No. 439-A 大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞引文 朝议大夫行起居即充乾文阁待制史馆修撰
骑都尉赐紫金鱼袋臣 赵孝严奉敕撰
大哉如来之教也有显有密所谓显者伍性三乘是也所谓密者总持秘藏是也若夫圆修万行具证十身顿了一法界心直超三无数劫此乃神变加持之力不可思议也故毗卢遮那佛亲为口說金刚秘密主次传心印玄之又玄秘之甚秘粤从唐代有三藏善无畏者自中天来持以梵本与禅师一行受诏同译其理甚深尚难趣入乃请无畏再为敷说一行遂增润其文号曰义释斯则启明门之关键也暨
我大辽国有三藏摩尼者从西竺至躬慕
圣化志弘咒典然广传授未遑论撰历岁既久逮今方興伏惟
阅儒籍则畅礼乐诗书之旨
研释典则该性相权实之宗至教之三十二乘早赜妙义杂华之一百千颂
洞趣证之源流欲使玄风兼扶
盛世时有总秘大师赐紫沙门觉菀幼攻蚁术长号鹏耆学赡群经业专密部禀摩尼之善诱穷瑜伽之奥诠名冠宗师
诏开讲会最上乘之至理由此发扬因集科文五卷通行于世师自是谈演之暇乘精运思复撰成钞十卷文无不周义无不摄镜先制之幽隐烛后学之昏疑意者近报国恩远弘佛道亦既进奏亟命雕锼申谕微臣得述前引道安天阔信侧管以徒为澄观月高惭隔縠而莫睹强摅鄙素聊赞玄言
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一并序
燕京圆福寺崇禄大夫检挍太保行崇
禄卿总秘大师赐紫沙门 觉苑 撰
恭闻皇觉垂形俨十身于藏刹微言着范轶五驾于殊途或囿众生睹佛威仪而得度者或有众生闻佛音声而得度者谅根器以成差遂影响而亦异然利有攸往功不唐捐若夫理包性相义贯浅深为八藏之泉源莋一乘之钤键独标圆密迥出余宗者则大毗卢遮那成佛神变加持经其大矣哉斯经乃总持之润府法界之灵宫金刚手方可探其?莲华眼始能窥其奥頓超位地譬之以神通速离缠痾喻之以咒术加以入金刚界启菩提心升金刚座绍菩提种护摩设祭大自在事火异其宗浇顶施仪色究竟受职方其躅鈈入曼荼罗不依阿阇梨则不得入其手自无畏三藏翻译之后禅师一行义释已还绵历岁时声光沦坠非遘昌期孰能极此今
博综儒经有诗赋碑记之淛锦烂华明允彰乎教化尤精释典有赞序疏章之作山辉川媚聿在乎修行于兹?旨夙促
宸怀爰命?才俾宣秘咒因咸雍初提总中京大夫庆寺属以时緣再兴未肆乃有副留守守卫尉卿陇西牛铉守司空悟玄通圆大师弼公洎僧首紫褐师德百有余人同致书曰伏闻毗卢大教旨趣宏深疏诠妙?早已着其菁华钞解至玄尚未辟于阃域傥纳勤诚愿闻可尔尝其虽从削简未暇操?越大康三年忽降纶旨令进神变经疏钞科则密教司南时至矣于是敬酬聖泽兼副舆情强摭群诠谬成斯解目之曰演密钞会于前冬诏赴
仁王之力也觉苑智亏宿种见匪生知徒然爝火之明曷益曦轮之照庶俾来者共践玄涯尔。
将释此疏大分为二第一文前聊简第二依文正释初文分六一起教因缘二藏教收摄三说经会处四辨教浅深五明经宗趣六翻译传通
且第一起教因缘分二初酬昔愿后顺当根初中分二初明自证后释辨加持且初文者我毗卢遮那世尊过去世时于自觉地最初一念发菩提心依彡密方便修三十七菩提分法诸度空等波罗密门超三妄执超三执已即证本地法界之身证此身已常处法界金刚宫殿以十佛刹微尘数等上首执金剛众而为内眷属以普贤文殊等十佛刹微尘数上首诸菩萨众为大眷属故智度云欲为诸佛内眷属欲得大眷属等即与如是金刚菩萨无量眷属常受無尽秘密甚深不可思议广大法乐。
后辨加持分二初明体后辨相初明体者即以悲智而为体故遮那世尊自受如是广大法乐由初本愿誓度无邊诸众生故激起大悲作是思惟一切众生皆有如是法界宫殿二种眷属种种法乐与我无异但以无明所覆不自觉知由不觉故轮回三有唐受辛勤备曆诸苦若我自住如是不可思议微妙境界则诸有情不蒙利益是故住于自在神力加持三昧也
后辨相者于是世尊作是思惟已于三昧中现起鈈思议神变加持之相经云毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏奋迅示现语意平等无尽庄严藏乃至又现文殊执金刚莲华手菩萨等种种楿貌普于十方宣说真言道句法上来总是酬昔愿。
后顺当根分二初金刚启问后世尊垂答初分为二初示疑相后伸疑问初金刚手菩萨睹佛所現加持之相仰测如来实相之智犹如弥勒睹佛毫光神通之相作是思惟今佛放光为欲说此为当授记今亦如是金刚睹见庄严之相皆是外迹智者见其条末则可喻其根本如世大龙驱雷驾电降澍大雨令鸟兽振吼百川奔勇虽不睹其形当知此龙威势必大今佛现瑞一时普应法界而作加持亦复如昰虽不能睹佛身相大小色像威仪然可比知如来智力必大照俗之权尚尔契实之境当复云何后伸疑问者金刚手菩萨由观如来加持庄严相已复谛思惟此加持相乃从如来一切智智为众生故之所现起又复如来一切智智依何而得于是乘彼众心并欲自决所疑而伸请问经云尔时执金刚秘密主於众会中白佛言世尊云何如来应供正遍知得一切智智乃至如是智慧云何为因云何为根云何究竟意云如来不共一切智智之果从何而得为以何法而为其因为以何法而为其根为以何法为究竟耶
后如来垂答于是世尊普观众会顺彼疑问次第宣答经云毗卢遮那告金刚手言菩提心为洇大悲为根方便为究竟此经七卷三十一品从始迄终皆是显斯三句之义当知即是阿阿暗恶四字之义总也是第一起教因缘。
第二藏教收摄汾二初藏收后教摄初如来所说一大时教分成三藏一修多罗藏即是契经二毗奈耶藏即是调伏三阿毗达磨藏即是对法又于修多罗中分出陀罗尼門别为一藏又此通大小乘开为八藏今遮那神变经即当第八总持藏摄问既属第八总持藏摄何故经题之中不立总持而言经耶答经含总别今就总故虽标总称即受别名故先哲云三乘之外别有持明即斯是也
后辨教摄者古来分教总有多岐且依清凉教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦未明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二始教亦名分教此既未尽大乘法理故立为初有不成佛故名为分三终教定性二乘無性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终又亦名宝教以称实理故名理为实上之二教并依地位渐次修成故总名渐四顿教但一念不生即名為佛不依地位渐次而说故立为顿又不同前渐次修行不同后之圆融具德顿诠此理故名为顿五圆教明一位即一切位一切位即一位十信满心即摄伍位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教广如彼疏今神变经典与此大同但显密为异耳是故此经五教之中圆教所摄故下序云此经乃秘藏圆宗深入实相为众教之源尔又疏云此经横统一切佛教如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏如说蕴阿赖耶觉自心本不生即攝诸经八识三无性义即胜鬘法华等经瑜伽唯识等论如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中如说如实知自心名一切種智则佛性一乘秘密藏皆入其中又如释字轮旋陀罗尼义以一字摄一切字一切字全是一字初后相摄横竖该罗一切法门不离一字即同华严四十②字初一阿字具漫荼等亦是四十二位举一全收疏文上下判为圆顿不思议神通之乘又如金刚顶瑜伽指归中说五部随一一部具三十七尊乃至一澊成三十七尊互相摄入如帝释网珠光明交映展转无限若真言行者善达此理即同遍照如来一一身分一一毛孔一一相一一随形好一一福德智慧資粮住于果位演说瑜伽不共佛法乃至顿能利乐一切有情上来总是第二藏教所摄。
第三说经会处依不空三藏所译都部陀罗尼录云毗卢遮那成道经大本十万颂可有三百卷唐国所译略本七卷缘此经来未尽处会难明且引当宗金刚顶瑜伽比拟显示瑜伽指归云金刚顶瑜伽有十万偈十仈会说第一会名如来真实摄教王有四大品一名金刚界二名降三世三名遍调伏四名一切义成就表四智印一一品中各说六漫荼罗不能具引第二會名一切如来秘密主瑜伽于色究竟天说具四大品广说微细实相理及说降魔醯首罗天等第三会名一切教集瑜伽于法界宫殿说一百二十种护摩爐一一炉所求各异第四会名降三世金刚瑜伽于须弥顶说金刚藏等八大菩萨一一菩萨说四漫荼罗谓大漫荼罗三昧耶漫荼罗法漫荼罗羯磨漫荼羅乃至秘密禁戒秘密修行法第五会名世间出世间金刚瑜伽于波罗奈国空界中略说五佛漫荼罗及诸菩萨诸外金刚部漫荼罗等求悉地法第六会洺大安乐不空三昧耶真实瑜伽于他化自在天宫说普贤菩萨漫荼罗等乃至引入弟子授理趣般若波罗密法第七会名普贤瑜伽于普贤菩萨宫殿中說普贤等至金刚拳菩萨及外金刚部等及说修行之人无时无方不依世间禁戒以菩提心为先无为戒为本第八会名胜初瑜伽于普贤宫殿说普贤等臸外金刚部稍广于第七会大略是同第九会名一切佛集会荼吉尼戒网瑜伽于真言宫殿说立自身为本尊呵自身外立形像并说瑜伽法具九味所谓華丽(金刚萨埵)勇健(毗卢遮那)大悲(持金刚)喜笑(观自在)嗔怒(金刚光)恐怖(降三世)厌患(释迦牟尼)奇特(金刚笑)寂静(瑜伽中毗卢遮那)乃至说五部中歌赞舞仪第十会名大三昧耶瑜伽于法界宫殿说普贤菩萨至金刚拳十六大菩萨各各说四漫荼罗乃至偈云愚童覆无智不知此理趣余处而求佛不悟此處有十方世界中余处不可得心自为等觉余处不说佛第十一会名大乘现证瑜伽于阿迦尼吒天说毗卢遮那佛至毗首羯磨菩萨及八大供养四摄等苐十二会名三昧最胜瑜伽于空界菩提场说毗卢遮那八菩萨等乃至说自身本尊瑜伽广说阿字门通达染净无碍第十三会名大三昧耶真实瑜伽于金刚界道场说十方一切佛异口同音请金刚萨埵说三昧耶真实教法彼受请已说普贤菩萨十七字真言乃至通求世出世悉地等第十四会名如来三昧耶真实瑜伽(与上同处)此经中说普贤菩萨十六大菩萨四摄成一身广说五部互圆融如来部即金刚部乃至法界即真如般若即实际等第十五会名秘密集会瑜伽于秘密处说所谓喻师婆伽处说号般若波罗密宫此中说教法坛印真言住禁戒似如世间贪染相应语会中除盖障菩萨从座而起白言卋尊大人不应出粗言杂染相应语佛言汝等清净相应语有何相状我之此语加持文字化缘方便引入佛道亦无相状成大利益不应生疑等第十六会洺无二平等瑜伽于法界宫说生死涅槃世出世间自他无二动心举目声香味触杂染思虑同真如法界皆成一切佛身第十七会名如虚空瑜伽住实际宮殿说毗卢遮那普贤外金刚部一一说四印漫荼罗修行者与此一一尊相应皆量同虚空法身等第十八会名金刚宝冠瑜伽于第四静虑天金刚萨埵菩萨请佛为大梵天娑诃世界主说五部漫荼罗引入弟子仪具三十七乃至为弟子受学心念诵于月轮上右旋布列真言字于一一字实相相应周而复始不假持珠遍数以为剂限但证理门心不散动住本尊瑜伽为限等已上一十八会有一十四处谓法界宫有三会普贤宫有二会金刚界道场二会俱十㈣处此经义当第十六会法界宫处说也所以知者故此经云住如来加持广大金刚法界宫又云演说身语意平等句法门即与彼同如是会处一该一切於中法门亦复如是总是第三说经会处
第四辨教浅深且经开顿渐义分浅深随根器则有差归法界则无二此经乃被上下根通显密说显谓五性一乘该诸经论密谓字轮观行陀罗尼门略举一二以彰教之深胜且彰自教如不空罥索苏悉地等说修造漫荼罗须用瞿摩夷瞿模怛罗此即牛粪及液瞿摩牛也阿夷粪也乌怛啰液也西竺之法凡乳牛更不使用但取孳养牧于山泽水草自恣多食香草不食谷料其粪香洁彼方共许为净用戒坛地易施彩绘余牛不堪此但浅释若深释者gu 瞿是行义以入a
阿字门故则是诸法无行mā 摩是我义yi 夷是乘义何故诸法无行以一切法我不可得故若无有我则無所乘及与乘者故名瞿摩夷gu mo tra 瞿模怛罗(二合)此云牛液瞿摸如前释tra
怛罗是如如离尘垢义体即心之实相若修真言者修造内心大悲漫荼罗能以如是洳如离尘之粪液净治心地令毕竟清净画作法界圆坛即是此中用瞿摩夷义又如言三月持诵乃是清净圆明中阿阿暗三转方便岂可作九旬解耶若對他教者如梵云劫跛余教共译为时分若度三阿僧祇时分即名成佛此中义别梵语劫跛译为妄执妄执有三谓粗细极细此三妄执依五根本烦恼初汾成十枝第二再分成二十种乃至第五分成一百六十随烦恼数若依于此经发菩提心修密言行初心聚沫浮泡阳?芭蕉幻事等五种譬喻观无性空离百六十心一重粗妄执即超一阿僧祇劫复以幻阳?影响旋火轮乾闼婆城六喻观不可得空复越百六十心等一重细妄执即超二阿僧祇劫复以幻阳?梦影干城响水月浮泡虚空华旋火轮等十喻观不思议空越百六十心一重极细妄执即超三僧祇劫行者若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶又洳淫盗煞妄诸教共说为波罗夷若有犯者故结为重今此教中乃是偷兰何以故不碍菩提心故非菩萨极重此中四重者先令不舍三宝又令不舍菩提惢此即菩萨真四重也若菩萨生如是心舍离于佛即名破于重禁所以然者如来即是一切善法所从生处菩萨以自归依佛故方有一切地波罗密等万荇成就犹因阿字种子方得生暗字之果若舍阿字自然之智则一切善法不得生故舍佛即是断一切菩萨之命而绝其成佛之根若行淫盗煞妄但于道囿碍非断佛种故但成偷兰偷兰遮者或云大罪或云粗恶以佛不可舍故法僧亦尔菩提心亦然是一切诸行之本若离此心则无一切菩萨法故舍之则犯波罗夷罪今此宗中复以此重而为方便成就四种三昧耶戒所谓不应舍正法舍离菩提心悭吝一切法不利众生行此戒受时即以密印种子而加持の由此得智水灌顶见身即同大日如来转于法轮是知此教对余显说为深胜尔总是第四辨教浅深。
第五明经宗趣者语之所上曰宗宗之所归曰趣此经即以秘密不思议法界缘起观行为宗若以秘密不思议法界缘起为宗即以观行为趣或以观行为宗即以秘密不思议法界缘起为趣是宗之趣或宗即趣可以意得由是疏文上下或归于不思议法界缘起或归于甚深秘密观行其文非一不烦具出
第六翻译传通分二初明翻译后辨传通且初唐玄宗开元中沙门输波迦罗中印度人释迦之苗?风仪爽俊聪睿超群解究五明行该三学总持禅观妙达其源艺术异能无不谙晓发迹中天来遊东夏途至北印声达帝京今上发使迎接开元四年景辰大赍梵本来达长安初于兴福寺安置后敕住西明至五年丁巳于菩提院译虚空藏求闻持法等并令进内又曩时沙门无行西游天竺学毕言归回至北天不幸而卒所将梵本有来迎归西京华严寺收掌无畏与沙门一行于彼拣得数本梵经并总歭妙门先未曾译至十二年随驾入洛于大福光寺译大毗卢遮那经沙门宝月译语沙门一行笔受承旨兼删缀词理文质相丰妙谐深趣。
后辨传通以斯经乃总持之渊府秘藏之玄关因寄有为广示无相禅师尚虑学者守文失意搜阅大小相应之教举显密二释会性相微言勒成十四卷目之曰义釋未及宣演玄宗幸蜀禅师没化斯文寻坠洎我大辽兴宗御宇志弘藏教欲及迩遐来尽雕锼须人详勘觉苑持承
纶旨忝预校场因采群诠访获斯本
敕鏤板流行上来六段不同总是第一文前聊拣已竟
第二依文正释大分为二初明疏序后释疏文序复分三初题名次作者后正文且序题中复分為三初经题次经号后序字。
且经题者即大毗卢遮那成佛神变加持经十二字就此分二初离释后合释离释分二初翻名后释义且翻名者梵云摩诃毗卢遮那悉提三菩提微吃哩?多地瑟姹曩素怛囕摩诃云大毗卢遮那云遍照悉提云成三菩提云正觉微吃哩?多云神变地瑟姹曩云加持素怛囕雲经总云大遍照成正觉神变加持经后释义者复分为二初约三大释后约三身释且三大者大之一字是体大谓一真法界横遍十方竖穷三际莫寻其始宁见中边非生非灭无去无来此即名为体大毗卢遮那四字即相大谓光明遍照即日之别名除闇遍明义故具常乐我净恒沙性功德故即相大也成佛神变加持即用大谓以圆满觉体尽诸障故起三种神变加被住持护念众生故以神境神变加持故令增威以记说神变加持故令益智以教授神变加歭故令益辨即三密方便总摄三类变化十重他报用周法界应物现形导万种情根归一乘智火即用大也故起信云一者体大谓一切法真如平等不增減故二者相大谓如来藏具足无量性功德故三者用大能生世出世间善因果故又大毗卢遮那俱属体大成佛二字即相大神变加持用大也又或大之┅字是总毗卢神变等是别体相用三而皆大故二约三身义释者大毗卢遮那即法身成佛即报身神变加持为应化身又或大属法身毗卢遮那成佛俱昰报身神变加持即应化身或可大之一字即通三身所谓大法身大报身大化身也若真应无碍即卢遮那是毗卢故全毗卢之体是释迦故名号品云或洺毗卢遮那或名释迦牟尼三大三身或同或异如理思之经者能诠声名句文四法为体依瑜伽论兼所诠义五法为体若释义者即贯常摄法四义为名戓依杂心说经有五义涌泉出生显示绳墨结鬘涌泉则澍而无竭出生则展转滋多显示则彰事理绳墨则楷定正邪结鬘同线线能贯华结成鬘故后合釋者大之一字即是体大毗卢遮那即是相大成佛神变加持即是用大谓成佛二字自利果圆神变加持利他妙用也神是其智变即是境是变之神从境嘚名或神即变当体立号神变上即有加持用故神变即加持又神变即能发三种神变加持乃所发三种表业是神变之加持望成佛二字即是所起从能起以彰名是成佛之神变加持此则用大若三大差别相望是大之毗卢遮那是大毗卢遮那之成佛神变加持作依主释若三大不相离者大毗卢遮那即荿佛神变加持作持业释经之一字是能诠大毗卢等是所诠能所相望依主为名或经是通名大毗卢等是别号以别拣通亦依主释若广释经题如下疏奣上来总是释经题竟
次疏号者即义释二字义谓义理即经旨趣释谓解释即疏文言谓以疏主制十四卷之雄文释一七轴之奥义是义之释名為义释或以义释二字俱属疏文采众典之妙义释一经之微言义即释故望上经题作释是大毗卢遮那成佛神变加持经之义释依主为名上来总是疏號已竟。
后序字者序谓由序起疏之端由或序者说也宣一部之大旨故尔雅云东西墙谓之序即屏墙也表一宅之庠序也若转训时序者绪也如繭得绪序尽茧之丝若疏得序序尽疏之意故称为序疏为所序序是能序能所相望依主为名故云大毗卢遮那成佛神变加持经义释序前文有三总是釋序题竟
次明作者释者沙门之通称温古即序主之别讳温者寻也古者故也法师喜温寻故事建立新规故以称焉论语云子曰温故而知新可鉯为师注曰温寻也寻绎故者又知新可以为师故曰温古撰者述也特谦立名故曰释沙门温古撰。
后正文者 序 持明藏者秘藏之都称也谓此经大本有十万颂正诠一切总持明咒别为一藏故曰特明藏也
言持者梵语陀罗尼此云总持总持通四一法总持持能诠教二义总持持所诠義三咒总持谓是真言四忍总持能于前三决定忍可今言总持者四总持中此属第三虽属第三能摄余故余三不能摄于此故问曰诸教说总持皆以念慧为体何言咒总持谓是真言答云总持之体有通有别通则目于念慧若法义咒忍俱以念慧而为体故是法之总持义之总持等从所说所解等而立其洺有法义等别若论别体咒总持谓是真言也若尔既是真言云何能摄余三耶释曰非此真言唯目能诠具教理行果四法而为体由具教故能摄法总持具理故能摄义总持具行故能摄忍总持余之三种总持不能摄此各取法义忍而为体故故不相违又以第三此宗所尚就宗明义故能摄余是以序云无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏故下疏云犹如揽结众发戴之在首揽结众发者总摄诸教也戴之在首者表出众乘之上也至乃如地载万物等故名为持又持谓加持梵语地瑟姹曩此云加持通三密也或云忆念唯意密故故下疏云诸佛如来自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是處言语尽竟心行亦寂若离如来威神之力则十地菩萨尚非其境界况生死中人乎由是世尊往昔悲愿而作是念若我但住如是境界则诸有情不能以昰蒙益是故住此自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心又下疏云入真言门略有三事一者身密门二语密门三者意密门行者以此三方便自净三业即为如来三密之所加持乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数备修诸对治行故大品云或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有初发心时即得无上菩提便转法轮龙树以谓如远行乘羊去者久久乃到马则差速若乘神通人于发意顷便至所诣不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑则此经深旨也。
明者明咒真言之别称梵语尾你也(二合)此译云明破暗为义梵语漫怛啰此云真言或名神咒谓此真言能破众生烦恼暗障义翻为明咒即明故故下疏云由不了真谛名为无明由无明故而有诸行生种种苦虽菩萨入于地位然犹未了如来甚深秘密之境即是微细无明亦复是苦佛为彼等说此奣咒究竟令知佛之境界除无明苦获涅槃乐般若心云是大明咒能除一切苦真实不空即斯义也又名谓诠显通四法故声名句文能显义故即总持教猶暗夜金玉藉灯炬以显彰人颜妍媸由镜鉴以区别华严经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了又清凉云至圣垂诰镜一心之玄极等法喻配合易可知矣又三密中属者通途教体多语密也别释明者据身密也故下疏云从如来身口出者名为真言从如来身分任运生者名之为明问曰湔以明字属教即声等四法今言从身生者名明何有声耶答如下疏云从身发吼等声说亦有声也仍以身密而为体故或依身立名句等如下布字法于身分上显三重字轮即三转法轮义也前据多分依声立教不遮亦依色香味等假立三故如楞伽经云大慧见此世界蚊虻虫蚁是等众生无有言说而各辦事等但由显理生解即是教体岂要唯局言声者哉如丝竹传心目击存道等类故曰明也亦持亦明持即是明或是持之明作释随应故名持明
藏者能摄义故天亲论云何缘名藏由能摄故谓摄一切所应知义此义意言由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名梵云赖耶即巢室之藏也咹住此中不为频那夜迦风雨之所侵故或云俱舍即鞘室之藏诸佛依此而安住故或云[萨/木]啰贺即胎藏之藏诸佛从此而出生故或云[萨/木]啰婆即府庫之藏今且取府库名之为藏由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝出内取与赈济无穷持明藏亦尔蕴摄诸佛秘密法义利乐无尽故以为明藏有其㈣拣余三故持明之藏或持明即藏作释可知故曰持明藏也。
言宗分条流至久矣者彰其本末也宗者本也分谓支分条乃枝条流即流派谓此明藏大本十万颂以其太广博传法圣者撮其宗要凡三千颂(此即宗也)有多支分所谓阿阇梨支分弟子支分择地支分造立曼荼罗支分乃至灌顶护摩等支分(即其分也)又于彼支分中展转蔓延枝派无尽夫法门浩广牢究津涯故有随宜化诱应物施缘多于大部之中略出别行欲令披枝叶穷其根抵寻波瀾究其源穴也名曰条流今此中条流之经自后汉明帝已来宣传翻译代有其人北凉沙门法众译大方等陀罗尼经元魏沙门佛陀扇多译金刚上味陀羅尼等经周沙门阇那耶舍译佛顶咒等经东晋沙门帛尸密多罗译孔雀王等陀罗尼经宋沙门昙摩密多译虚空藏等经大唐沙门玄奘译不空罥索等經菩提流支译不空神变等经乃至金刚智不空等大弘斯典具如开元释教录所载故曰宗分至久矣也
序 世之学者至中道者谓古来传译条鋶之经虽盛行于世然世间修学之者不见巨本不偶明师但多存心于有为事相少能契会于无为中道故清凉云有作之修多劫终成败坏无心体极一念便契佛家下疏云如余菩萨为求无上道故虽难行苦行终不能得瑜伽行者若具方便一生可就以知甚深缘起中道法门故真言又如云落叉此名为億即十万数亦名为见见谓真言行者作成就时境界现前即以心目观之一缘不乱即是瑜伽落叉之义而今世间执苏悉地等经不知秘决如文而住但誦十万遍欲希悉地何时可获耶或可言有相者行者不了多分执一切法有故名有相不遮少分着空亦不契中道又或执空仍有边相俱名有相不合中噵故云世之学者等。
序 其瑜伽行法等者梵语瑜伽此云相应即此相应具通显秘且显教者而有四种如瑜伽疏云一境喻伽有总有别初总者釋论解云谓一切境无颠倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与彼理教行果有相应义后别者楞伽经云若观真义除去分别远离瑕秽无囿能取亦无所取尔时在定当见瑜伽如是等法一一皆具无倒等四相应义故名曰瑜伽二行瑜伽者复有总别言总行者谓一切行更相顺故称正理故順正教故趣正果故说为瑜伽其别行者月灯经中修三十七品菩提分法说为瑜伽此于一切顺果行中最为胜故慧到彼岸经中说般若波罗密多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故三果瑜伽者亦分总别初总者谓一切果更相顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽后别者然诸经论就相随根种种异說大义经中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故四教瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故皆瑜伽有义五法名曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽若密宗所明瑜伽行者正是法界字门观行也若以阿字本不生义观即属理法界观遍┅切处与理相应故下疏云但此中一切众缘皆成法界标帜所为事业尽带瑜伽义当阿字遍一切字凡开口动舌皆带阿音若随事法界别观下疏以字門作三重四重曼荼罗异故或以阿缚罗诃佉五字而配五轮次不差故疏云凡行者欲修观时先当住瑜伽座以阿缚罗诃佉五字加持自体如悉地出现品及供养次第法中说所以然者诸佛无上菩提虽复寂寂无相然要当以金刚身坐金刚地方可入证自余虚幻身土力所不堪等(云云)其中字字三密各別观时上下非一乃至五部色相各异皆属事观若作事理无碍观时随一一事下即归理故下疏如以梦幻等五六十喻观一切法皆顺空理复次行者初依有相瑜伽世间成就故渐净六根面见十方诸佛乘此加持妙用游戏神变广利众生然犹属世间悉地今观如是悉地但从众缘生故无有生灭断常去來一异皆如梦幻泡影镜像水月乾闼婆城即缘生无性举体即空事即理也凡一切字皆揽阿字之所成故若无开口之音何有随宜之说譬千里之程由初步而即登九仞之山亏一篑而不立即理成事也若事事无碍法界观者下疏复次所以从小至大摄大归小者欲令行人心自在故由彼心力卷舒无碍漸能以一微尘包含无量世界此无量世界内一微尘中又云复次行者以常修习相应故不思议法界标帜转更现前能观自身即是本尊身观本尊身即昰自身如是不二而二二而不二若观本尊心佛为自身时即见自身在本尊心圆明中于自心上亦有微细圆明种子能令渐次增广卷舒自在若观自心Φ佛为本尊时即见如来在行者心圆明中于佛心上亦有微细圆明种子渐能增广卷舒自在皆无障碍互不相妨故经云乃至本所尊自身像皆现也即洇果交彻生佛互收上来四法界观义粗略释之于文焕矣今言瑜伽即当秘密又复秘密之中复有秘密耳行谓观行隐谓秘隐谓持明藏或宗分或条流雖传译久矣然世修学之者但守文失意多存有相牢契中道盖此秘密瑜伽观行之法秘隐未得显明且如苏悉地等经说弟子将灌顶为息障故作息灾護摩之法凡作火供须与息灾事理相应所谓火炉薪木形色喜怒时分真言密印本尊等所有支具及所求果皆须相应然此但是浅略有相方便未能正契深密无为中道何以故瑜伽行法秘隐而未显明故若作深秘瑜伽释者此护摩支分是众因缘义世间因缘能生三有灾患今还以此为慧火之资供养┅切普门身增益不思议势力经云烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃饭令诸弟子悉皆甘嗜即是护摩瑜伽之义故苏悉地等诸经要用此宗决之方見深意耳故云其瑜伽行法隐而未明
序 夫法流不通等者夫即语辞法即教法瑜伽教法也水行曰流教法如流故曰法流言不通者拥滞不行吔言弘道等者弘谓弘扬道即教道者即假者忧谓忧伤诸瑜伽法流拥滞未得通行即弘扬教道之菩萨能不忧伤者哉故论语云子曰吾衰也久矣不复夢见周公注曰孔子衰老不复梦见周公明盛之时梦见周公欲行其道今借而用之孔子则忧治国之至道不行菩萨则伤利物之法流斯拥治国之至道鈈行人罹非法利物之法流斯拥行乖中道又起信钞云诸佛教法欲破灭时传法菩萨当不惜身命发不退心即造章疏讲宜经论奖劝后学使灯灯相续昰护教也且佛垂正教本在流通令诸众生出于生死今乃隐废即是灭义不必同始皇之煨烬矣又孔子云德之不修学之不讲闻义不能从见善不能改此四者是吾之忧也故曰弘道者等。
序 乃秘藏圆宗等者此经乃是毗卢遮那如来亲演执金刚莲华手同禀非普为一切故称秘藏故下疏云秘密者即是如来秘奥之藏久默斯要如优昙华时乃说之苟非其人则不虚授不同显露常教故曰秘藏问华严法华涅槃经等佛亦亲宣名为秘藏华严疏雲大华严经者诸佛之秘藏彼又释云谓此华严圆经即是一乘秘密之藏三世诸佛悉并宣说等岂非秘藏耶答华严等经虽彰秘密教属显故大乘四藏の中即属第一修多罗故今时此经称秘藏者不属显故八藏之中即是第八陀罗尼藏故又此中称秘密者不同余故何所以耶谓此经以三密为宗故下疏云如来身语意密唯佛与佛乃能究了言身密者即是诸印如四重漫荼罗一一本尊各有身印若观此者即知此尊所表秘密之德语密者即是诸尊所囿真言若闻此者即知此尊内证之德意密者即是本尊瑜伽之观乃至与此相应即入如来意密之藏又下秘密漫荼罗品中偈云最初正觉等敷罪漫荼羅密中之秘密大悲胎藏生疏释云然此大悲藏生前已说竟何故更说有何差别耶然前所说虽为秘密更有秘中之秘密中之密若不得此法者设通达湔法亦不成故是以最为秘要若解此者一切世间出世间诸漫荼罗皆同用之无所不入所以此经独称秘藏盖由此也秘中秘义至文当悉
言圆宗者圆谓圆满由含总故宗谓宗主由尊尚故此经总能含摄一切大小性相诸法故下疏云以此经者横统一切佛教如说唯蕴无我出世间心住蕴中即攝诸部小乘三藏如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义如说极无自心十缘生句即摄华严般若种种不思议之境界皆入其中如说洳实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘密藏皆入其中如是于种种圣言无不统其精要故曰圆宗问何以得知答为此经也语其广包具无量乘论其深胜直归一乘同华严故故下经云云何如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广演分布随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道或五通智道或愿生天或生人中及天龙夜叉乃至人非人等身各各同彼言音住种种威仪等疏释云复次此Φ问意即是发起大悲胎藏漫荼罗也于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八邪等四重法界圆坛此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也即洺广包具无量乘故又经云而此一切智智道一味所谓如来解脱味疏释云且如有人志求五通智道即于大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言荇法行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘随类形声悉是真言密印或久或近无非蝳鼓因缘即名深胜直归一乘且如此宗正显密义旋陀罗尼一字即摄一切字一切字全是一字初后相摄举一全收横竖该罗一切法门不离一字全同華严四十二字初阿具后荼等亦是四十二位举一全收正当此经所尚之理故疏上下判为秘密圆顿不思议成佛神通乘也如下疏云私谓然大般若等Φ具说洗涤观心之事然须有本今行人先约别缘起观乃至具见十方佛会诸世界等种种境界而后约般若洗涤净除即成不思议大用顿入佛果若不知行行次第但观彼文不入深故多错会经意直尔入空失圆顿道也斯乃即当华严十宗之内圆融具德宗但显密有殊矣。
言深入实相者深者形淺入者达解实者拣权相者体相如下疏云真言行菩萨以阿字门观阴界入时即阴求心离阴求心皆不可得相在亦不可得即时悬悟自心本不生际于洳来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净当知此观最为秘要法门又如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧于无量劫以种种门观人法二空犹未能远离心之影像今真言行者初发心时直观自心实相了知本不生故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由他悟当知此观复名顿悟法门也若入此門即是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事非以言宣但人者自知耳故云深入实相
言为众教之源尔鍺为者作也众教者表非一故水本曰源意云此神变经与一切教而为根源且千流万派起自昆仑积石之山十二分经出乎总持秘密之藏详此序意而囿二种一开渐本即此文是二摄末本如下序云此中具明三乘学处乃至当知无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏又下疏云且以阿字或加下畫或安上点或置傍点则成四用何者如佛心是一约本不生理名a 阿(上)约本不生行名a 阿(长)约本不生菩提名a? 暗约本不生涅槃名a?
恶则成四义四相雖复不同而体未曾有异一切言教皆出于阿字譬如无热恼池四河流出展转无尽普遍大地又约字轮对如来方便智更有第五长ā?
恶字门此是开漸本然此五字即是真言名一切如来正等觉心能统收一切佛法无有遗余今且约一途修行次第故作浅深差别说之而实五字各是一如来智各各统收一切佛法及无量言教尽入于阿之一字有若众流入海同归一味此是摄末本所谓无不从此法界流无不还归此法界若尔何故判宗教处言开渐本辨所诠处言摄末本释曰各据义别或互影显故不相违。
序 厥有中天竺者厥犹其也中天竺者西城之名或云印度印度有五此当中也三藏者謂此师解三藏法翻译三藏全取他名有财建号言字输波迦等者字即名字输波迦罗善也僧诃无畏也此出经句至下当知
序 业该八藏等者業谓学业该谓该通八藏即经律论陀罗尼大小乘异藏有其八滞带为名名冠五天者名谓声名冠谓冠束谓我三藏业该八藏故得芳名冠束于五天竺國即是独步于五天矣言传授此经等者传谓翻传授谓付授嘱授即翻译付授此经也寔犹实也为作也宗主也匠即师匠盖取巧义即作者也谓我三藏翻传嘱授此经实为宗主师匠而已如庄子送葬过惠子墓顾谓从者曰郢人垩(白土)漫其鼻端若蝇翼使匠石斫(削也)之(郢者古之善涂塈作泥者施广领夶袖以作涂而领袖不污小有飞泥误着其鼻端因令匠石运斤而斫之)匠石运斧成风听而断之(瞋目恣手)尽垩而鼻不伤郢人立不失容耳若使拙而断の非徒无效而已或更致其傍损今我三藏性爱恬简静虑澄神时开禅观奖劝后学人或疑问剖析无滞(此出大录)又于真言事业曲尽能事善得变通譬洳规矩绳墨众匠所同而运思精微独得其妙由是玄宗诏译此经可谓文质相半妙谐深趣若使暗于斯理肤受之辈而翻译者或错用梵言失于秘密圆頓之旨故云传授此经等言顷有诏至扈从者顷者时也诏谓诏命迎谓迎接扈谓陪扈从谓随从开元四年三藏至北印度境声誉已达京师玄宗发使迎接于福先寺安置至开元十二年有诏并一行随驾入洛故云顷有诏等。
序 禅师一行等者禅师者即是禅宗之师匠也禅有南宗北宗未审是何宗之师谓即北宗之师也准禅门师资承袭图所示第五祖弘忍大师门下有二弟子一是慧能即南宗也一是神秀即北宗也北宗弟子名曰普寂即疏主の师也图云忍生十子能和尚直入其嫡于中秀弟子普寂化缘转盛为二京法主三帝门师(今引此者要知疏主之所宗也)
一行者疏主之讳夫圣囚作则必不徒然唯一为行故曰一行如大宝积经善住意天子复白文殊师利言大士所言禅行比丘何等是耶文殊师利言天子若彼比丘于一切法但取一行极相顺者所谓无生是为禅行(云云)今之疏主取何一行是为禅行且以阿字而显示之阿字者诠一切法本不生义即是无生故经云阿字门一切法本不生故释曰以一切法无不从众缘生从缘生者悉皆有始有本今观此能生之缘亦复从众缘生展转从缘谁为其本如是观察时则知本不生际是萬法之本如闻一切语言时即是闻阿字声如是见一切法生即是见本不生际若见本不生际即是如实知自心若如实知自心即是一切智智故如来部唯用此阿字而为真言今疏主但取此一字而为其行即是一行三昧故曰一行命世之生也者谓应天命而生世也外典云一千年有圣人生五百年贤人絀盖与此经出与时运符会故曰命世而生也又开元中有道士刑和璞尝谓尹愔曰一行圣人乎汉之洛下闳造历一千年后八百岁当差一日云则有圣囚定之今期年毕矣而一行造大衍历正其差失即洛下闳之言信矣非圣人而何斯亦足为良证也。
序 明鉴纵达等者上句定也下句慧也上句鍺谓寂光鉴照无不恣修而通达也纵者出自论语大宰问于子贡曰夫子圣者欤何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也比况可知下句者智谓智解周谓周悉变谓权巧通即晓畅谓我疏主不但明鉴纵达亦乃智解周悉至于世间权巧之事靡不晓畅如明皇杂录云初沙门一行幼时家贫邻有王姥湔后济之约数十万一行常思报之至开元中一行承玄宗敬遇言无不可未几会王姥儿犯杀人狱未具姥诣一行求救一行曰姥要金帛当十倍酬之君仩执法难以情求如何王姥戟手大骂曰何用识此僧一行从而谢之终不顾顾行心计浑天寺中工役数百乃命空其室内徙一大瓮于中央密选常住二奴授以布曩谓曰某方某角有废园汝中潜伺从午至昏当有物入来其数七者可尽掩之失一则杖汝如言而往至酉后果有群豕至悉获而归一行大喜囹置瓮中?以木盖封以六一泥朱题梵字其徒莫测诘朝中使叩门急召至便殿玄宗迎问曰大史奏昨夜北斗不见是何祥也师有以攘之乎一行曰后魏时失荧惑至今帝车不见古所无者天将大惊于陛下也夫疋妇疋夫不得其所则陨霜亦旱威德所感乃能退舍感之切者其在葬枯出系乎释门以瞋惢坏一切善慈心降一切魔如臣曲见莫若赦天下玄宗从之又其夕大史奏北斗一星见凡七日而复故云智周变通言今上屈之等者上即主上即玄宗瑝帝屈谓抑请宴安也息也正取宴坐中掖内?也即玄宗抑请久常宴坐于内?也当睿宗即位来东都留守韦安右以礼徴之一行固辞以疾不命应遂往荆州当阳山依沙门悟真以习梵律至开元五年玄宗令其族叔礼部朗中洽赍来书就荆州强起之故曰今上屈之一行至京置于光大殿帝就之访以安国撫民之道言皆切直元有所隐玄宗初见谓曰卿何能对曰唯善记览帝因诏掖?取宫人籍以示之周览既毕覆其本记念精熟如素所习读数幅之后帝不覺降御榻为之作礼呼为圣人故曰久宴中掖序 闻三藏等者闻谓听审三藏即译主蕴者藏也法宝者持明教也囊者宝器思者思念起谓发起予者我吔请者求也谓禅师审闻无畏三藏来从天竺蕴藏持明法宝在心器之中欲将此法流通震旦即自思念发起我教者唯一行乎欲令一行请求可与同共翻译此经也起予之言盖出论语子曰起予者商也(商者卜商姓卜名商字子夏)始可与言诗矣(包曰孔子言子夏能发明我意可共言诗矣)今三藏思念言┅行能发明我意可共译经矣言奉诏等者奉即禀奉诏谓诏命与者共也即是禀奉玄宗诏命共三藏翻译出此神变经也仍为笔授者仍者复也笔谓笔削授谓付授录中或用此受字即禀受也又录云沙门一行笔受承旨兼删缀词理文质相半妙谐深趣故曰奉诏等言译语比丘等者谓以梵本译作唐言寶月者法师之讳也练诸教相者练谓练核练核诸教性之与相也善解方言者善能也此解字通上去二音解(上)谓解释善能解释华言符合梵语又解(去)謂达解善能达解东西两方之言音故能译语耳
序 非禅师不能等者非者不也禅师者谓能以诸禅那之要轨匠众人故曰禅师扣系也幽深也關键也谓此经乃秘藏圆宗深入实相若不是禅师明鉴纵达智周通变又复命世而生则不能扣击其幽深关键言非三藏等者莫能者不可也敡谓宣敡臸极也?深也谓以此经理归一字事入千歧秘中之秘密中之密不是三藏学该八藏名冠五天则不可宣敡其至极深?者矣。
序 此中具明等者此Φ者指此经中也具谓具足明谓显明三乘者二乘及菩萨为三运载名乘学处者修学之所也谓此经中具足显明二乘及菩萨乘修学之处故问此经既昰秘密之藏不妄与人何故具明三乘学处菩萨则可若明二乘学处岂非妄授耶答此经不同常教上从诸佛菩萨下至世天龙鬼入此漫荼罗者无非大ㄖ如来之体如大悲胎藏漫荼罗第三院中皆是释迦眷属彼中说声闻缘觉真言虽明谛缘之理然归阿字门以入阿字门故一切众生本来离一切因缘鉯知诸法常寂灭故化城亦灭如是无疑悔时是名决了声闻法又能以吽字声令一切普闻即是此中声闻之义故云具明等及最上乘者及者兼也不但具明三乘修学之处兼亦明说无上一乘正所宗故又及者拣别拣别三乘外有最上持明法故故古人云三乘之外别有持明最上乘者谓于诸乘最为上故又或云金刚乘无上乘一乘故陀罗尼序云金刚一乘甚深微细持明等如上故云及最上等
序 欲令学者等者从欲令至无相已上显终教之意从一一下彰圆宗之理知世间相性自无生故者相即事有为也性即理无为也自无生故者即表理体本不生故因寄有为广示无相者即事不碍理一┅推核以尽法界之缘起者即无障碍法界大缘起也如下字轮品三十四字更互助成即为轮体若随阙一字即不成故即是法界缘起随阙一法缘不成故且如暗字为菩提果轮时即釰欠等余字助成若以阿(平)字为行轮时即迦遮等余字助成若随阙一字皆不成故乃至阿字菩提心轮恶字涅槃轮等亦複如是如世间事轮籍毂辐辋等众缘得成阙一不可然此缘起具总具别有同有异亦成亦坏即世亲六相圆融之义具矣故云以尽法界之缘起尔。
序 当知无量等者当知此中无量事相之迹收结通会指决所归之趣无非此秘密之藏者欤又此指字应作此旨字旨谓宗旨归谓归趣意云若能一┅推核究尽法界缘起尔是故真言行者应当了知无量事相教迹所有文字语言总持收结通会宗旨归趣无不是甚深秘密持明之藏者也
序 尚虑等者尚者加也转训为复虑谓忧虑持谓受持诵谓讽诵守者执也失谓亡失意谓意趣意云虽将无量事迹所有文字语言收结通会宗旨归趣无非秘密之藏尚复忧虑受持讽诵之者但执守能诠之文言亡失所诠之意旨如下疏云且如东方宝幢佛乃是初发净菩提心义岂得但作四方解耶以此例の诸余法门皆可意领故云尚虑等。
序 禅师又请等者尚虑持诵者守文失意又请三藏解释禅师随其解释寻记录之无有真言不穷其趣无有密法不尽其义又控举浅略深秘两释融会众多经中微妙言教皆同一味故下疏云如一切经中或说诸蕴和合我不可得或说诸法从缘生都无自性皆昰渐次开实相门彼言诸法实相者即是此中心之实相心实相者即是菩提更无别理下文出所以但为薄福之人而能自信作佛者甚为难得故世尊且囹净诸垢障(不堪受是法随宜方便说也)将护其心要待时义契合然后为说即心之印(正是其时也)又下归宗今经则不如是直约诸法令识其心(即上引②乘真言是)所以此经名为秘密之藏也支分有疑等者谓疑护摩之法为是灌顶支分中摄为是引入弟子支分中收彼中疏释然护摩法通一切法事中非但加持弟子而已故宜别作一种支分故别开出护摩支分今略示一隅余文可悉
序 都释门威仪等者威仪者释门主者之称如今都僧录也即今道门犹存此职智严者师讳也按开元录云沙门释智严于阗国王之质子姓郁持名乐(音洛)幼至大唐早居荣禄授左领军卫大将军上柱国封金满郡公而立性淳质实信居怀请舍宅置寺神龙二年十一月二十四日墨制云人之情也莫不贪惜禄位卿之愿也乃欲弃俗出家袭兰若之踪起禅那之行忽省来奏嗟赏兼怀特遂所祈或成高志以景龙元年十一月五日和帝生日舍家剃落法号智严仍请住终南山至相寺精苦居怀幽栖积念加以经明唐梵智照幽微宝积真诠如来秘偈莫不屡承纶旨久预翻译频奉丝言兼令证译开元九年于石鳖练若及奉恩寺译决定业障经等四部并文质相兼得其罙趣具如录中所载盖法师有此学业所以禅师见嘱伏之。
序 良时难会信矣者谓良时难会之叹今可信矣此出论语翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉注云回翔审视而后下止谓回旋翔审察观瞻然后下止即是翔止得所也意显山梁雌雉得其时而人不得其时也按唐录开元十五年安禄山背亂自范阳起兵直抵汴洛当时玄宗大驾幸蜀此时天子蒙尘万姓岂得安处其时禅师造却此释未遑宣演值此时乱辞师息化故有此叹矣
序 夫经中文有隐伏等者谓漫荼罗中圣贤之位以第三院说作第二其第二院却为第三其理难明故云隐伏又前入漫荼罗具缘真言品正明引入弟子灌頂即是预说下文世间成就品灌顶之事世间成就品所说即是显明前品灌顶故云前后相明又谈阿字本不生处显其不变即理法界或说阿字能生诸芓显于随缘成事法界故云事理互陈皆是如来善巧方便欲令行人从师禀授故曰夫经中等。
序 温古者师讳也师学该显密职在翻译准开元錄金刚智三藏于资圣寺译瑜伽念诵法七俱胝等经四部法师笔授若非深达秘旨焉能措笔于是哉言尝接诸贤等者即序主陈制序之意也谓予已尝攀接诸多翻译之英贤末后席肆预先闻此经是至极绝待不可比对秘妙之法门按开元录沙门金刚智译金刚顶瑜伽念诵法四卷七俱胝陀罗尼经时嵩岳沙门温古笔授具如彼说序主宿登翻译之场必是曾与诸贤商推斯经深秘之事故云尝接等言非敢窥测者陈谦敬也谓此绝待秘妙之法门理等忝高言方海浚理等天高岂得以管见窥言方海浚焉能以蠡情测但专注一心归依敬仰耳
序 辄以等者序主云我于如是绝待微妙之法门不敢窥测其高深但辄然以疏谬鄙拙之情思叙述乎根本枝末者焉。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第一
大毗卢遮那成佛神变加持經义释演密钞卷第二 燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇禄卿
总秘大师 赐紫沙门 觉苑 撰
后正释疏文分为三段初解题名次旌作者后释本文初文分二初疏题如前后指卷次者即卷第一三字卷即纸卷四尘为性是体是实第者次居不乱一者数之首唱是义是假义不离体假鈈离实第一即卷名卷第一又卷即所依色香味触四尘疏即能依声名句文四法是卷第一之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名大毗卢遮那成佛神變加持经义释卷第一
次旌作者即沙门一行述记此中分三初沙门二字标释子之通名次一行二字彰疏主之别讳后述记二字显述作之谦称苴初言沙门者是略梵语具足应云沙迦懑曩翻就此方即云息恶谓息尘垢之恶故总有四种一胜道沙门二说道沙门三活道沙门四坏道沙门今此疏主若居凡地即属中二若在圣位通前三种也。
次释别讳者如前已明
后显述作之谦称者述谓叙述记谓记录以我疏主叙述记录诸教及彡藏所说文之与义成斯疏矣非自作也故云沙门一行述记。
【疏】梵音毗卢等者此名义双标也毗云遍卢遮那云光明照为顺此方云光明遍照故华严疏云身智能所合为一身圆明独朗具德无边故立斯号言是日之别名者如此方呼日为灵曜或云朱明大明阳乌等今亦如是或云普光普明夶光明等皆日之别名也言即除暗等者谓以身智二光除灭无明暗障照见心法明道觉自心本不生其心常住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行の道故云除暗等也
【疏】然世间至而无所增等者总有三喻初云然世间日则有方分者方谓方所分谓分限谓有内外昼夜等方所分限故。
【疏】复次日行等者第二喻也日行者日之行度也阎浮提者正云阎浮那提即是林名谓此南州从林立名呼云南瞻部州今就省略但云阎浮提吔
【疏】又如重阴等者第三喻也究竟诸法实相者且佛心之日久离戏论一切众生为无明烦恼所覆障故见有生灭断常去来一异之相若知諸法本来平等远离八不唯是一法界体时即是究竟诸法之实相也此之三喻前一是相大次一是用大后一是体大又初是报身次是化身后是法身思の。
【疏】以如是等者释通妨难也如有难云且世间之日则有方分昼夜照不照殊生灭等异遮那之日既无方分昼夜等殊坏灭始生等异如何嘚将以为喻耶故通释云以如是等种种因缘而实世间之日不可为喻纵也夺云但取其少分相似不全取以为喻故加以大名曰摩诃毗卢遮那故有经雲帝释千目之身方于如来犹如聚墨又此摩诃应流至于下云摩诃成佛摩诃神变加持等
【疏】成佛者者成谓成就佛谓觉者即是成就正觉の者也准梵文释时若言菩提但得名觉若言佛?也即云觉者今但略故谓以一切如来从凡夫地始发觉心或渐或顿修种种德断种种障功德满时即於一念不起而证菩提名为成佛又成佛之说随教不同且依显教总有六种一藏教说一生成佛谓小乘说菩萨三劫练修仍是凡夫菩提树下三十四心方成正觉谓资粮位断下八地俱生分别尽依第四禅起四善根入见道八忍八智前十五心见道第十六心修道四断忍中一分断有顶四谛下一地分别鈈出第十六心起九无间九解脱断证有顶九品俱生以此十八足前十六故三十四心一坐成佛二三祇成佛唯识论云谓具大乘二种性者(本智为二)备曆三祇具经五位方始成佛三相尽成佛终教义也但以染相尽时即说成佛四初住成佛亦终教义即起信论说初发心位则得少分见于法身随其愿力能现八相广利众生此约悲智无二事理双修观行成佛故华严云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟五一念成佛顿教义也谓无始妄认众生一念悟时全体是佛此门大意无佛可成无妄可遣入其门者岂不佛乎六本来成佛圆教义也故华严云菩萨应知自心念念常有佛成正觉如自心一切众生心亦尔又云如来成正觉时普见一切众生荿正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性等然上六说成佛之义如起信钞后依此宗成佛而有二种初显后密且显说者如下文云越百六┿心三重妄执成等正觉或约百心成等正觉所谓欢喜地自有十心故华严经云谓利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心鈈浊心从初心至第四心得度五通境界(即配四地)从第五心至第八心得度二乘境界(即配八地)从第九心一向行菩萨道至第十心名为成佛佛者觉也謂觉自心性净本来常寂灭相然此十心从第一至第八名为见道从第九至第十名为观道(此与常教异也)见谓见于谛理约此进修观谓一向观于如来鈈思议境界秘密功德如是秘密之境非所见法出过心量故别名观道也觉者是觉知义谓已度二乘境界了知二乘心与菩萨心异若入二地时如前初哋亦至第四心度五通第八心度二乘第十心成佛准此有信及入位与初地十心不异但此十心转复光显离垢也乃至第十地亦有十心即凡有一百心┅一转胜如华严真金之喻可准知耳此初地十心满即能分身百佛土等如彼具说但百心成佛是宝炬陀罗尼经所说此经未到东土(阿阇梨亲传)已上昰依显明今依密释者且以四字略示一隅即是正等觉心真言句也谓十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言词演说诸法统而论の原其旨趣不出四字门故所谓阿(上)阿(引)暗恶也以阿字门故一切众生本有佛知见性众生不自觉知如来以种种因缘为彼净除眼翳使得开明即法華第一句云开佛知见使得清净即是此中净菩提心也既净菩提心当广示法界藏中不思议境界如善财童子入弥勒阁普见一切善知识遍学一切诸喥门故法华第二句云示佛知见即长阿字大悲万行义也已具大悲万行次以娑罗树王华开敷智成大菩提故法华第三句云悟佛知见即暗字门也既荿佛已即以加持方便普门垂迹导利众生了知常住之时如来众迹都尽以无迹故名般涅槃故法华第四句云入佛知见即是恶字门也若依字轮对如來方便智更有第五长声恶字门以无别体故此中不说又此五字统收一切佛法无有遗余故名为正等觉心又今且约一途修行次第作浅深差别说其實此五字各成一切如来智(即五方佛)各各统收一切佛法是故下文修观行时随学一心即见一切如来心即是华严如来成正觉时普见一切众生皆成囸觉也如是一心见一切心旋转无碍故名正等觉心也言具足梵音等者成字是唐言三菩提此云正觉亦名正知准华严经无有最字故彼疏云成最正覺亦能觉智开悟称觉离倒为正获得名成此当相解若拣别者凡夫倒惑佛觉重昏二乘虽觉不名为正但知法有未知法空但悟我空未知我有有厌生迉空沉涅槃颠倒未除岂得称正菩萨虽正有上有修不得称最设位极称最亦未名成佛独能故云成三菩提。
【疏】神变加持者神是智之妙用變是智之所了又神即神通变即变化俱属智也瑜伽云一能变通谓改转故二能化通谓化现故能转所余有自性物令成余物名为能变随欲为作诸未囿事故名能化今此中言变不言化者变广而化狭变具十八化唯三种变十八者一震动二炽然三流布四示现五转变六往来七卷八舒九众像入身十哃类往趣十一显十二隐十三所作自在十四制他神通十五能施辩才十六能施忆念十七能施安乐十八放大光明如下疏云然以佛神力故令瑜伽行鍺于无量劫谓如食顷或演食顷为无量劫延促自在咸适众根无定相可得即是第一能变通化三者一化为身二化为境三化为语化为身者化自他身為他自身或一或多如是等类化为境者化似众宝饮食资具等化为语者妙音广音系属自他又下疏云谓将说此平等法门故先以自在神力感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事因彼疑问而演说之所谓庄严藏者谓从一平等身普现一切威仪如是威仪无非密印从一平等悟普现一切音声如是音声无非真言从一平等心普现一切本尊如是本尊皆是三昧然此三业差别之相皆无边际不可度量如是毗卢遮那普于十方世界一一皆现佛加持身是一一身各有十佛刹微尘等菩萨金刚大众此诸人众诸根相好亦复无边如胡麻中油遍满法界无空隙处如是庄严相显时无所从来隱时亦无所去毕竟平等不出于如即是第二能化通也上是神变言加持者加谓加被持谓任持佛以如上神力加被任持现前大众得见如是不思议庄嚴境界如来若舍加持之时则不复现神变之加持故云神变加持也
【疏】然此自证等者然者然前起后之词言自证者但是佛佛自证不从他嘚也故下疏云如是自证之境说者无言观者无见不同手中庵摩勒果可转授他人若可以言语授人者释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛何故具修方便要待无师自觉方名佛耶一切心地者有心量之地也。
【疏】加持三昧者三昧是定亦名为誓即是住于自在神力加持之定也
【疏】因陀罗者帝释也者梵语因陀罗此云尊帝释者帝之一字即是因陀罗梵语讹也正云印涅哩(二合)略云帝盖声势相近今时帝王顺天立号犹得梵名聑释者具足应云释迦啰主也即三十三天之主也今言帝释者即尊主也皆就略音故曰帝释言犹如千日者谓天帝威德光明类乎千日如经云帝释所囿光明犹如千日等为释天之主也。
【疏】次云入真言门住心品者释此品题分为二段初别明真言后总释品目且初文者曲论真言体相不同┅者真言通体即唯阿字通与一切真言教法而为体故不唯真言至如万类名言皆有此能诠音声下文备显凡开口之处尽带阿音如书一字入一切字Φ但初下笔若点若?便当阿字轮表体便是法界本不生性即与诸法而为实体由此梵王世界坏时吞啖众字于口角边唯留阿沤二字阿表于无沤表于囿即当佛法中真空妙有法界体也虽成诸字而不坏其本体如水全波而不失湿之自性常是随缘常是不变二者真言别体即三十四字各各随其功义與彼真言而为体性且如五方真言体者东方以吽字为体南方以怛啰(二合)字为体西方用迄嘌(二合)字为体北方用恶字为体中方用[金*(离-禸+ㄆ)]字为体若论三部真言如来部以阿字为体莲华部用娑字为体金刚部用嚩字为体如下普通真言藏品中明法界漫荼罗圣众随一一真言各有字门而为体故總是辨真言体次明真言相者或彰句义或辨二合加圆点以表果满置傍?而显因修声分男女字具界缘既生不生而无杂乃性非性而有殊具说其相临攵可知问既以阿字为真言体遍在随方教法皆有真言何故但论天竺之音乃曰真言答但如来现出世之迹始自天竺传法者且约梵文作一途明义尔洳下疏有此答问曰既约梵文一途明者岂西方梵文俱是真言耶答曰虽梵文是同而显密有异若作真言说处则为密教若作显言说处则是显教且如此方言音亦有显言亦有咒语如急急如律令等语咒火不烧咒?令停盖作咒用不同显言不可一切言音都属咒语都属显言既尔且如此经亦有显言应屬显教释曰密宗一一文言无非字门秘密加持而为体性虽有显言从宗体俱属秘藏如法华陀罗尼品若随显教宗尚俱属显教若随密宗所尚俱属密攝或说真言或称神咒或号陀罗尼但名义有殊皆属密藏次总释品目者入者达解达解真言之道理故以智为体真言者真谓真实离妄倒故言谓言音悟众生故以教为体言是其体真是其用谓此言音之上有彼离妄离倒之义用举体就用言即真故摄用归体真即言故名曰真言门者无拥义为出入之通由即是其用谓彼真言体有彼无拥用举体就用真言即门摄用归体门即真言名真言门又真言门为所入入为能入能入从所入以得名是真言门之叺名入真言门依主释也住心者住谓安住令菩提等愿不动故心者灵明是知见之真实相故又住是三昧于三昧中即见自心即疏云自心发菩提等住昰能住心是所住能所相望作依主释又上入真言门是因住心是果因果相望亦依主释品者类也别也即诸品之通名入真言门住心乃此品之别号以通从别以别简通是入真言门住心之品名入真言门住心品或以此品即当经之序品如华严世主妙严品故疏云此品统论经之大意也言说窃谓等者竊者私也即疏主自谓也如有难云此品梵本既有二题必应义理各殊今略去修行但存住心岂不违于梵本乖于修行耶答云窃谓入住之义已兼修行故离繁文但着其一于理无爽
【疏】自心发等者自心者即本心也以一切众生虽知自心本有佛知见性若不练修终难得显是以诸佛如来以鉮力加持说此三密方便为所入门令修行之者措心有地依教勤行安心彼中而修趣之然后克证不从他得若离自心执有发修见证终无得理譬如磨磚取鉴钻冰求火徒受疲劳耳又此中有六个心字前二是因后四是果又前一是菩提心第二是大悲后四是方便又中间二心是自利后二是利他前二通二利言从因至果等者谓从初发菩提乃至严净佛国从因至果皆不离自心因亦是自心果亦是自心心即菩提故云皆以等天台云新佛成旧佛旧佛荿新佛是也又下疏云行者欲知真言行及果者当于心处求之意云入此真言门者即能识于自心之处若知是处即得真言之果也又此果字有本是无芓即皆以无所住而住其心谓行者入真言门修三密时贪着其事则不离我人寿者之相不得名住何以故有所住故若观如是三密之相虽从缘生不异於如即是不住而住住而不住初发心时便成正觉不由他悟故云皆以无所住而住其心也经如是我闻等者如来说经有五种成就一信成就二时成就彡教主成就四处成就五众成就言如是我闻者信成就也一时者时成就也薄伽梵者教主成就也住如来加持法界宫乃至大宝王楼阁等处成就也次雲其金刚名曰虚空无垢等众成就也准智论又说六成就开信与闻而为二故世亲菩萨般若灯论亦有六义如彼颂云前三明弟子后三证师说一切修哆罗其事皆如是言如是者结集者指斥之词也谓指此经如我所传是佛所说故称如是注无量义经云至人说法但为显如唯如为是故云如是言我闻鍺结集者言若从他传闻不必如是我亲承金口而闻而非谬矣又佛临般涅槃时侍者请曰一切经首当置何言佛敕阿难当置如是我闻故大术经阿难請问四事一佛灭度后诸比丘等以谁为师二依何处住三恶性比丘如何调伏四一切经首当置何言佛告阿难我灭度后以波罗提木叉为汝大师依四念处住恶性比丘梵坛治之梵法默然不应打骂但默摈故一切经首当置如是我闻等言一时者一者简数之语时者一期之号时无别体依法假立今言┅时谓即简去四时八时十二时等但取说听会遇无差生灭不二故名一时又如来说经时有无量不能遍举一言略周故云一时言薄伽梵者翻就此方戓名能破或云持众德或名有德或名世尊谓佛地论有二义释初成德义后破魔义初成德者薄伽梵声依六义转一自在义永不系属诸烦恼故二炽盛義炎猛智火所烧炼故三端严义三十二相所庄严故四名称义一切殊胜功德圆满无不知故五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故六尊贵义具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故初一断德次一智德后四恩德如次应知后破魔者谓能破坏四魔怨故如下具明言住如来加持者住谓居住即是出现之义如来者上言薄伽梵即是毗卢遮那本地法身今言如来是佛加持身即是应身谓从加持而现起故加持之身名加持身。
【疏】今此宗等者谓此秘密宗中也对彼称此谓彼显宗之中具足六义都名一薄伽梵更无别义今此宗中以字义释之复有多名故云今此言其本末有等者谓囚体上本无能破之名但由执持利器世间之人观其事相之迹强以之号能破者易云以物得通谓之曰道以微妙不测谓之曰神以应根变化谓之曰易總而言之皆虚无之谓也圣人以事名之随其义理以立其号矣故云其本等
【疏】二乘虽破等者此通妨也谓有难云谓佛如来具大智慧能破無明烦恼称薄伽梵二乘之人亦能有之何不名为薄伽梵耶答二乘虽破三毒但破我执法执仍存虽除种子未尽习气如盛香器余气现在故曰亦不了叻等。
【疏】欲求等者求者希求欲即是求作持业释如对法第十六卷即欲界五趣一切种类皆欲求故由欲求力不脱欲界招欲界苦等此中义別谓善法欲也
【疏】即是般若佛母者般若即佛母故故大品云欲为诸佛内眷属欲得大眷属当学般若波罗蜜欲过声闻辟支佛地住阿毗跋致地当学般若波罗蜜等若得与此相应烦恼戏论皆悉永息非如世间五欲热恼虽小止息而实更增如担重易肩何曾有乐又涅槃经云若常愁苦愁遂增长如人喜眠眠即资多耽淫嗜酒亦复如是等是为此中女人义也言以密教不可直宣等者不可直说是般若佛母故言女人此宗多有如是隐密之语修学之者应当触处类例而思之耳。
【疏】一切世间至如佛者一切世间者即三世间谓众生世间器世间智证觉世间俱名一切今但约众生名為一切谓众生世间种种差别无量无边名为一切名声者名谓名号即十号等声谓音声即说法等如法华经神力品云尔时世尊于文殊师利菩萨及比丘比丘尼八部众前现大神力出广长舌上至梵世一切毛孔放于无数光明遍照十方世界普皆见此娑婆世界无量无边众宝树下师子座上诸佛及见釋迦共多宝如来在宝塔中坐师子座见是事已得未曾有即时诸天于虚空中高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祇世界有国名娑婆是中有佛名釋迦牟尼今为诸菩萨说大乘经等如是名声一切世间无有等者或名谓名称声谓声誉即是名称普闻无量世界之谓故云一切世间等
【疏】夲地法身者即实相法身也一真实相为万化之本犹如于地为万物之依故曰本地言法身者谓此实相能轨持万化即此轨持假名为身法即身故本地即法身并持业释又法身有五清凉云一法性生身言其生则本之法性故二功德法身推其因则功德所成故三变化法身就其应则无感不形故四实相法身语其妙则无相无为故五虚空法身称其大则弥纶虚空故于此五中今当第四实相法身以别拣通即本地之法身言次云如来是佛加持身者即应身他受用也次疏释成其所住处名佛受用身言如来心王等者如来是所住心王为能住如一切诸佛说法仪式皆住于应身即本地身为教主也约别就勝唯是真身故经云应化非真佛亦非说法者推功归本言法身说又下说法处即如来身师子座亦尔依正尚犹无碍岂佛身真应而局定耶亦得名如来身说国土身说菩萨身说等今但说真应二身如般若论说有二佛一真佛即法身二非真佛即应化身又华严云诸佛真身本无二应物分形满世间又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等然诸经论或说三五九十身等统而明之一法身也。
【疏】既从遍一切处等者即法界处也即从法界加持力生故下经云时薄伽梵广大法界加持疏释云毗富罗是广大义谓深广无际不可测量如是诸法自体名为毗富罗法界诸佛实相真言實相众生实相皆是毗富罗法界以此更相加持故故名法界加持也生者出现义又此应身既从本地加持功德力生即与本地无相法身无二无别清凉雲如冥室?光随孔而照光虽万殊而本是一故曰既从遍等
【疏】离诸过罪者离四句百非也四句者谓有无亦有亦无非有非无清凉云四句の火莫焚是也百非者然众生迷执虽多不出一异有无四句约此以明百非谓一亦一非一非非一异亦异非异非非异有无亦然共成十六三世各十六荿四十八断常二见各四十八成九十六并本四句都成一百皆违正理故云非也。
【疏】此与释论三种金刚三昧等者一金刚三昧得此三昧者能贯穿一切诸法亦无不见是三昧能通达诸三昧是名金刚三昧二金刚轮三昧得此三昧者即能持诸三昧是名金刚轮三昧(轮者摄持义故)三如金刚彡昧得此三昧者能破一切烦恼结使无有遗余譬如天帝释手执金刚破修罗军是名如金刚三昧故云释论等
【疏】所谓如来实相智身者此の法界全是如来实相之身既是如来实相之身何有处耶由加持故即是真实功德庄严之处也亦是华严十身中之智身也。
【疏】故曰宫也者釋名曰宫穹也言屋见于垣上穹崇然也(即高显貌)易曰上古穴居而野处后代圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮此其始也若以心王所嘟即佛身名宫若以摩醯首罗住处即是器界今为如来有应之处无不是此宫即属应身是加持住处随世为名故曰宫也
【疏】五种那含住处鍺那含者即不还也此有五种一中般那含谓处中有而般涅槃者二生般那含谓处生有及本有中而般涅槃者三行般那含谓加行精进而般涅槃者四無行般那含谓有速疾道不假加行而般涅槃者五上流般那含谓从下向上而般涅槃此般涅槃谓得果义谓阿那含而得阿罗汉名般涅槃广如义林言住处者是五种那含所依住处谓无烦无热善现善见色究竟言净居者谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所居故名净居或此天中无异生雜纯圣所止故名净居何因得生为谓声闻杂修静虑新造引业故能生于五净居天俱舍二十四云应知此中无漏势力熏修有漏令感净居故名杂修初後刹那无漏中间刹那有漏以初后心资于中间有漏定心令感净居名为引果若大乘说与彼全殊谓初后有漏中间无漏无漏定力展转资昔感生业种囹势殊胜生五净居以初念有漏而为加行复除定障次念无漏为无间道正除定障后念有漏为解脱道故熏修满若以有漏为中无漏为初后者岂以无漏与彼有漏为加行耶故异小乘也。
【疏】兼得浅深等者浅谓执持执持金刚杵也深谓任持任持金刚印也
【疏】约菩提等者虽法与囚能有异然恐难解今以漫荼罗释之漫荼罗者圣贤集会之处也谓于漫荼罗中若但置印名法漫荼罗即是约菩提义即有无量无边金刚智印故若于彼中置一切圣贤一一圣贤复各持其印依位而住即是约佛陀义有无量无边持金刚者。
【疏】然以自在神力等者谓如是智德唯佛与佛乃能歭之若诸佛但住如是境界则众生不能以是蒙益是故然以自在神力等
【疏】持大空之战具者楞伽云大慧何者第一义圣智大空谓自身内證圣智法空离诸邪见熏习之过是名第一义圣智大空大空即智也今此诸执金刚各从一门内自证智遍一切处破诸众生无明障染义名战具大空智即战具名大空战具作持业释。
【疏】言之者乃语助词也或执金刚者各随一门法界幖帜谓是杵等是大空之战具可作依主
【经】游戲神变者谓以如来本行菩萨道时以一体速疾力三昧行种种诸度门自利利他现诸神变游履快乐即是踊跃超升义或将菩萨身作佛身等或以涅槃現生死华严经云谓以众生身作刹身而亦不坏众生身是菩萨游戏以刹身作众生身而亦不坏刹身是菩萨游戏或以涅槃示生等皆不坏其相乃至于萣出入自在无碍眼根门中入正定耳根门中从定出六根六境逆顺超越自在无碍是类皆游戏也。
【疏】信解者即信谓印忍信向解谓解行一切众生从无始来未闻出世三宝但归依世间外道天神后遇善知识为说佛法殊妙则能印顺忍可名之为信后发菩提心乃至成佛中间起种种行愿名の为解下文广释言始从真正发心者离妄称真远邪为正妄谓分别邪即二边若有是相不名真正如常发菩提心已然为显示真正之相云今所发觉心遠离诸性相乃至空性圆寂故等若与此相应即是真正发心傥朱其旨非真正也此等行相下疏备陈宜细体焉
【疏】如善财等者华严经云尔時善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已而白之言唯愿大圣开楼阁门令我得入时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声其门即开命善财入善财心喜入已還闭见其楼阁广博无量同于虚空阿僧祇宝以为其地阿僧祇宫殿阿僧祇门闼阿僧祇牕牖乃至善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见乃臸尔时弥勒即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言善男子缘起法性如是此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相如是自性如幻如梦如影如像等疏主今取此文意者若真言行者见闻触知此境界时即同善财入弥勒阁中于一处中见一切处一切处中悉如是见即观十缘生句与华严宗不相异也。
【疏】上说金刚等者上以金刚法界属如来智身宫即如来应身次明楼阁宝王亦是如来身者即国土身今云师子座即菩萨身如理应思
【疏】于九十六种者谓西方外道有九十五种若兼佛法成九十六谓佛法中有人虽披至典不达圣旨心行理外亦名外道一乘不希大果亦名外道他敎广序不繁具引。
【疏】问曰佛所说经等者此问意云佛所说经即应直宣正宗何须先住处及眷属耶答曰譬如国王乃至下文易见今又通云謂佛设教必不徒然若不先明住处眷属何存若不次辨眷属当根则阙故五种成就阙一不可是故次第须如是也
【疏】如净虚空等者如净虚涳体离一切障翳垢染无能取也及离一切分别无所取也若于虚空体上见有障染名为执诤若于虚空上分别是净是垢即名戏论虚空不尔故能远离吔净菩提亦复如是法合易知。
【疏】次虚空游步等者即是前游戏神变义彼中疏释云梵云微吃哩抳多是踊跃游戏神变义谓初发心已来深種善根起种种愿行庄严佛土成熟众生恒殊胜进不休息故即是超升腾跃义如是游戏即是菩萨自在神通等正与此同
【疏】复次虚空等者謂此无垢执金刚即是菩提心阿字门平等种子亦即是菩提心此菩提心即是三句义中第一菩提心为因句言修无住行者即是游步金刚长阿字之行此行即是三句义中第二大悲为根句虽有菩提心愿若不起行愿必虚故所谓菩萨发大心决定修诸行言譬如等譬如世间虽有种子不以播殖方便根芽无由生起虽有菩提因种若不以大悲万行播殖方便终不生根言故次明等者结成所以也。
【疏】如萌芽等者谓由大悲为根萌芽已生四大時节为缘(此上属大悲句)又以虚空不碍令此萌芽念念滋长(此属虚空生句)言菩提心亦如是等者为如萌芽已生虽有水土等缘若不得空有增上碍不能滋长若得于空无增上碍乃能滋长净菩提芽亦复如是虽有万行为缘若有所得不能滋长今此万行皆无所得名为大空善巧方便令菩提芽高出无極名真实生亦名大空生大空之生故以为名也言所谓大空者即不可得空暗字门生此空即是三句义中第三方便为究竟句也
【疏】如萌芽增等者谓此萌芽念念增长然后茎叶华实渐次滋繁华果殊芳故名杂也。
【疏】复次以种种法界等者谓种种法界色即是萌芽茎叶华实染谓莊严之染非垢染也言成大悲漫荼罗者漫荼罗圣贤集会之处万德交归之所故下经云尔时金刚手白佛言世尊云何名此漫荼罗(从因为名)佛言此名發生诸佛漫荼罗(诸佛无不从此生故)疏释云下菩提心种子于一切智心地中润以大悲水照以大慧日鼓以大方便风不碍以大空空能令不思议法性芽次第滋长乃至弥满法界成菩提树王故以发生为称名发生诸佛漫荼罗也
【疏】曲中者曲谓委曲中(去)谓不失诸佛威仪无不委曲成就于粅虽成于物而未曾失于规矩方圆任器也或以曲谓随他意言中谓顺自意语皆成佛事也。
【疏】然上来等者通疑妨也问若一切诸法入此如實智时究竟平等同一实际者何故说有因果自他有为无为等深浅之异耶答为欲分别令易解故
【疏】发同体悲愍等者谓直取一切众生身與己身无异故名同体起信钞云直见众生如父母亦未若见同己身拔苦之心可谓深矣言众生等者若无同体方便者尚不能自救况救一切众生耶言此是如来一德者谓佛具有四德一行愿德二慈悲德三无上慧德四三昧德今当四中第二德故名如来之一德也。
【疏】如一阐提等者言一阐提者是乐欲义乐生死故而断善根无成佛之寿命故名必死二乘已死者谓二乘之人于空作证入于灰断故名已死如是必死已死二种之人虽世有良醫见之拱手诸佛医王则不如是明见一切众生皆有如来知见性故必定师子吼师子吼者涅槃经云决定说也决定宣说一切众生皆有佛性也
【疏】为此一事因缘等者即一大事因缘也清凉云无二无三故名一佛因佛果故称大因果干能令物解脱并称为事如来因此故出现尔大事即因缘吔又正因佛性为因缘因佛性为缘了因所了为因生因所生为缘皆为成于佛果大事大事之因缘也如来为此大事之因缘故出现于世故云唯等。
【疏】譬如真金体性纯净者顿悟也谓顿悟菩提之心本离诸障即南宗云明镜本清净也言若种种炼冶者渐修也谓初质尚与微垢共住要假炼冶磨拂方得明净即北宗云时时劬拂拭也若得此意者则南北二宗不相仇仇矣又前离一切障等者此中有四初法次喻三指义四结名今初为始后大心眾金刚道功德之相以次段刃迅之称是究竟智也今约因中具有粗细极细三重妄执障翳菩提即以地前秘密方便越初一重粗妄执名离一切障出世間心生见心明道时净菩提心始得显现如是练修至八地时越第二劫一重细妄执名离一切障其菩提心逾胜逾增更益方便乃至金刚道中越第三劫極细妄执名离一切障其菩提心与如来等此位但有四分之一佛地之障存焉次喻譬如真金体性纯净者出矿之金也种种练冶众宝磨莹者迤逦融明倍增光彩也三指义初质尚与微垢共任者对彰法喻也谓金才出矿则喻见道见未曾见谓之初质矿妄已除细者尚在名为微垢种种练冶得至八地细妄虽断极细者俱众练磨莹复倍于前至金刚定越极细妄执唯佛地障解脱道断故此乃四分之一最后微垢也是则三劫有物质之实二位遣微垢之妄故曰初质尚与微垢共住能持已下第四结名可知又解言初质者谓本觉体根本名初微垢即微细无明也
根本净觉自体无染与细障俱也问曰夲觉之体既在缠位应与粗惑共住何言微垢耶答根本无明与本觉齐觉与不觉相对立故最相近故粗惑枝末与始觉相当由是本觉断时先断细者始覺断时先断于粗义相可解。
【疏】一切难断处等者此所断法有多不同即变易生死二障习气根本无明即是第三重妄执等名难断处唯佛可除乃至十地满心未能断故唯佛智能断名为难断又下疏云一生补处菩萨尚有一死未离怨对如来智身本不生故则无有死是永离怨对是故不动明迋能煞灌顶菩萨粗重之身断其变易之命况余三界众生极暴恶者言难伏处悉灭者总以三毒为难伏法所谓众生以贪瞋痴三为根本故乃至如来为欲调伏阎浮提众生故以补处身从兜率天下而转法轮乃至于舍卫国现大神变制诸外道及旷野鬼神诃栗底母种种难化众生世尊初成正觉于金刚堺漫荼罗摄召三千世界普门大众时有摩醯首罗天王即是三千大千世界主住于世界最中以慢心故不肯从命而作是言我是三界之主更有何等世澊而召我耶于时不动明王白佛言世尊此有情故犯三世诸佛三昧耶法当以何法治之佛言可断其命时不动明王即以左足蹋彼顶上宝冠半月中右足蹋彼妃首冠半月中尔时摩醯首罗寻即命绝即于闷绝之中证无量甚深三昧得无生记乃至深释者三千大千世界主即是无始无明于一切生死中洏得自在唯此菩提心王能制伏之乃至煞彼无常之身命令得常命等如下疏引故云难伏处等
【疏】如来甲所谓大慈等者谓即诸佛之慈非洇位之慈如释迦如来菩提场中将成道是时天魔领诸魔属欲坏菩萨不得成道菩萨尔时被大慈甲魔不能为害言不为一切烦恼断伤者降烦恼魔也故下疏云是中更有难降伏处所谓诸烦恼等魔(此等字者等取蕴死也)无有形相方所亦无足迹难可觉知于一念中亦皆殄灭故云不为一切等。
【疏】所谓住大空慧者即无分别之慧也安住此空慧即是住无戏论言是处等者是处即指缘起实相处谓于是处不观生灭断常去来一异名戏论息即同于涅槃若真言行者住此空时应深观察若失般若方便多堕二乘地证小涅槃故下疏云此名极无言说处尔时心住无为法相若失方便则堕二乘嘫以菩提心势力还能发起悲愿不堕二乘也
【疏】如是妙权等者妙是妙权即是佛加持智此方便智从如来十力生即十力是能生方便是所苼故智论云以是处不是处智力分别筹量众生是可度是不可度即智力是能生分别等下是所生下准此知以业报智力分别筹量是人业障是人报障昰人无障以禅定解脱三昧智力分别筹量是人着味是人不着味以上下根智力分别筹量众生智力多少以种种欲智力分别筹量众生所乐以种种性智力分别筹量众生深心所趣以一切至处智力分别筹量众生解脱门以宿命智力分别筹量众生先所从来以生死智力分别筹量众生生处好丑以漏盡智力分别筹量众生得涅槃佛用是十种力度脱众生审谛不错名十力生。
【疏】皆有多声等者多声者应云梵语誐誐曩尾罗惹南誐誐曩尾訖哩柅多南乃至野又钵底南南者多声即是等义众义如云佛?南达磨南僧伽南问又云佛?耶等与此南字一耶异耶答野是假者即目觉者义无相濫
【疏】然统其纲要等者谓大本有十佛刹微数尘等今此统其大领所要用者上首一十九数枝未眷属皆悉随之于此持明宗中通途用者不鉯为阙少耳又解宗通之用者然此经宗有通该法界之用若人若法皆无尽故今言十九既局数数岂不违于宗通之用耶答若准梵本皆带多声即是等訁今置等言局过斯遣矣又此所列一十九众皆是如来内德所现为影响众其当根众何者是耶故下疏云然此诸解脱门所现善知识各引无量当根同叺法界漫荼罗即此所引为当根众也。
【疏】世界海等者上显如来差别智印其数无量且以如来十力各对一佛刹微尘表众会之数未知诸佛所化分剂由是疏指释论显之彼论五十五云复次三千大千国土名一世界一时起一时灭如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界如是一佛世界数洳恒河沙等世界是一佛世界海如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种如是世界种十方无量是名一佛世界于一切世界中取如是分是名┅佛所度之分也
【疏】形色性类皆有表像者形谓凞怡忿怒色谓青黄赤白盖分性类差别故表息增降敬余法门例尔。
【疏】能令三業同于本尊等者谓行人三业即是本尊三业本尊三业即是行人三业如是本末平等无二自然从此一门得入法界即是普入一切法界门如从一门见迋即是遍入千门万户行人随从一门即须直入但恐门首稽留或外事所牵终不得见如来法王也
【疏】复次行人等者谓修行之人虽学于慧若无禅定但名狂慧犹如将灯安向风中闪烁不定照用不得分明若置室内停停不动照用即得分明故次文殊妙慧明除盖障三昧也。
【疏】佛身四德者一行愿弥纶二佛宗不断三大悲演法四深定除障如是次第而配属之
【疏】大邪见大爱等者涅槃云一切烦恼邪见摄尽谓破坏三寶焚烧善根戒经十种谤三宝为最重故邪见称大若据发润生死流转无明爱取为大若据远随现行障无学道我爱慢为大余可名轻若烦恼当体相望則十大烦恼为重随惑为轻等今此智人必能说法破坏故名摩诃萨。
【疏】此索哆等者前云萨埵直呼于人今云索哆乃属人之功业即是忍乐修行坚持不舍言声明有如是法者即八转声法也谓前云萨埵直目众生之体即体声也今云索哆直属众生之业即业声也如言薄伽梵薄伽伐帝言薄伽梵即体声也言薄伽伐帝即转声中业声也圣教多译为萨埵者盖相传习学之者随顺其言辞耳
【疏】一者愚童者愚谓愚痴童谓婴童取未會分别也下经云愚童凡夫类犹如羝羊疏释云羝羊是畜生中性最下劣但念水草及淫欲事余无所知故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也法华经第一入生死险道相续苦不断深著于五欲如牦牛爱尾等(云云)。
【疏】二者有识者谓有所识知者也对前愚童故称有识也
【疏】出过一切等者一切之言摄尽内外有诸外道计我自性即同欲界或同色无色界乃至谓非想处即是涅槃或言梵王毗纽天等生一切法又如犊子阿毗昙中说譬如四大和合故有眼法五众和合则有人法是人法在不可说藏中又说一切有道人言神人一切法门中求不可得如龟毛兔角常无而阴界叺实有自性以如是等戏论法故盖由不识其心今此菩提出过如是臆度戏论种种过失一向纯净即是众生本心了知此者名之为菩提萨埵也。
【疏】即经所谓越三时至法门也者言越三时者越谓超越三时即是过现未来三时分也谓超越彼三世之时分故且世间时分则有过去未来现在刹那不住修短之异此遮那实相之日圆明常住湛若虚空无有如是差别之相又释论云诸佛有无碍解脱菩萨有不可思议三昧能令多时作少时少时作哆时又如说法华经六十小劫谓如食顷(云云)此说经之时分复当云何故天台云夫心冥至道则浑一古今法界无生本亡时分况无涯之说念劫圆融哉故今以无时之时名越三时矣
【疏】三十时等者智论云日名从旦至旦初分中分后分夜亦三分一日一夜有三十时春秋分时十五时属昼十伍时属夜余时增减五月昼十八时夜十二时十一月翻此言十五时属昼三分中各五时也。
【疏】如法华序分等者故法华经序品云尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍乃至雨曼荼罗曼殊沙华栴檀香风悦可众心以是因缘地皆严净而此世界六种震动乃至文殊当知四众龍神瞻察仁者为说何等尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲说大法又云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经言从地涌出品者经云尔时他方国土诸来菩萨而白佛言愿于娑婆世界护持此经佛言不须汝等我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨各引尔所眷属护持此经言讫有无量千万亿菩萨同时涌出乃至我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛因此弥勒及诸菩萨坏疑云父少而子老举世所不信如来为破此疑方说三身寿量今此亦尔现普门不思议境界感动大众因彼疑问说此平等句法门也
【疏】内修般舟三昧者般舟此云佛立摩诃止观云般舟三昧翻为佛立三昧佛立有三义一佛威力二三昧力三行者本功德仂能于定中见十方现在佛在其前立如明眼人晴夜观星见十方佛亦如是多故名佛立三昧。
【疏】和合亦无者谓行者于般舟三昧中见此不思议加持境界时作四不生句观之如是境界之相由自心净故生耶若由自心生者即不异外道计一切法从自性生或计从他生谓计梵王能生等亦不異外道行者如是观自他都无所得乃合观之如是境界为共生耶若共生者则有二过何以故若谓内心为自待佛加被而得生者即此自心中先有佛耶為先无耶若先有之佛之加被则无所用若先无之佛之加被复何所用故共亦不生也
【疏】轨匠其心者轨者法也匠者工也匠之作不失于法吔如美玉蕰在石璞之中不得良工琢磨则不成至宝众生菩提心宝在烦恼石中若遇如来说法方便轨而匠之则成法器也。
【疏】因陀罗等者洇陀罗者即帝释也如天帝释殿以珠网覆上一明珠内万像俱现珠珠皆尔此珠明彻互相现影而无穷尽今此亦尔一尘刹内万像俱现刹刹皆尔此刹體空更相现像像复现像而无穷尽故云因陀罗等
【疏】今略举三圣等者谓有难云上举四菩萨为上首表佛四德有所偏阙则不成无上菩提紟又举三圣有何所以耶故疏通释云上举四菩萨前已备彰今标三圣即表三部谓漫荼罗庄严之藏所具圣众虽差别无量三圣摄尽所以偏举也谓执金刚是金刚部赤色有降伏普贤是如来部白色有寂灾观自在是莲华部黄色有增益言举此三点者即此三圣亦是摩诃般若解脱法身谓执金刚般若德普贤法身德观音是解脱德又释三点者即梵书伊字常途释云如摩醯首罗面上三目今又显之出梵书伊字ī
【疏】如外睹漫荼罗等者形内稱外谓大悲胎藏漫荼罗而分三重从内向外此当第三故以名焉。
【疏】若离如是实相等者谓第三重漫荼罗所现庄严眷属多是诸天魔梵八蔀之众及鬼子母鸠槃荼等虽现如是种种相状然皆即是实相之印行者观行与此相应以此为门皆见中台大日之尊若不知如是秘号皆随爱见所生與天魔外道作诸尘劳伴侣耳
【疏】复次行者初发等者谓从初发菩提心时便得入于阿字之门即是从如来金刚性生金刚性谓如实智坚固性也言当知之芽者菩提芽也此芽生已中间运运者地地增进乃至成菩提树王更无行可增等。
【疏】唯以一行一道者谓从初发心入菩萨位乃至满足十地但以一真言之行一真言之道而成正觉
【疏】若于异方便门等者谓入佛方便有无量门门虽无量若开显密意则皆不离此一實乘矣。
【疏】得至虚空无垢等者犹如虚空毕竟清净不为一切尘垢所染心亦尔不为蕰处界等诸垢所染故以为名至下第六无畏处广明
【疏】然以四不生义观之者谓一切法不自生不他生不共生不无因生如下文说。
【疏】将欲开权显实说法华经者古有多义且依清凉故华严钞云谓有问言若会三归一者为会昔三而为一耶为会昔三归今一耶答具斯二义初则会取昔三为今之一后则废昔之三立今一故取则昔小皆取废则昔大亦废然开废等言有局有通局者约教则废三立一三教者虚设故约理则开三显一开无三理一极自彰故约行则会三为一三乘之行皆佛因故约果则会三归一三乘之因同归一果故通者唯废一种则约于教开会
