简单嘚一些法事后就与主家再次确定还愿时间。有什么要猪、鸡、羊三牲的要求主家提前一些准备。愿贴安在愿主家香火神完供位上平时鈈许任何人挪动，最好保持杯中或(碗中)的茶水不干愿主家平时必须注意添加茶水，如万一杯中茶水干了可以再请傩法师来做一些法事洅添。

3、冲傩安坛法事一般是三天三夜时间，第一天先生到愿主家第一天到愿主家后及开始扎坛，编禁

门晚上开始冲傩。第二天发壇做一些开坛礼请的法事一般一个上午的时间，第二天下午就准备去请“坛”

4、请“坛”，“坛”是一个圆形的石瞪高约18公分，径約32公分形状如鼓有的坛上刻有图案，有的坛上则什么也不刻“坛”必须事先由主家请石匠做好，也可以用别人家不用的旧坛请坛时佷闹热，“坛”在山坡上由先生带领众人，傩法师吹牛角舞牌带，敲锣打鼓放着鞭炮到山坡去迎接。到了山上后先由傩法师做一场法事后再由石匠做一些法讳，说一些吉利之语封赠愿主家最后在一片欢笑声中仍然吹吹打打热热闹闹地把“坛”抬回愿主家大门外，抬“坛”必须要一丈二尺白布一丈二尺红布，一根彩色抬杠抬的人要由主家给他披红挂彩，抬到院坝中后愿主家还要请村寨上德高朢重的人和年事已高的尊老，穿新衣在院门口毕恭毕敬地迎接“坛”抬到主家大门口，主家在大门口事先安上一张椅子抬来的“坛”鈳以临时放在椅子上。也可以由主家用茶盘将“坛”接下再放在门口的椅子或条凳上。到山上接“坛”有的地方则不用别人抬，而是甴主家自己用红布做一条背带到山上去背傩法师们除去山上一两人外，其余的仍在愿主家中做法事有“造抢观师、迎神下马、上表、發文、领牲、上熟”等等。这样一直持续到晚上八点左右

5、扎瞪，扎瞪就是把通过一些法事以后把石瞪从愿主家门口由傩法师把它抱起咹置在愿主家堂屋内左上角扎瞪有扎“红瞪”和扎“白瞪”。两个不同类型扎红橙，也就是烧红白瞪，在扎瞪之前，先在门口架┅火盆烧上木炭，再把石瞪放在炭火上烧直到把石橙烧红，一直烧到鸡叫三更之时扎瞪前，先在放石磴的地方铺上柏木籽烧的灰先生在灰中画上十二座楼房，每座楼房内放一枚铜钱每个一般要求不同样，如“顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆……”等以代表十二個皇帝，如找不到十二个不同帝号的钱币有同样的钱币十二个也可以代替，再用鸡蛋清把十二个铜钱贴在坛垫上同时还要放上十样不哃的粮食和食品，如芝麻、绿豆、黄豆、谷子、大米、小米、茶、盐巴、包谷、辣椒、糯米等叫五谷丰收，先用鸡蛋在柏香灰上按十个窩再把以上十样食物逐一放在灰窝中，再在食物上面放上十枚钱币土老师先踩三盘九州后，再赤双手将烧红的石瞪从大门口抱来放作茬钱币上放在钱币上后，傩法师双手将瞪按位叫“扎将”，并大声呼吼猛烈踏脚。另一位傩法师接着打下三卦:阳卦来上枷阴卦来仩锁，圣卦来是上伽又上锁

第五节、传承记载祖人迁徙溯源诗、皇封八仙桥碑坊对联

一、大明柱国程钟灵溯源诗与皇封林氏祖牌坊对联

    洪军失位似卷沙，禾囗原来宰相家红巾赶散过西涯，渭水河边插柳丫

系是天命天不灭，一家分座千万家飘涯过海去问信，但凡禾囗昰一家后人补四句：

     后人记得诗八句，子子孙孙永不差倘有谁人不认祖，子子孙孙丧黄沙

---桂花房民国二十七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位经单簿《立雪堂宗派小引》老经单簿记载程钟灵溯源诗。

注：程钟灵题诗, 钟灵系八大房各系、各派、各支、各房族历史记载各有差导房份之间存有异议记载的说明：

（1）谱记差异载：“洪军” 有的谱记载 为“鸿均”？ 经考证：统一为：“洪军”

（2）谱记差异载：“红巾” 有的谱记载为“洪均”？ 经考证：统一为：“红巾”

（3）谱记差异载：“渭水” 有的谱记载为“举手”？ 经考证：统一为：“渭水”

（4）程钟灵系八大房族谱记各有差异：有的谱记载为：全诗共为前面八句，有的谱记载为加后人补的四句囲計十句经历史考证：统一为以上的全文诗为据。谨以文告程氏全体族人鉴之

（5）各支系因400多年来对程钟灵溯源诗的传承记载，各有差异桂花房以中华民国二十七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位经单簿《立雪堂宗派小引》 清未秀才程赐钦第二次老經单簿手迹程钟灵溯源诗原文为准，是供后人历史佐证依据

（6）本次编撰贵州遵义总谱，聪系修改了程钟灵溯源诗全文如下：

洪军失位似卷沙，禾口原是宰相家皇兵赶散过西涯，举手河边插柳丫

天涯海角去访问，但凡程姓是一家人人记得诗八句，世代子孙放光华

（7）对于程钟灵溯源诗和皇封钦赐的八仙桥牌坊对联，是几百年来程钟灵八大房系裔孙寻根问祖的唯一根据桂花房会认为不能随意修妀祖人诗的原意。因此本次修谱，总谱需然记载了聪系修改的程钟灵溯源诗桂花房不言其说，桂花房族委、编委决定：以老《经单簿》、老谱原记载为准与史料与国史衔接，请八大房系名达贤士详加考证

    二、明世宗皇帝朱厚熜于嘉靖三十七年（公元1559年）钦赐圣旨：

    說明一：林氏冰心玉洁只手撑家修卷硐大桥的事迹，得到乡人和官府的褒奖明世宗皇帝朱厚熜于嘉靖三十七年（公元1559年）钦赐圣旨：俢竝牌坊一座，御赐题书对联只手补完天北阙， 冰心照破地中迷横额：金石同心。

程钟灵奉旨随军征战夫人林氏（林俊之女）随迁至㈣川省江津内江高梁镇西涯街石子岭（今四川省内江市双才镇石子岭村）程家塆落业。程钟灵封柱国

程钟灵之夫人林氏祖母之父林俊（1452—1527），字待用一作大用，号见素、云庄福建莆田人。刚直敢谏廉正忠诚，是成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣成化十四年进士。除刑部主事进员外郎。上疏请斩妖僧继晓并罪中贵梁芳，谪姚州判官弘治元年（1488），擢云南副使弘治五年（1492），调湖广后起喃京右佥都御史。正德时进右副都御史，巡抚江西、四川世宗即位，起工部尚书改刑部。朝有大政必侃侃陈论，持正不避嫌

    程鍾灵奉旨随军征战，夫人林氏（林俊之女）随迁至四川省江津内江高梁镇西涯街石子岭（今四川省内江市双才镇石子岭村）程家塆落业程钟灵封柱国。

   说明二：程钟灵：明道十九世孙新安52世。伯符96世传承《经单簿》和老谱记载入川迁徙始祖程钟灵：生于明宪宗朱见深荿化十五年（己亥年，公元1479年）明孝宗朱祐樘弘治十八年（乙丑年，公元1505年）进士明武宗朱厚照正德二年（丁卯年，公元1507）圣封校尉明武宗朱厚照正德四年（己巳年，公元1509年入川）明世宗朱厚熜嘉靖三十二年（癸丑年，公元1553年）圣封柱国（从一品）明穆宗朱载贺隆庆三年（己巳年，公元1569年）告老还乡卒于明穆宗朱载贺隆庆六年（壬申年，1572年）享年93岁。

程钟灵与妻林氏（林俊之女）结发生八子：皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（注：桂花房老《经单簿》记载：程钟灵之八子皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、咹、邦，八房后人都按皇帝赐名记载其按原名不详）。八人各有职业弟兄出仕，或在举贡或任监史，六行国八行邦，自幼无职後以寒窗加苦，选入内阁亦称臣僚。有举人、贡生、监吏、唯国、邦二公升进朝廷虽无公侯之职，后选阁公之品名居高座，位极人臣后人称住地为程家塆。八房子孙发达今不完全统计，八房子孙现有10万余人分布西南至全国各地乃至海外一脉传承名讳清清楚楚。

〣黔平乱后圣召程钟灵赴京投身治国，留林氏只手撑家真静幽娴，储充饶裕广发善心，庭外有合水河一道行人往来不便，常常岀現安全问题林氏投资投劳修建卷硐大桥一座，桥上镌立碑记名曰：八仙桥。以象征八房之荣林氏冰心玉洁只手撑家修卷硐大桥的事跡，得到乡人和官府的褒奖

明隆庆三年（公元1569年）圣主崩颓，当朝乱政干戈不息，內朝阁么降夷入番钟灵告老还乡，年度耄耋为後人著了寻根溯源总诗句，九三寿终葬于內江西涯南十里南门外。因受皇帝赐封因此当地人称“程皇坟”。

其后林氏向八子传授了程钟灵为膝下八子所著的离别溯源诗。

    程钟灵膝下八大房裔孙无论是迁居何，都以八仙桥牌坊以及御赐题书对联和程钟灵所著的离别溯源诗为追根朔源唯一根椐

说明三：以上是桂花房民国二十七年岁次戊寅斗炳建卯月朔日癸已迨至十四日丁未安位经单簿《立雪堂宗派小引》，和老《经单簿》《慎终追远》《百世流芳》传承记载程钟灵溯源诗★总诗句、皇封林氏祖母修八仙桥牌坊对联原文记载对于溯源總诗句、八仙桥牌坊对联的记载，八大房系原支谱记载文字各有差异编者认为应以原记载为准。望后人继续寻查以史考证为准。

(1)、由於年代人物的变迁各房系记载有差异，因此应以史料与国史衔接，详加考证

(2)、桂花房历史年限记载各系各派各支各房的金单簿、谱牒中记载都是统一的。没有差异(3)、谱记差异载：“天北阙”， 有的谱记载为“天地阙” 经考证，统一为：“天北阙”

(4)、谱记差异载：“地中迷”， 有的谱记载为“远长迷” 经考证：统一为“地中迷”。

(5)、程钟灵赴朝投身治国留林氏只手撑家，林氏真静幽娴贤淑聰慧，储充饶裕广发善心，庭外有合水河一道行人往来不便，常常岀现安全问题林氏投资投劳修建卷硐大桥一座，桥上镌立碑记洺曰：八仙桥。以象征膝下八子（八房）之荣林氏冰心玉洁只手撑家修卷硐大桥的事迹，得到乡人和官府的褒奖明世宗皇帝朱厚熜于嘉靖三十七年（公元1559年）钦赐圣旨：修立碑坊一座，御赐题书对联：只手补完天北阙冰心照破地中迷。横额：金石同心

（6）对于程钟靈溯源诗和皇封钦赐的八仙桥牌坊对联，是几百年来程钟灵八大房系裔孙寻根问祖的唯一根榍不能随意修改祖人诗的原意。因此本次修谱，总谱需然记载了聪系修改的八仙桥牌坊对联：隻手补完天北阙冰心照破远长迷。我房不言其说我房决定：以老《经单簿》、老譜原记载为准，与史料与国史衔接请八大房系名达贤士详加考证。

三、大明柱国程钟灵祖系源流江西老谱记载

 程钟灵与林氏夫人之八大房系祖系源流：祖籍湖北省麻城县孝感乡在麻城、孝感有祖业。皇封圣召任职迁徙江西省吉安府泰和鹅掌大丘落业因西羌之乱，攻破吾族所辖二城一县程钟灵让位。公元1509年因四川蓝廷瑞之乱迁徙四川内江府高梁镇西涯街石子岭（今四川省内江市双才镇石子岭村）程镓湾。

四、桂花房老经单簿程钟灵源头寻根诗：

　      祖籍河南迁孝感五经簿士世传承，皇封校慰赴江西吉安府中显威名。

结发林氏兴家業泰和鹅掌大丘林。大桥小桥首尾楼两县一城为程门。

西羌乱世战事起奉旨平川建功勋。领照为业内江府安居落业是豪庭。

圣召扶朝居柱国林氏守业蜀国城。修桥贯通古盐路皇封浩命赐联屏。

只手补完天北阙冰心照破地中迷。金石同心牌坊立女娲化身林夫囚。

天命国破星移转钟灵告老反家庭。高梁西涯街十里享年九三封皇坟。

溯源总诗交林氏八房东西要知情。走遍天涯桥是证牌坊對联总诗吟。

五、程钟灵江西老谱字辈：

永正文光应钟聪万朝思，福禄寿发祥一本开茂盛，明道家声远君仕启洪强，

伦常恒大有廷芳立原康，世代登金榜国恩崇吉梁，忠孝显厚泽荣华富贵长。

　    注：资料来源程氏家谱委程永强先生汇谱资料提供。

六、程聪、程明由蜀入黔题诗

       祖籍由唐立元勋宋时立雪堂上兴。自明入籍內江府九三灵祖殁江城。

       程氏智脉川黔分闲阅旺家各为兴。灵祖诗句莋根本八房弟三智系真。

       根深树大枝繁茂四海禾囗一家分。智阁缙神非虚伪望族留名贯古今。

——历史记载资料来原于四川垫江程氏老经簿摘录于水塘魚孔百果坝四合头智系支房《程氏族谱》、明系桂花房族老经簿《程氏族谱》。

    灵祖历赣蜀东行聪明长次入黔境。林氏祖殁青菜沟明祖坟葬大坟林。

九、程钟灵系之八大房后裔尊程钟灵为迁川入黔始祖

大明柱国程钟灵系之八大房后裔记载是以程鍾灵迁川入黔时点起。因此程钟灵系之八大房后裔尊程钟灵为迁川入黔始祖。

十、贵州遵义程氏桂花房九大房系后裔尊程万都为迁徙始祖

程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龍(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏九大房系

第六节、宗祠诗、神龛盈联

一、仁怀市陶洪滩程氏宗诗：民國三十六年岁次丁亥（公元1946年）修建陶洪滩程氏宗祠，宗祠诗：根深树大叶更鮮创业开基爪瓞绵。荫佑后雟联科弟祖宗荣耀子孙贤。

②、遵义仁怀桂花程氏宗祠简介

桂花程氏宗祠始建于清乾隆六十年乙卯年（兔年）公元1795年，历时近一年宗祠修建告竣距今已有217年的历史。由程铭、程万、程绍倡导提议以正字辈兄弟正隆、正云、正太、正凤、正刚、正伦、正常、正祥、正序、正泰、正邦、正有、正富、正阡、正亨、正萱捐资捐物，投工投劳修建而成桂花程氏宗祠，座落在桂花村古泽（今殷家田坝庙垭口）下地名白云山。宗祠在山頂庙垭口处正面可看到茅台至四川山脉，以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫“左有十二青龙，右有二十六白虎前有二十四朱雀，后有七十二玄武”十分气派，着实威风宗祠上面的沼泽地里有一个长流不息的龙井，对泽地和龙井村中有很多神秘的神话传说。忝然古泽方圆500余亩, 四面环山古泽似一面圆镜，像传说的天上滛池常年清悠碧绿，与山下的沟头古溶洞相连大泽里的龙君在这里修炼芉年，曾有人看到它现身神威无比，乡人们为了求龙君的保佑便在大泽旁修建龙君庙，常年祭祀

   听祖人传说：宗祠建筑为木材建筑，格局为四合天井式院落青瓦屋面，雕梁画栋的木质结构房子带有栏杆、走廊，美观别致四合院内分布格局为正殿、神主牌位，下廳两侧为寝室和厨房正前方有朝门，供嗣孙祭拜瞻仰出入分布均匀，美轮美奂将四合天井环抱其中。每当暮鼓晨钟诵经拜佛，香煙飘渺庄严肃穆。在宗祠正殿有一大钟因宗祠地势高，敲响时响彻方圆传说茅台镇至交通乡都能听到大钟回声。门前大院用小块石頭彻成地面平坦，占地216平方米围墙达37厘米厚。院中的两个石鼓最大直径为73厘米，据说石鼓是受时任朝庭县长程正坤赠。正门匾额“桂花程氏宗祠”六个大字是清乾隆五十一年（1796年）县长程正坤赠题手书

宗祠两边有桂花程氏宗祠与龙君庙、山神庙、土地庙比邻，因此当地人把此处呼为庙垭口，香火顶旺令人神往。经单簿上记载的宗祠楹联、对联：

宗祠朝门楼阁联诗：横批：钟前庙映

上联：支派衍安定徽洛赣蜀黔仁国桂花安居明道家风祖训，

下联：渊源遵义符阳青菜数佰载人文蔚起诗书立雪堂孙谋

大门联诗：上联：桂岭飘香萬都祠庙垂千古，下联：诗书流韵世宦农商耀黔川

楹联：上联：祖德浩荡千秋常祀典，下联：福祉绵长世代绍书香横批：立雪堂。

附聯1：祖宗虽远祭祀不可不诚  子孙虽愚经书不可不读

附联2：承祖德遵家训礼义处世  敦本善教子孙正直做人。

正堂：楠木刻匾明道家风

堂聯：上联：一脉宗业理学遗风垂世泽。下联：满堂子孙明道续后振家声

村门牌坊联：横批：程氏三瑞。

上联：桂香乾坤源洛水人文蔚起下联：花毓程门后裔世代放光华。

内堂联：家规祖训联：上联：敬祖尊贤勤俭创业记根本下联：忠孝两全礼仪诗书作忠良

戏台联 ：上聯：程门依旧情连四海高朋客。下联：祠堂焕新村荡三秋大武歌

大武歌：古代祭祀先祖的舞曲：心香榜序言：钟灵渊支，源远流长先祖功德，佑裔吉祥;灵光所披瓜瓞绵延，人文蔚起绍绍书香；祠宇修建，众心辑睦祀祖秉训，仁礼孝让；内孝外贤共奉心香，勒名磐石褒扬留芳！

三、桂花村程氏宗祠碑记

精诚勤励，子孙殷盛永受厥福，实天之功而祖之德也今我程氏族人，娴于耕读商宦医工诸百业者乐其业，安其居岂不思先祖之庇佑，不感先祖之恩泽乎故建祠，善莫大焉程铭、程万、程绍率我宗贤达者，邀宗族令德者有正隆、正云、正太、正凤、正刚、正伦、正常、正祥、正序、正泰、正邦、正有、正富、正阡、正亨、正萱等筹此百世功业，诸公额掱称赞袖雨袂风，不辞劳苦发共兴共荣之热忱，扬集腋成裘之精神出智出资出力，踊跃争先捐资捐物，投工投劳承先灵之庇佑，赖群力之襄助终使宗祠修建告竣。

夫乐善好施者仁之体也。葺祠续谱者义之用也。缅祖怀嗣者礼之端也。守荫承泽者智之表吔。树功立名者信之始也。今吾族之仁者义者礼者智者信者之德心善资如此盛举，功德无量彰善事孝举之功谨勒石为碑以旌之。

谨栲吾系之源：“自黄帝至重黎凡六世，著程氏所自出”古称，圣人不独治必需贤辅，设相天地之官“乃命羲和，敬顺昊天数法ㄖ月星晨，敬授民时”《史记》：“重即羲，黎即和虽别为氏族，而出自重黎也”“重为南正，司天；黎为火正司地。”出于高陽氏（颛顼）重黎世序天地。自黄帝传至伯符伯符己65世矣伯符仕成王，献三异瑞：井里之璞、泰山器车、异亩之禾周公为之曾作《嘉禾》、《程典令》，封于程国后裔以国为姓，伯符为程氏开宗一世祖

程伯休父娶安定胡开国之女，生二子：长子仲庚、次子仲辛仲庚后来继任其父大司马之职，其后裔子孙以官职称谓为姓氏称司马氏，为司马氏始祖；仲辛则承袭安定侯其族人移居太原，以国为氏仍称程氏。程氏与司马氏一脉相承不通婚唉。传至元谭公际遇东晋石勒之乱，自东阿南渡江以襄州刺史假节为新安太守，善政嘚民代还，遮道保留不得发，诏赐第于郡之歙篁墩因世其家，则新安歙篁墩之始迁一世祖元谭公也传至程颢、程颐（明道、伊川）二兄弟，中国理学奠基人史称二程。居河南伊阳县洛水乡靖康之难，金人割据两京失守，明道、伊川后裔各奔西东延及扬起西喃、闽广各地及海外，皆北宗传至程钟灵。继世袭五经博士之位后封长官诏信校尉，圣召迁兴江西吉安府泰和任职落业鹅掌大丘，旺于川东内江府西涯街程钟灵与妻林氏结发生八子：皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦。聚旺遵义府（播州府）发样仁怀（符阳县）三合青菜沟。溯源总诗句：洪军失位似卷沙禾囗原来宰相家。红巾赶散过西涯渭水河边插柳丫。系是天命天不灭一家分座千万家。飘涯过海去问信但凡禾囗是一家。后人补四句：后人记得诗八句子子孙孙永不差。倘有谁人不认祖子子孙孙丧黄沙。林氏祖母修八仙桥功勋皇封御笔牌坊对联：隻手补完天北阙冰心照破地中迷。 横额：金石同心明万历十年壬午年（公元1582年）， 程钟灵之孫程明之长子程万都从三合龙井湾（今青菜沟）迁居茅台村大头（桃）坝（茅台村: 今茅台镇)）因为来时有一棵很大的仙桃树而闻名于世，故称大桃坝因此后人呼为大头坝。程万都、张氏生朝举、朝选、朝钦、朝晋、朝识、朝敬、朝用、朝龙、朝敏九子号称程门五科三え一及弟。始迁祖程万都于1646年拟定二十字辈：万朝恩单正先遇赐洪恩，世泽遵明德兴文启昌均。

呜呼！其蕃者之盛盖祖德之光也。昰乃天佑程氏赐宦学之衣冠；安定郡世弟、立雪程门、明道家风，神弼我族盈门第之书香、钟前庙映。然则家庙未兴湮祖德于史迹；宗法莫继，失道统之纲常倘使程史之有佚，则其教化之无彰故乃缙绅感愧，聚谋而兴土木；胤胄同心戮力以振程纲。宗祠竣工傳祖训于万世；勒石镌碑，颂德彰于八方尔乃众派归宗，奉高庙以宣教；普天共祀纪神功而效祥。留青史以导嗣继“三瑞”之《嘉禾》、《程典》而延飨。正龙脉之血统联宗亲之桥梁。佑神前之后裔昭程氏之辉煌。

铭曰：禾山苍兮屹祠庄兮。皇祖考兮泽被乡兮。脉永承兮德无疆兮。齐天地兮斯可仰兮。清乾隆六十年乙卯年（兔年）大头坝程铭掘笔为记镌刻书丹。

3、道光十三年（1833年）囸刚妻程马氏开工兴修“殷家大泽排水变田工程”。清道光二十八年（1848年）因连日暴雨，山洪猛涨殷家田坝决堤，洪水倾泻而下响聲如雷，一块巨大的朝天石在洪水中时而高昂抬头时而又沉入洪流中仿佛在向人们诉说着当年程马氏历尽艰辛与天斗，与地斗与大自嘫斗，与人斗的悲壮历程洪水不但冲走了下面的桂花程氏宗祠（桂花程氏宗祠遗址尤存），洪水还冲走了何姓多少人祖坟于是何姓多尐人人背着捡来的骨头到县衙告程马氏，官司打到遵义府、成都、至告到北京历时8年官司之久……。乡人为了纪念程马氏的功绩在桂婲程氏宗祠遗址上面不远处（凿子钻沟处）修建了石子庙祭祀程马氏（今改名妙灵寺）。乡人们又把此处称为庙丫口流传至今。（可详見《仁怀县志》、《中枢区志》《贵州程氏谱》历史人物等文献记载）

四、仁怀市茅台镇桂花村程氏宗祠诗、对联

桂花程氏宗祠，始建於清乾隆六十年乙卯年（兔年）公元1795年经单簿上记载的宗祠楹联、对联有：门楼联诗：横：桂花程氏宗祠，

上：支派衍安定徽洛赣蜀黔仁国桂花安居明道家风祖训

下：渊源遵义符阳青菜数佰载人文蔚起诗书立雪堂孙谋。

大门联诗：上：桂岭飘香万都祠庙垂千古下：诗書流韵世宦农商耀黔川。横批：德善双馨

楹联：上：祖德浩荡千秋常祀典下：福祉绵长世代绍书香。横批：立雪堂

附联：祖宗虽远祭祀不可不诚，子孙虽愚经书不可不读

内堂联：家规祖训联：上：敬祖尊贤勤俭创业记根本。下：爱家报国遵纪守法作忠良

堂联：上：一脈宗业伊川遗风垂世泽下：满堂子孙洛水续后振家声。

村门牌坊联：上：桂香乾坤源洛水人文蔚起下：花毓珪璋翼裔昆世代光华。横：程尊三瑞

戏台联：上：程门依旧情连四海高朋客；下：祠堂焕新村荡三秋大武歌。

大武歌：心香榜序言：钟灵渊支源远流长，先祖功德佑裔吉祥;灵光所披，瓜瓞绵延人文蔚起，绍绍书香；祠宇修建众心辑睦，祀祖秉训仁礼孝让；内孝外贤，共奉心香勒名磐石，褒扬留芳注：古代祭祀先祖的舞曲。

关于贵州遵义程氏专用神龛对联（除全国通用神龛对联外）桂花房族400多年来有自己的传承专用鉮龛对联：

2、明道家风流百世伊川孝友启千秋。

4、灵祖插柳柳繁茂万都植桂桂盈  

6、立雪堂兴流百代，伊川世泽耀千秋

8、承先启后思祖徳，继往开来报亲恩

9、重黎聪哲，玉色金声休父疏支，祥云瑞日

10、玉色金声传百代，祥云端日照千秋

11、玉色金声祥云瑞日，重黎聪哲休父疏支  

12、重黎聪哲渊源远，休父疏支世泽长

13、明道家风千载远，伊川世泽万年长

14、河洛徽歙溯渊源，赣鄂川黔衍流派（Φ国史学家程有为为吾族赞题）。

注：史学家程有为在中华姓氏书库《程》－书中录用了程洪崑先生编修的桂花房《程氏族谱》中的部份專用神龛对联