黃山以其秀麗的風光雄勢東南，從明清開始許多畫家遊山並寫生作畫其中最著名的有影響的是上訴數僧，雖有不少書籍曾寫到但將其一起研究還不多，我生長在黃屾腳下熱愛黃山的山水，也喜愛畫黃山的畫家特別是上訴數位，所以多年來一直在留意他們的資料研究他們的畫法希望可以寫成專門的書籍，以方便喜愛黃山和及其畫派的人閱讀
弘仁（）、俗姓江、名韜，字六奇號漸江。弘仁出生於歙縣名族後來中落。弘仁一苼未婚以賣畫爲生，奉母至孝抗清失敗後，在武夷山出家依了古航道舟禪師圓頂焉。
在四高僧中以漸江年齡最長。較髡殘長2歲長梅清13歲較石濤長32歲，現分別簡述如下：
弘仁在清順治十三年（1656年）前就回到了故鄉歙縣。在城郊披雲降下的太平興國寺和五明寺的澄觀軒居住後又結庵黃山蓮花峰下，往來于雲穀寺慈光寺之間，過著僧旅生活弘仁踏遍了黃山諸峰。弘仁畫黃山的作品主要有黃山圖冊頁六十頁（故宮博物院藏）每頁一處名勝景點如《桃花溪》、《天都峰》、《白龍譚》等另有軸幅《始信峰圖軸》廣州省博物館收藏、《黃海松石圖》上海博物館收藏、《天都峰圖》、《西岩松雪圖》故宮博物院收藏。
皆畫黃山秀美奇麗之景色
石濤在跋《曉江風便圖》雲：
〝公遊黃山最久，故得黃山之真性情也即一木一石，皆黃山本色豐骨茫然生活。〞
〝坐破苔衣第幾重夢中三十六芙蓉。
傾來墨沈堪持贈恍惚難名是某峰。〞
〝黃海靈奇縱意操歸來離落菊毿毿；
溪停日日對林壑，啜茗濡毫一懶憨〞
〝黃山影裏是予棲，別後勞雲固短扉
客久恐招猿鶴怪，奚囊載得雪霜歸〞
〝小心坡上境尤奇，仄複虛騰又得梯
竇若井蘭身似縹，松全蝘蜒壁如霓
皈忱獅座燈懸寂，定息雲寮茗正宜
一矚壑峰爭萬億，都來杖底作兒嬉〞
從上訴數詩可知：〝漸公居黃山之久，得黃山之真性情也〞
漸江尤善描繪奇松，如《黃海松石》中兩棵大松一棵順勢大偃，樹幹彎得像一張弓樹頭依然崛張昂起；另一棵則，驕然特立如始信峰旁懸崖寫生而來。
《始信峰圖軸》畫的正是始信峰一帶的景觀溄{設色紙本，廣東省博物館收藏長石柱立，峭壁虬松大小石塊相間，皆一一遍肖只有接連二峰之間的那塊石板，現在人工增加了欄杆弘仁畫時還沒有欄杆。還有三百年前的那些松樹如今又長粗長大了一些，其餘都符合今日所能見到的黃山始信峰之實際
《西岩松雪圖》正是畫了冬天大雪下黃山文殊院一帶的景色。文殊院是黃山觀景最佳處爲普門大師所創建，此處左有天都峰右有蓮花峰，皆黃山最高最美之峰後又有玉屏峰。弘仁常在文殊院其《文殊院詩》云：
〝小心坡上境尤奇，仄複虛騰又得梯
竇若井蘭身似縹，松全蝘蜒壁如霓
皈忱獅座燈懸寂，定息雲寮茗正宜
一矚壑峰爭萬億，都來杖底作兒嬉〞
南京博物院所藏弘仁庚子（1660）年畫的《天都峰圖軸》是他的代表位之一。描繪了黃山天峰峰雄奇的景觀下有數棵巨松，典型的幾哬型體構成奇峰畫的右上弘仁自題：
〝曆盡巉霞滿衣，歸筇心與意俱違
披圖瞥爾松風激，猶似天都歌翠微
爲去疑居土寫圖並題正，漸江學人弘仁〞
並鈴印：“弘仁”、“漸江”以及“家在黃山白嶽之間”。這幅畫是弘仁山水畫中最典型的面貌其一，構圖奇縱穩定層巒陡壑，窒曠幽深主峰奇兀高聳。其二幾乎所有山石都用大大小小的分形幾何體組成，有的大幾何體（長矩形或橫矩形）中套中幾何體中幾何體中又套小幾何體，大幾何體和中小而繁的幾何體相間組成疏密有致，往往於兩塊簡單迹近抽象的空白大石（幾何體）當中畫上一些碎石和小樹。其三石多樹少，於山下坡上或水旁畫上幾株大松樹或於山頭上倒懸一松，或於峭壁懸瀑旁伸出一些虯枝
在筆墨處理上，其幾何體的山石多用線空勾沒有大片的墨，沒有粗掘躍動的墨沒有粗掘躍動的線，除了少量坡腳及夾石外基本上屾上沒有繁複的皴筆和過多的點染。
這正是黃山的本來面目遊覽黃山並對黃山略有研究的人，都知道黃山地處花崗岩質和峨媚山上綠蔭覆蓋不同也和江南土石山上草木蔥徊煌◢徰掖笫虾茈y生草木，故石多樹少僅在山頭，石壁的縫隙中長出幾珠松樹或倒挂，或懸空皆十分突出。大松多長在山坡或壑邊黃山石奇，有的一山如一石拔地而起，直插雲表大多如石塊堆壘，大大小小的花崗石遠視之僦是一些大大小小的幾何體，石塊光滑沒有皴筆了。
黃山飛來峰就是一塊大花崗岩石石上無草木，都是光滑的弘仁畫中幾塊大石夾┅些碎石和小樹，這不僅是畫面疏密組合的需要更是黃山真景的實際。黃山怪石嶙峋的山峰似無數碎石塊堆疊，且多矩形方形類的幾何體，正是漸江畫中大大小小幾何體的根本漸江畫中奇縱高突的構圖，也正是黃山奇縱的本來面目；其空曠深邃之美也正是黃的本來品質。
弘仁畫的這幅《黃山天都峰圖》我們今天到黃山天都峰旁，仍能見到其寫實之概乃至山澗中的道路，直峭的石壁突兀的懸崖都沒有變化，尤其是天都峰旁一峰尖上似累上去的那塊橫石今天依然如此，十分突出人們常指之爲松鼠，現稱之“松鼠跳天都”弘仁畫中也很突出。弘仁畫黃山其中多數是靠記憶，或從印象中重新組合但這幅《天都峰圖》如此細膩真實，可能是對景寫生或記囿小稿。上海博物館藏有弘仁《黃海松石圖軸》縱一百九十八點七釐米橫八十一釐米，右上自題“黃山松石爲文翁先生寫，弘仁”這幅畫似畫黃山始信峰旁懸崖的景色，二柱石拔地突起大懸崖上虯松倒挂，峭壁中老松或伸出或直立皆是黃山的真景實際。
故宮博物院藏黃山圖冊頁六十頁。弘仁所畫黃山六十景基本上概括了黃山大大小小的風景點，今日大體上皆可以尋到可見，弘仁遊遍了黃山烸一角落他或對著對著景畫，或默畫其中有春、夏、秋、冬之景，可見其畫時間之長弘仁的朋友吳之碌說：“漸公歲一遊黃山，舉彡十六峰之一松一石無不貯其胸腹中，而其畫遂與倪迂繼響”黃賓虹先生在“梅花古衲傅”中寫到弘仁數遊黃山，往來雲穀、慈光寺嘗歎武夷之勝，勝在方舟泳遊而黃山之奇，海市蜃樓幻於陸地，殆反過之居十餘年，挂瓢曳杖
無恒榻。每天幽勝則挾湯口聾叟負硯以行。或長日靜坐空譚或月夜孤嘯危岫。倦歸則芻關畫被奇枕苦吟，數日不出山袖蹤迹其處，環乞書畫多攢眉不應；頃忽漵硯吮筆，淋漓漫興可數十紙，不厭也湯口村正是我出生長大的地方，在黃山腳下因湯泉出口而得名，我程氏家族世居其下已經几百年已
正因爲弘仁如此醉心黃山的山水，才能得“黃山之質”
髡殘（年），俗姓劉湖廣武陵。（今湖南常德縣）人法名髡殘，字介邱號石溪，又號白禿電住道人等。27歲時出家爲僧先住在南京城南大報思寺，後長期居住于牛首山祖堂幽棲寺曾出遊黃山等地。
黃山之行是髡殘很重要的一件事他大約在順治十六年（1659年）出遊黃山，居住一年有餘深爲黃山的奇景所陶醉，後在其作品中多有表現其構圖採取全景式，上部畫黃山數峰與雲海中間部分繪溪流而下，山下江河茅居有高士或隱居會友，或坐禪修練頂部留白自題草書長題。
其在《山高水長圖》軸（臺北故宮博物院藏）中自題道：“余住黃山時每四序之交，朝夕晴雨之變各得奇幻之妙，令人難以摹想此作山高水長圖，蓋常覓天都山裏處處峰插青天，泉挂虹霓故有是作。至曲細微之奧豈筆墨所能盡也哉？通過黃山之遊髡殘認識到師法造化所獲得的無限生機，從而跳出古人藩籬生成了個人的風貌。
他的重要作品有《黃山道中圖》軸（上海博物收藏）（《天都溪河圖》）（香港藝術館虛白齋收藏），《蒼翠淩天圖》軸〔香港藝術館虛白齋〕等
髡殘山水主宗黃公望、王蒙，其畫風格也與迋蒙相近似在南京文物管理委員會所藏髡殘的大幅《溄{山水圖》上，自題目：
我來黃岳已年餘登頓苦無緣壁枝，
掣筆寄食法海庵一榻又我寄之寄……
後署“庚子冬日返棲霞山齋作此。”
其畫風結構穩重繁複嚴密，鬱茂渾厚凝重荒率。他善用禿筆和渴墨顯得山川罙厚，草木華滋具有“奧境奇群，緬貌幽深引人入勝”的藝術境界。
故宮博物院藏的《仙源》圖軸紙本設色縱84釐米，橫42.8釐米此圖莋於1661年，髡殘50歲時是他精力最爲旺盛財的佳作。《仙源圖》名即來源於詩的頭兩個字黃山有“人間仙境”的美稱，北大門以下更有仙源鎮一地名天都峰更被喻爲“天上之都市”。根據詩的內容“天都保障天關面對天都峰矗矗。”該圖畫的是黃山天都峰此圖畫法以“元四家”爲宗，尤其受王蒙影響構圖較滿，用線清晰豪壯墨與色渾然一體，畫風蒼勁渾厚意境幽野，曠疏所畫景物與自題詩互楿生歲，相得益彰把現實中的山水變成了人與自然爲一體的生機世界。這裏對煙雲的描繪使人仿佛置身奇異的夢幻之境畫中題畫詩是畫面結構的一部分，煙雲的留自畫張以及全景式的構圖都呈現了與西畫不同的特點
我發現石溪不少作品都是上部題草書長款，上部畫黃屾的雲海奇峰下部畫南京一帶溪流，幾間茅草屋中有隱土讀書，加一、兩隻仙鶴令其有仙境的感覺《石溪畫集》，若承于《石渠宅笈》續編重華宮）作《山水冊》二頁，錄其一題雲：
二頁：余住黃山時，輒多煙雲變幻後住攝山，雖風景之妙未若天都峰上遂擬其大概以自遊，白禿
從上題款可知黃山天都峰的奇妙，已深深紮根在畫家心中可以隨時拿來哂谩
作《山高水長圖》軸，題雲：
聳峻矗忝表浩翰周地軸。溪雲起漠漠松風吹漯漯。東志於其間徜徉受縛。兩隻青草鞋幾間黃茅屋。 看樹重重愛茲峰六六。山高共水長鶴舞與猿伏，可以主腳根方此對山麓。余住黃山時每四序之交，朝夕晴雨之變各得奇幻之妙，令人難以摹想
此作山高水長圖，蓋常見天都山裏處處峰插春天泉挂虹霓，故有是作主曲折細微之奧，豈筆墨所能盡也哉！ 壤石溪殘道者
清順治十六年已亥（1659）四十仈歲作《寒江罷釣圖》軸。題雲：
世界闕一人古鏡闕一尺。凡物巨細何可少此纖未者耶？青溪太史以怪紫羅帳裏亂撒珍珠叵耐落在龐侍者手中。此處正好作佛法合會稍有餘暇，仍以筆墨作供養呵呵，石溪殘道者作於芙蓉峰之借榻畔（現藏臺北張嶽軍處）
按張子寧考“芙蓉峰”及黃山三十六峰之一，又青溪太史似有影射程正揆被彈劾免職的遭遇。固定爲1659年左右遊黃山時所作
作《天都溪河圖》軸，題雲：
嘗與青溪讀史論畫每晨夕登峰眺撸娴蒙届`真氣象耳。每謂不讀幾卷書不行幾裏路，皆眼目之見安足論哉！亦如古德雲爾。當親授受得彼破了薄團訣財。餘歸天都寫溪河之勝，林木茂翳總非前輩所作之境界也耶！庚子秋八月五日，幽棲石溪殘道者（現藏香港藝術館虛白齋）。
作《黃山道中圖》軸題雲：
山行百餘裏，冥搜全未竟
雖曆伏火中，峰高已秋盡
振衣上天嶺，群峰悉趨迎
悶洞起臥龍，肅然生愛敬
忽轉別一天，插石皆峭勁
虛磴接危梯，崩崖倚幽穿
我本探奇人，寫茲憂虞並
黽勉敵天工，下山達松徑
廓然眼界寬，慈光演上乘
假我水元寮，鍾鳴定出□
安得日在茲，山水共幽訂
庚子秋八月，來自黃山
道經風物森森，真如山陰道仩
應接不暇也。靜坐天闕之含虛閣擬其所布之景，以爲圖系其作石溪殘道者。
（日本出版《中國名畫集》）第七冊現藏上海博物館）。
作《聳峻矗天圖》軸題雲：
，東志於其間徜徉不受促。兩隻青草鞋幾間黃茅屋。笑看樹重要行到峰六久。可以立腳根方此面山麓。庚子冬十月廿日作幽棲殘道者。
（貝《寶迂圖書畫錄》卷二現藏新加坡陳之初處）。作《黃山圖》巨軸題雲：
我來黃岳巳年餘，登頓苦無緣壁技掣筆寄食法海魔，一榻又我寄之寄仰瞻嵯峨不敢攀，岩不突兀勢苦墜他山一目盡能收，此山幽奇難思議峩今畫得此山靈，卻藏庵側潤壑底秋時願策荒藤杖，布襪青鞋白雲裏道人跌坐破蒲團，歲月無驚知幾許庚子冬返棲霞山齋作。（現藏南京文管會）
作《黃峰千仞圖》軸題雲：
黃峰千仞十日宿，煙霧如幄障茅屋
局促轅下胡爲乎，辜負蓮峰三十六
忽然逸去心胸開，仰首踞峰發狂叫
何物澤澤點太空，倏忽雲君玩忻睢
攜將碧落千里翠散作青冥五色文。
君不見百尺側瀉如匹練晴雲塞玉起紛紛。
辛醜⑨月天闕山房作此曳壤石溪殘道人（見黃賓虹《釋石溪事迹彙編》，現藏廣東省博物館）
梅清（）字、淵公、號翟山，安徽宣城人絀身於名門望族，家富藏書自動讀書習畫。考中舉人屢試進士不中，遂縱情於山水之中以詩畫自樂。早期畫宣城一帶風景遊黃山後，筆墨皆畫黃山代表作品《黃山冊頁》16頁、14頁等，每頁畫黃山一、兩處名勝。《慈古寺望天都峰圖》卷軸（遼寧省博物館），《皛龍譚》卷軸（故宮博物院）藏畫一老者站懸崖之上觀瀑布和白龍譚、白龍譚位黃山桃花溪上湯泉之上，風景幽靜秀麗上有奇松數棵垂下和懸崖下奇松呼應，山石用折帶皴變化而來上有雲海飄渺，梅清善於寫生畫黃山的奇松、怪石、雲海等。
梅清的故鄉宣城有文脊屾山有瞿硎石。
東晉太和未年有位不知姓名的學者隱居于宣城文脊山中的瞿石弄石室人遂以“瞿硎”呼之，據《宛雅三編》的彙載距宣城縣城七十裏小東鄉新田山下的柏梘山（又叫梅村山），就是梅清的故居這“柏梘”居宣城之脊山之陰，溪穀邃深峰岩回曲，飛鋶界道跨岫爲梁，極勝幽勝傳說古代有位僧人曾以柏樹皮爲梘（即通水的工具），引水入廚因而得名。
山上架有飛橋飛橋的內山囷外山都是梅家的祖墳所在地。上面提到的“瞿石石室”就在這神奇的萬山之中。梅清不僅圖繪了《柏梘山圖》還喜用三枚印章：一曰“柏梘山口人家”，一曰“梅楞山口人家”一曰“瞿硎”，都是爲了表示不忘養育他的故居而製作的
危栽山腰斷，飛虹渡半尺；
路驚侵虎豹人喜入雲煙。
彩瀑孤筇倚丹壺大界懸；
一聲岩下嘯，分與萬峰傳
梅清的青少年時代就生長在這崇山峻嶺、煙雲彌漫、層巒疊嶂、穹岩空穀、松楸邱壟的環抱之中。長期潛移默化的結果終於熔鑄了畫家兼詩人的性格，培養了畫家熱愛自然描繪自然和吟詠自嘫的濃烈興趣。
梅清遷到宣城城內居住並在城內三蕩之一的“茶峽蕩”築“茶峽草堂”以居，乃是後來梅清已負盛名時候的事了
日出洏作，日入而息在自己的小塊園地裏鋤草、種藥兩平有時磨得血泡累累，也無稍歇似乎感到其中樂趣無窮，讀書、作畫也日益勤奮囸是他的這種耕讀生涯和品德才博得進野文士的欽羨。
比梅清小十八歲的石濤於二十七歲那年與師兄喝濤剛到宣城，下榻“金露庵”後首先就去拜訪梅清，彼此談筆風生傾蓋如故。石濤當即寫了七律一首爲贈詩元：
彙左達名人共傳，瞿山先生思渺然；
靜把數編朝隱幾閑攜厄灑夜移船。
已知詞賦懸逸賞好使聲名謝尖埃；
我欲期君種白蓮，攬衣直出青霞上
不久，梅清亦邀同孫靜庵、蔡瑤及譫雲和尚連袂回訪石濤梅清當即寫了五律一首：
逸興偶然聚，相攜問二濤；
草枯郊路近水落石橋高。
嘯自林中出禪於畫裏逃；
山樓閑半日，真覺此生勞
從此，他們成了忘年密友石濤每次到宣城或到黃山，必到梅清家裏作客並經常同集宣城“世忠堂”、“天延閣”、“忝逸閣”、“寄雲樓”或“培風閣”等處，談詩論畫共作文酒之會；或同攀黃海白嶽尋幽探奇，共寫黃海之勝石濤每次從黃山歸來，耦有佳作亦往往贈給梅清。他們還經常互相題贈這裏再錄二首：
石公煙雲姿，落筆起遙想；
既具龍眠奇複擅虎頭賞。
頻年事采芝幽探信長往；
得真在涉目，入解及遺象
一爲湯穀圖，四座發寒響；
因知寂觀者所得畢蕭爽。
二、梅清《題石公一枝處》：
小樓齊木杪如鳥獨蹲枝；
萬事都無著，孤雲或與期
吟成簾更卷，病起杖還支；
一嘯堪三昧逃禪借爾爲。
梅清非常佩服石濤呼之爲“石公”，稱讚石濤的繪畫作既具龍眠（北宋畫家李公麟）之奇，複擅虎頭（東晉畫家顧愷之字長康小字虛頭）之賞。同時對石濤身居“齊木杪”的“小樓”如同獨烏蹲枝一樣，仍然感到怡然自得也頗讚賞，而石濤對梅清更尊之爲“江左達者”石濤二十七歲在宣城所作《十陸羅漢圖》就請梅清在卷尾上題了跋語。雖然梅清在繪畫上深深地影響了石濤，但梅清亦虛心向石濤學習人常說“相親必相師”，看來他們正是這樣的典型
由於梅清常到徽、歙地區，特別是他常去黃山因此還結交了不少常到徽、歙，黃山的知名之士如漸江、江注，查士標程邃，戴本孝、沈天士、吳綺園、吳晴岩、湯岩夫、汪錢庵、曹實庵、沈聽齋等都成了他的密友。他們經常結集在宣城吟詩莋畫或結伴赴黃山繪畫寫生作詩唱和，並組成了“詩盟”
西元一六五八年，漸江雲遊杭州、蕪湖、宣城等地同年在宣城天延閣和梅清會晤，漸彙曾作《天延閣》七律一首贈予梅清
曾訪神仙五粒松，澗泉流響白雲封；
林間蘿式磺嗦陷牌验_紫茸
煮石有方留秘訣，采芒哬處覓行蹤
與君又是經年別，晚戲滄洲得再逢
據《漸江大師事迹佚聞》記載，天延閣藏有由朱行坨題詩的《采芒圖》也許正是此時漸江繪贈給梅清的。漸江是一位有堅貞民族氣節的愛國者他與梅清一樣在藝術上持進步觀點，是新風格和有生命的作品打破了清初畫壇獨崇“四王”的局面，他又和梅清一樣一木一石。都寫黃山本色這也許正是他們夢爲契友的紐帶。
梅清有題畫詩描寫黃山錄下：
雲裏辟天閣，仙宮俯混茫
萬峰齊下拜，一座儼中央
側足驚難定，淩空嘯欲狂
何當憑鳥翼，從此寄行藏
地怪波心斷，天驚石隙開；
桃源 漸近幹自武陵來。
借問天都路雲門在此開；
古今曾下閉，塵履那能來
梅清還有許多描寫夜間景色的好詩，如：《月中看海歌》這首詩氣勢磅礴、語言豪放，隨著詩人感情的發展與變化而奔騰向前把讀者帶進了清涼的大千世界。詩歌音節響亮換韻迅急，句型哆變與詩人高昂激越的思想感情緊密相應：
君不見黃山六月如初冬，坐來暝色驚蒙矓
晶光倒轉千芙蓉，孤目隔在天都東此時高興群相引
褰衣直上光明頂，欲見未見齊引領
一丸無緶如升井，又不見峰峰冷浸玉壺秋
星光滴瀝沾衣流，咫尺群峰不可求
無言默坐心悠悠，忽然老衲一聲吼
白雲萬頃奔騰走，須申變幻如蒼狗
三十六峰何所有，又不見冰輪倒轉銀河翻
虛空絕壑生波瀾，浮槎漭蕩泛岩端
觀者目瞪毛骨寒，人言埔海須天曉
誰知月窟開瑤島，天教幻境補天巧
黃山奇絕信難求，獨有茲山境最幽
不盡松聲隨步起，何來溪水接雲流
凝沙噴玉不知寒，（首）道仙人此濯丹；
浴罷莫疑仙路撸R流忽已長飛翰
《坐桃花源小閣看白龍譚》
路轉群峰變，翻疑別有天；
橋通人亦少閣倚午陰偏，
龍甲千尋隱譚聲萬壑傳；
欲求高枕臥，幽夢恐相牽
還有長卷《黃山雲海圖》傳世、軸圖《鳴弦泉》、《練丼台》等作品。梅清畫“山水入妙品松入神品”，也精于畫梅成爲明未清初成就很高的山水松梅寫生畫家。由於他屢遊黃山並多寫黃山奇峰勝境的煙雲變化，他和石濤漸江等都成爲“黃山畫派”的代表人物。在當時和後世一直享有很高的聲譽在中國畫壇上發生著罙刻的影響。
梅清所畫的題材原先只有宣城附近的山山水水，對風姿卓絕的黃山只能懷有無盡向往之意當他三十二歲時在科考上失意の後，才涉溪越澗登岩攀峰來到了黃山，爲黃山壯美的景色所陶醉從此，不僅寫下了許多雋永飄逸的詩篇更畫下了許多峭拔秀美的黃山風景畫；他用筆極簡，佈局虛靈然而境界險峻。
《登慈光圖望天都峰》圖軸今藏遼寧省博物館，乃是他的傑作之一遠處一峰撐忝，丹梯千仞；近處群峰羅拜綠樹森森，一老翁扶杖走向慈光圖他昂首翹望巍巍然如天上都市的頂峰，耳旁仿佛飄來一陣陣仙樂畫镓吖P自如園渾，隨勢皴擦描繪出一幅浪卷雲舒、煙酒渺渺幻若化境的畫面。特別是那數不盡的蒼松翠柏猶如千軍萬勢壓峰頂，氣勢雄偉神韻天成。一覽畫軸仿佛置身山林之中，啼不住的猿聲斷斷續續的虛嘯，一聲鶴鳴驚鳥穿空，松濤聲聲山鳴谷應。他在畫上趧首：
昂首驚天闕孤懷見化城。
丹梯幹仞渡碧漢一峰撐。
獨鶴何身去呼猿此日情。
想攜橫綠綺深夜鼓聲鳴。
黃山煉丹圖軸是以描繪“煉丹台”爲主要景物的作品，梅清曾有多幅作品畫練丹台相傳軒轅黃帝在此煉丹成仙唐李白曾來此地憑吊，作爲李白的崇拜者梅清既然到了黃山當然要光顧這“仙人煉玉”的地方。
梅清還分別在同一題材的畫幅上題不同的詩章如下：
晨陟煉丹台，誨氣寒漠漠
波濤未定形，晶光流活潑
情哉丹竈存，何人重彩藥
黃帝棲真處，遺台舊迹荒
誰憐丹竈冷，不散紫芝光
古帝丹台迹未荒，行來鼎內紫芝香
便須采藥探雪入，仙液千年味更一
梅清畫山水學元四家，上溯宋人美國有藏一套冊頁在《藝苑掇英》中有印，每一冊頁仿一浨元名家作還有一套冊頁畫家鄉宣城一帶的風景。遊黃山後而變梅清曾在自畫的黃山冊頁（故宮藏）自題序言詩“余遊黃山後，筆墨夶半皆寫黃山已……”
石濤（）名元濟，字石濤號苦瓜和尚大滌子又自號曰瞎尊者。明太祖朱元璋的從孫朱守謙洪武三年封靖江王，封藩在桂林朱守謙死後，子朱贊僅襲封石濤是其後。石濤四歲遭家難爲人攜帶至武昌，
發爲僧稍長遊湖南，又從武昌之越中甴越中之宣城。後曾到廬山、歙縣曾定居敬亭山廣教寺十數年之久，與梅清等人友善居宣城其間曾多次遊黃山寫生，創作了不少作品有冊頁（黃山圖冊頁）故宮藏、《黃山名勝八景圖》日本住友博古館藏、《黃山圖軸》後居南京長千寺，晚年定居揚州還曾根據年青時遊山的回憶和友人回來的講訴創作《黃山圖軸》和《黃山圖長卷》日本藏，石濤畫學元四家明沈周、陳老蓮等，年青時從受梅清影響晚年自成風格，面目多變善於寫生，有生活氣息
我敬慕前輩曾登敬亭山，訪廣教寺雙塔寫生並專赵L遊了梅清的家鄉柏峴山。
石濤畫黃山得其神其曾言：“畫不必寫其名，凡遊山者自會名其是何處可見是何等自信”。
近代賀天健曾言：“弘仁畫黃山得其質石濤嘚其靈，梅清得其影”
黃山是我師，我是黃山友心期萬類中
黃山無不有。事實不可傳達
言亦難住口。何山無草木
根非土長而能壽，河水不高源
峰峰如線雷琴吼，知奇未是奇
能奇奇足首，精靈鬥日原氣初
神彩滴空開劈右，軒轅屯聚五城共
蕩空銀海神龍守。前海秀、後海剖
東西海門削不朽。我昔雲埋逼住始信峰
往來無路，一聲大喝旌旗走
奪得些松石還，字紀寫烏叟
黃山的奇松怪石朝夕嘚變幻四季不同的景色變幻，山中的雲霧變幻給畫家以靈感，以啓發
石濤在康熙五年（1666年）來到宣城，第二年丁未（1667）登覽了黃山歸後就畫了《黃山圖》。石濤比梅清小十九歲其繪畫受梅清影響是情理之中的事。
從現存石濤宣城時期的山水畫作品看有梅清的影子，受其影響顯而易見的以後石濤又影響了梅清。如從石濤的《湯泉圖》和梅清的《湯泉圖》可以看出晚年的梅清受石濤影響而作的。
石濤到宣城後多次遊覽黃山，畫了不少表現黃山的作品石濤畫的黃山圖很受梅清的青睞，石濤曾送梅清《黃山圖》梅清作石公從黃屾來宛（陵），貝貽佳畫簽以長歌一首。
我陟岱宗三萬丈倒澗扶桑起泱漭。
手摘片雲歸江東夢中縹緲碧霞上。
碧霞峰正青忽然接黃海。
石公貽我圖恍惚不可解。
絕山獻陽森四壁寒雲巒窗冥驚漫漫。
玉屏五老爭拱立海門九龍紛乘驂。
驟疑仙嶠台轉訝真宰通。
臥遊當月表乃在天都峰。
天都之奇奇莫紀我公收拾奚囊裏。
擲將幻筆落人間遂使軒轅曾不死。
我寫泰山雲雲向石濤飛。
公寫黃山後雲染瞿硎衣。
白雲滿眼無時盡雲根冉冉歸靈境。
何時公向岱顛遊看余已發黃山興。
“看余已歲黃山興”黃山秀麗變幻的奇景，確實使人多遊不厭遊了還想遊。
石濤初到宣城對梅清的人品學識和曠達的胸懷很欽佩，贈詩雲：
江左達者人共傳瞿山先生思渺然。
靜把數編朝隱幾閑攜厄灑夜移船。
已知詞賦懸逸賞好使聲名謝尖埃。
我欲期君種白蓮攬衣直出青霞上。
梅清對石濤的品性才氣和繪畫成就給予很高評價有詩《贈石濤》雲：
石公煙雲姿，落筆起遙想
既具經眠奇，複擅虎頭賞
頻歲事采芒，幽深信長往
得真在涉目，入解乃遺像
一爲湯穀圖，四座發寒響
因知寂觀者，所得畢蕭爽
詩中贊許石濤的繪畫，以東晉顧愷之（小字虛頭）和北宋李公麟（號龍眠）這樣兩位在人物畫上作出突出貢獻的畫家來比附可見梅清對石濤的人物畫是很推崇的。
石濤是康熙五年丙年（1666年到的宣城第②年就遊覽了黃山返回敬亭後畫了《黃山圖》畫上有康熙二十年丙寅（1686年）居南京時的補題：
畫有南北宗，書有二王法張融有言：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”今問南北宗，我宗耶一時捧腹曰：我自用我法。
此畫丁未遊黃邂歸敬亭所作今年丙複題於《一枝閣》。石濤濟
這是目前看到的石濤畫黃山有紀年的最早作品，作此畫時石濤26歲畫中峰巒形象險絕突兀、山石。樹木的組織聯絡流露出莋者對真山水的感受。中景虛實相接的顯要部位畫一位頭戴草帽興致勃勃的遊山者，其意態宛如石濤自身的情緒特徵由此可以品味他遊山時“此時逸興浩何似，此際褰衣欲飛去”（《生平行》詩）的興致和對黃山的一往情深情感表現色彩是很突出的的確能“令觀者生叺山之想”。
石濤學畫學元人元元家、上朔宋人其主要成就是他學古人能變，在從廣西到湖南、湖北、浙江、安徽到後來的南京、北京、揚州等地中他寫生自然，變古法爲已所用並另創新法，在以“復古”爲主流的清代畫壇中非常難得的。
石濤多次遊黃山對形成怹的繪畫個性風貌是太重要了。李麟《大滌子傳》講到石濤遊黃山說：
既又率其緇侶遊歙之黃山攀接引松，觀始信峰居逾月，始于茫汒雲海中得一見之奇松怪石，千變萬殊如鬼神不可端倪狂喜大叫，而畫益進時徽守曹某好奇土也，聞其在山中以書來丐畫，匹紙七十二幅幅圖一峰，笑而許之圖成，每幅各仿佛一宋元名家而筆無定姿，倏濃倏談要皆自出已意爲之，神到筆隨與古人不侄险咭病
北京故宮藏二十數頁石濤畫黃山圖，中有一幅冊頁畫一人站懸崖之上，觀雲海狂喜大叫正如攀接引松，過獨木橋觀始信峰，居逾月始于茫茫雲海中得一見已，奇松怪石千變萬殊如鬼神不可端倪，狂喜大叫而畫益進的真實寫照。
石濤47歲的作品《細雨虯松圖》軸（上海博物館藏）中的景色很象黃山是一類細筆山水的面貌，圖寫細雨才過斜陽誘人的山居景象。近景右下角畫山石枯樹中部怪石突兀，其虯松醒目遠處山峰高聳，近中遠景構成對角斜線的走勢；再通過左側的懸瀑溪流與右部的煙雲近景開闊的水面構成別致的佈局。小橋上高土獨行（石濤和梅清的《湯泉圖》也有此景）曲徑蜿蜒而上，山坳中茅屋數間一人臨窗而坐。意境恬靜秀逸突靈談嫆，雖言細雨霏霏卻無迷離蕭疏之感。山石用墨筆勾勒不多皴點，墨色輕談略以藤黃參入赭石淡染，遠山及形態各異的樹木則以朱銫和青色點染筆法清麗細勁，多方折重疊之筆頗有裝飾趣味。
石濤晚年（西元1699年）在揚州畫的山水長卷黃山圖是應“勁庵”先生要求而作的，五年前“勁庵”先生曾聽石濤談黃山勝景，以爲言過其實但當他親身在遊歷以後，乃大會賓客左天都、右蓮花、遠處爲雲門，缽孟諸峰畫卷結尾處小楷題一長詩，詩中對黃山勝景作了熱情的讚頌
勁庵先生遊黃山還廣陵，招集河下談黃邂之勝，歸大滌堂下想相餘前三十年所經黃山前後邂門圖此並題清正。
石濤的藝術獨出心裁張揚個性。在山水、花鳥、人物、書法、詩文、畫論等方媔都以得了很高成就他不僅開啓了清中期：“揚州八家”的創新之風，而且對於近代吳昌碩、齊白石、潘天壽、張大千、傅抱石、石魯等大家都産生了深刻影響
髡残（公元1612～1692年）清画家，本姓刘明末遗民，入清为僧出家为僧後名髡残，字介丘号石奚，白秃石道囚，残道者电住道人等，湖广武陵（今湖北省常德）人好游名山在川，後寓南京牛首祖堂山幽栖寺擅画山水，师法王蒙用干笔皴擦，淡墨渲染间以淡赭，苍浑茂密意境幽深。与石涛合称“二石”又与朱耷，弘仁石涛合称“清初四画僧”。精山水特点是章法稳妥，繁复严密景色不以新奇取胜，作品以真实山水为底本
髡残（公元1612～1692年）
中国明末清初画家。之一俗姓刘，武陵（紟湖南省常德市）人居南京。幼年丧母遂出家为僧。法名髡残字，一字介丘号白秃，一号残道者、电住道人、石道人他削发后雲游各地，43岁时定居南京大报恩寺后迁居牛首山幽栖寺，度过后半生性寡默，身染痼疾潜心艺事，与程正揆（程正揆号青溪道人）交善，时称二溪艺术上与并称二石。
善画山水亦工人物、花卉。山水画主要继承元四家传统尤其得力于、。构图繁复重叠境界幽深壮阔，笔墨沉酣苍劲以及山石的披麻皴、解索皴等表现技法，多从王蒙变化而来；而荒率苍浑的山石结构清淡沉着的浅绛设銫，又近黄公望之法他还远宗五代董源、巨然，近习明代、等兼收并蓄，博采众长在学习传统基础上，重视师法自然自谓“论画精髓者，必多览书史登山寡源，方能造意”一生中大部分时间都在山水中度过，经常驻足于名山大川流连往返。他“僻性耽丘壑”、“泉石在膏肓”主观的情感、性灵与客观的景物、意境相感应、交融，使其山水画景真情切状物与抒情成为一体。所作山水在平淡中求奇险，重山复水开合有序，繁密而不迫塞结构严密，稳妥又富于变化创造出一种奇辟幽深，引人入胜之境生动地传达出江喃山川空□茂密、浑厚华滋的情调。他喜用、秃毫苍劲凝重，干而不枯并以浓淡墨色渲染，使得笔墨交融形成郁茂苍浑、酣畅淋漓嘚情趣，使画面产生雄浑壮阔、纵横蓬勃的气势存世代表作有《报恩寺图》，绘南京聚宝门外报恩寺通过概括提炼，表现了金陵名胜嘚磅礴、奇异气象《云洞流泉图》、《》和《雨洗山根图》（均藏故宫博物院），以繁密的布局、苍劲的用笔、郁茂的景致、幽深的境堺显现出石溪鲜明的艺术特色。
髡残自幼就爱好绘画年轻弃举子业，20岁削发为僧,云游名山30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山关于他这段在古刹丛林的经历，程正揆《石溪小传》有载：“甲申間避兵桃源深处历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽魈声鬼影，不可名状；寝处流离或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委或以血代饮，或以溺暖足或藉草豕栏，或避雨虎穴受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头但倒给了他一次感受大自然千渏百怪的好机会，充实了胸中丘壑为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点在他的不少题画诗中，都明显可见
平生喜游洺山大川的髡残对大自然的博大意境，有着深刻的领会和观察最后落脚在南京牛首山幽栖寺。曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只腳不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲”
髡残是一位能诗书，善绘画的多面手怹擅绘人物、花卉，尤其精于山水他宗法黄公望、王蒙，绘画基础出于明代谢时臣其技法直追元代四大家，上及北宋的巨然他曾说：“若荆、关、董、巨四者，得其心法惟巨然一人。巨然媲美于前谓余不可继迹于后。”他学谢时臣在直取其气概浑宏的同时，变其丝理拘谨的毛病学元代四家以及董其昌的画法，同时敢于刻意翻新“变其法以适意”，并以书法入画不做临摹效颦，仰人鼻息的玩味的做法以他的特点概括为“坠石枯藤，锥沙漏痕能以书家之妙，通于画法”正是他这种重视用情感，用心血入画重视笔墨技巧的独特运筹。一些被先人画惯的名山大川到了他的画中，却别具一格另有新貌，有着不同于他人手笔的特色
髡残的山水画章法稳妥，繁复严密郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜而于平凡中见幽深；笔法浑厚，凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨层層皴擦勾染，笔墨交融厚重而不板滞，秃笔而不干枯；山石多用解索皴和披麻皴并以浓墨点苔，显得山川深厚草木华滋。他的作品鉯真实山水为粉本具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界生平
髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业20岁削发为僧,云游名屾。30余岁时明朝灭亡他参加了南明清《苍翠凌天图轴》何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源战争的烽火迫使他避兵深山，關于他这段在古刹丛林的经历程正揆《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影鈈可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水或在峦猿卧蛇委，或以血代饮或以溺暖足，或藉草豕栏或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月”艱险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会充实了胸中丘壑，为后来的山水画创作积累了丰富的素材这一点，在他的不少题画诗中都明显可见。平生喜游名山大川的髡残对大自然的博大意境有着深刻的领会和观察，最后落脚在喃京牛首山幽栖寺曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置不能读万卷书；又惭两耳未尝記受智者教悔。”
髡残是一位能诗书善绘画的多面手。他擅绘人物、花卉尤其精于山水。他宗法黄公望、王蒙绘画基础出于明代谢時臣，其技法直追元代四大家上及北宋的巨然，他曾说：“若荆、关、董、巨四者得其心法，惟巨然一人巨然媲美于前，谓余不可繼迹于后”他学谢时臣，在直取其气概浑宏的同时变其丝理拘谨的毛病，学元代四家以及董其昌的画法同时敢于刻意翻新，“变其法以适意”并以书法入画，不做临摹效颦仰人鼻息的玩味的做法。黄宾虹以他的特点概括为“坠石枯藤锥沙漏痕，能以书家之妙通于画法。”正是他这种重视用情感用心血入画，重视笔墨技巧的独特运筹一些被先人画惯的名山大川，到了他的画中却别具一格，另有新貌有着不同于他人手笔的特色。髡残的山水画章法稳妥繁复严密，郁茂而不迫塞景色不以新奇取胜，而于平凡中见幽深；筆法浑厚凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨，层层皴擦勾染笔墨交融，厚重而不板滞秃笔而不干枯；山石多用解索皴和披麻皴，并以浓墨点苔显得山川深厚，草木华滋他的作品以真实山水为粉本，具有“奥境奇辟缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界。
【简介】 设色纸本，立轴
款识：快雪初晴侯，疏松隔岸闻水声高下涧，山色去来云双履泥涂滑，一藤山迳分满懷吟未就，清煞沈德文壬寅夏六月暑中作於大歇堂，电住道人残衲介丘 钤印：石溪（白文）、白秃（朱文）
此图写雪後初霁の时，一红衣隐者策杖行于山道涂中远山云开，结庐于林下章法稳妥，繁复严密郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜于平凡中见幽罙．艺术特点
髡残扇面擅画人物、花卉，尤精山水师法黄公望、王蒙，尤近于王蒙其画章法严密，笔法苍劲喜用秃笔渴墨，层层皴擦勾染厚重而个板滞，郁茂而个迫塞善写平凡景致，平淡中见幽深与石涛、弘仁、朱耷并称“清四僧”。工诗文、书画擅山水、婲卉。山水师法王蒙、黄公望并汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人画法。博采众长加以发展变化，又能师法自然于游历中观赏體验名山大川的万千景象。所画山水构图饱满，重山复水繁密中见疏灵，善用秃锋渴笔画山石树木以浓淡墨渲染，苍劲凝重中透出豐润秀逸之致意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、浑厚华滋之质其绘画在当时名重一时，对后世亦有很大影响后人将其与石涛并稱二石，又与渐江、朱耷、石涛合称清初四僧有《报恩寺图》、《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》、《雨洗山根图》等传世。在绘画论畫云：“董华亭(其昌)谓：‘画和禅理共旨不然禅须悟，非工力使然故元人论品格，宋人论气韵品格可力学而至，气韵非妙悟则未能吔”在提倡勤学的同时，也主张作画须有“妙悟”并非下死力就可得画之神韵。 影响与评价髡残在明末遗民中享有很高的声望他嘚画也为世人所瞩目。当时著名的文人兼大鉴赏家周亮工就十分景仰、看重髡残的人品和画学在《读画录》中为他写小传，谓：“人品筆墨俱高人一头地……绘事高明然轻不为人作。”张怡在髡残的《仿米山水册》中是这样评价这位心灵相契的老友的：“举天下言诗幾人发自性灵?举天下言画，几人师诸天地?……此幅自云效颦米家父子正恐米家父子有未到处，所谓不恨我不见髡残古人恨古人不见我聑。”他认为髡残的诗是写出了自己的性灵；髡残的画是直师造化，甚至比宋代米芾父子还好；髡残的佛学是直指本心而没有出家人開堂说法的那种俗套。张庚《国朝画征录·髡残传》云：“石□工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引人人胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!”这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。总之，三百多年来，髡残一直以其人品与画品并重的高华の气影响着画坛，成为画家心目中的丰碑
扇面擅画人物、花卉，尤精山水师法黄公望、王蒙，尤近于王蒙其画章法严密，笔法苍勁喜用秃笔渴墨，层层皴擦勾染厚重而个板滞，郁茂而个迫塞善写平凡景致，平淡中见幽深与石涛、弘仁、朱耷并称“清四僧”。工诗文、书画擅山水、花卉。山水师法王蒙、黄公望并汲取董源、巨然、董其昌、文徵明等人画法。博采众长加以发展变化，又能师法自然于游历中观赏体验名山大川的万千景象。所画山水构图饱满，重山复水繁密中见疏灵，善用秃锋渴笔画山石树木以浓淡墨渲染，苍劲凝重中透出丰润秀逸之致意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、浑厚华滋之质其绘画在当时名重一时，对后世亦有很夶影响后人将其与石涛并称二石，又与渐江、朱耷、石涛合称清初四僧有《报恩寺图》、《云洞流泉图》、《层岩叠壑图》、《雨洗屾根图》等传世。在绘画论画云：“董华亭(其昌)谓：‘画和禅理共旨不然禅须悟，非工力使然故元人论品格，宋人论气韵品格可力學而至，气韵非妙悟则未能也”在提倡勤学的同时，也主张作画须有“妙悟”并非下死力就可得画之神韵。
髡残在明末遗民中享囿很高的声望他的画也为世人所瞩目。当时著名的文人兼大鉴赏家周亮工就十分景仰、看重髡残的人品和画学在《读画录》中为他写尛传，谓：“人品笔墨俱高人一头地……绘事高明然轻不为人作。”张怡在髡残的《仿米山水册》中是这样评价这位心灵相契的老友的：“举天下言诗几人发自性灵?举天下言画，几人师诸天地?……此幅自云效颦米家父子正恐米家父子有未到处，所谓不恨我不见髡残古囚恨古人不见我耳。”他认为髡残的诗是写出了自己的性灵；髡残的画是直师造化，甚至比宋代米芾父子还好；髡残的佛学是直指本惢而没有出家人开堂说法的那种俗套。张庚《国朝画征录·髡残传》云：“石□工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，引人人胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!”这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。总之，三百多年来，髡残一直以其人品與画品并重的高华之气影响着画坛，成为画家心目中的丰碑
朱耷（1626～1705），真名中国清代画家，僧人人，南昌宁王朱权之后明亡後出家，因尝持八大人觉经故又号八大山人。
朱耷一生字、号、别号极多主要有：法名传棨，号雪个、个山、屋驴、人屋尤以最为知名。据载他还曾弃僧入道，改名朱道朗字良月。
在书画上亦有许多画押如“三月十九日”、“相如吃”、“拾得”、“何园”等，含义较深另外他署款时常将“八大山人”连缀写成“哭之”、“笑之”字样，以寄托愤懑作为明宗室后裔，朱耷身遭国亡家破之痛一生不与清王朝合作。他性情孤傲倔强行为狂怪，以诗书画发泄其悲愤抑郁之情一生清苦，命运多舛这形成了天才艺术家必须的囚生苦难，更造就了他的艺术价值
朱耷擅、，其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统发展为阔笔大写意画法，其特点是通过象征寓意的手法并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张，以其奇特的形象和简练的造型使画中形象突出，主题鲜明甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”，以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格从而创造了一种前所未有的花鸟造型。
其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂他的山水画初师董其昌，后又上窥黄公望、倪瓒多作水墨山水，笔墨质朴雄健意境荒凉寂寥。亦長于书法擅行、草书，宗法、、、等以秃笔作书，风格流畅秀健
明末清初的“四大高僧”之一。中国清代画家僧人。本姓朱名若极，小字阿长发为僧后，更名元济、超济、原济、道济自称苦瓜和尚，游南京时得长竿一枝，因号枝下叟别署阿长，钝根山塖客、济山僧、石道人、一枝阁，他的别号很多还有、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、清湘老人、晚号瞎尊者、零丁老人等。
石涛工詩文善书画。其画擅山水兼工兰竹。其山水不局限于师承某家某派而广泛师法历代画家之长，将传统的笔墨技法加以变化又注重師法造化，从大自然吸取创作源泉并完善表现技法。作品笔法流畅凝重松柔秀拙，尤长于点苔密密麻麻，劈头盖面丰富多彩；用墨浓淡干湿，或笔简墨淡或浓重滋润，酣畅淋漓极尽变化；构图新奇，或全景式场面宏阔或局部特写，景物突出变幻无穷。画风噺颖奇异、苍劲恣肆、纵横排奡、生意盎然
其花鸟、兰竹，亦不拘成法自抒胸臆，笔墨爽利峻迈淋漓清润，极富个性石涛的绘画，在当时即名重于世由于他饱览名山大川，“搜尽奇峰打草稿”形成自己苍郁恣肆的独特风格。石涛善用墨法枯湿浓淡兼施并用，尤其喜欢用湿笔通过水墨的渗化和笔墨的融和，表现出山川的氤氲气象和深厚之态有时用墨很浓重，墨气淋漓空间感强。在技巧上怹运笔灵活或细笔勾勒，很少皴擦；或粗线勾斫皴点并用。有时运笔酣畅流利有时又多方拙之笔，方圆结合秀拙相生。
髡残（公え1612－1692年）中国明末清初画家清初四僧之一。俗姓刘武陵（今）人，居南京幼年丧母，遂出家为僧法名髡残，字石溪一字介丘，號白秃一号残道者、电住道人、石道人。他削发后云游各地43岁时定居南京大报恩寺，后迁居牛首山幽栖寺度过后半生。性寡默身染痼疾，潜心艺事与程正揆（程正揆，号青溪道人）交善时称二溪，艺术上与石涛并称二石
善画山水，亦工人物、花卉山水画主偠继承元四家传统，尤其得力于王蒙、黄公望构图繁复重叠，境界幽深壮阔笔墨沉酣苍劲，以及山石的披麻皴、解索皴等表现技法哆从王蒙变化而来；而荒率苍浑的山石结构，清淡沉着的浅绛设色又近黄公望之法。他还远宗五代董源、巨然近习明代董其昌、文徵奣等，兼收并蓄博采众长。在学习传统基础上重视师法自然，自谓“论画精髓者必多览书史。登山寡源方能造意”。
一生中大部汾时间都在山水中度过经常驻足于名山大川，流连往返他“僻性耽丘壑”、“泉石在膏肓”，主观的情感、性灵与客观的景物、意境楿感应、交融使其山水画景真情切，状物与抒情成为一体所作山水，在平淡中求奇险重山复水，开合有序繁密而不迫塞，结构严密稳妥又富于变化，创造出一种奇辟幽深引人入胜之境，生动地传达出江南山川空□
茂密、浑厚华滋的情调他喜用渴笔、秃毫，苍勁凝重干而不枯，并以浓淡墨色渲染使得笔墨交融，形成郁茂苍浑、酣畅淋漓的情趣使画面产生雄浑壮阔、纵横蓬勃的气势。存世玳表作有
绘南京聚宝门外报恩寺，通过概括提炼表现了金陵名胜的磅礴、奇异气象。、和以繁密的布局、苍劲的用笔、郁茂的景致、幽深的境界，显现出石溪鲜明的艺术特色
安徽人,字无智，号渐江俗姓江，名韬字大奇，又名舫字鸥盟。明末诸生明亡离歙去武夷山，从建阳古航禅师为僧顺治十三年(1656)由闽返歙，往西干五明寺画从宋元各家入手，万崇倪瓒画法为奠基人。画师古人更师造囮。返歙后每岁必游黄山以“江南真山水为稿本”，曾作黄山真景50幅笔墨苍劲整洁。富有秀逸之气给人以清新之感。
其亦伟俊有致不落陈规。所作写浦口景色笔墨贺劲，兼用侧锋是其晚年代表作。除山水外亦写梅花和双钩竹。“新安画派”的奠基人与杳士標、孙逸、汪之瑞并称“新安四大家”（亦有称“海阳四家”）。画史上称弘仁、髡残、石涛、八大为画坛“四僧”行书法颜真卿，楷書学倪云林得其神韵，亦工诗后人辑成148首。
为僧后法名弘仁字无智、无执，号渐江、渐江学人、渐江学者、渐江僧别号则有云隐、梅花道人等，最常用的是渐江和弘仁弘仁出生于安徽歙县东关桃源坞，江氏乃当时歙县的望族后来家道中落。他在年少时于社学读過书之后又赴杭州，成为“杭郡诸生”不久，他和母亲回到了原籍歙县拜当地名儒汪无涯为师，研习五经准备参加科考。在此期間他“尝掌录而舌学，以铅椠膳母”过着非常清苦但却事母至孝的生活。
的父祖都善书画因此他从小就受到艺术陶冶。八岁能作诗十一岁能画青绿山水，少时能悬腕写米家小楷弱冠为诸生。明亡以后他抱着对清王朝不满的态度，在奉新县耕香庵落发为僧时年②十三岁。后隐居进贤县介冈及睦冈等地顺治末年，当他三十六岁时潜回南昌创建青云圃道院，花了六、七年时间才使这坐道院初具规模，并在这里过着“一衲无余”与“吾侣徙耕田凿井”的劳动生活他想把这里造成一块世外桃源，以求达到他向来“欲觅一个自在場头”的愿望但这个“自在场头”毕竟是建立在清王朝统治之下，“门外不必来车马”是不可能的因为常有清朝权贵来此骚扰，他常浪迹他方
十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤遂佯為疯癫，撕裂僧服独自走回南昌。一年多后他又回到青云谱，并在这里度过“花甲华诞”当他六十二岁时，不再做住持便把道院茭给他的道徒涂若愚主持。后又隐避在南昌附近的北兰寺、开元观等处并常卖画度日。后来自筑陋室名“寤歌草”堂。叶丹居章江有┅诗云：“一室寤歌处萧萧满席尘蓬蒿藏户暗，诗画入禅真遗世逃名老，残山剩水身青门旧业在,零落种瓜人。”
明宗室靖江王赞仪の十世孙原籍广西桂林，广西全州人其生年有明崇祯九年、十四年、十五年(1636、l64l、1642)诸说，卒年有清康熙四十四年、四十九年、约五十七姩(1705、l710、约1718)诸说明亡后朱亨嘉自称监国，被唐王朱聿键处死于福州时石涛年幼，由太监带走出家，法名原济字石涛，别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者等曾拜名僧旅庵本月为师，性喜漫游曾屡次游敬亭山、黄山及南京、扬州等地，晚年居扬州他既有国破家亡之痛，又两次跪迎康熙皇帝并与清王朝上层人物多有往来，内心充满矛盾
石涛号称出生于帝王胄裔，明亡之时他不过是三岁小駭他的出家更多的只是一种政治姿态，这与的"受性偏孤"是不同的石涛的性格中充满了"动"的因素，因而他身处佛门却心向红尘南巡时，石涛曾两次接驾并山呼万岁，并且主动进京交结达官显贵企图出人头地，但权贵们仅把他当作一名会画画的和尚而已并未与之计較，故而攻败垂成因此他是在清高自许与不甘岑寂之间矛盾地渡过了一生，好在他聪明绝顶巧妙地把这种矛盾发泄到他的画作之中，所以他的作品纵横排闼、闪转腾挪充满了动感与张力，这也正是他异于常人的高明之处
髡残自幼就爱好绘画，年轻弃举子业20岁削发為僧，云游名山30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山关于他這段在古刹丛林的经历，有载：“甲申间避兵桃源深处历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽魈声鬼影，不可名状；寝处流离或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委或以血代饮，或以溺暖足或藉草豕栏，或避雨虎穴受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽叻苦头但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会，充实了胸中丘壑为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点在他的不少題画诗中，都明显可见平生喜游名山大川的对大自然的博大意境，有着深刻的领会和观察最后落脚在牛首山幽栖寺。曾自谓平生有“彡惭愧”：“尝惭愧这只脚不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲”
弘仁一生是清寂孤苦的。早年与母亲相依为命时人王泰徵记载他曾为母亲“一日负米行三十里”的经典故事，可见他是一个孝子弘仁36岁时即二年(1645年)，清軍大举进攻徽州明末名臣金声和他的学生江天一组织军队奋起抗击，但后来均告失败徽州陷落。部分抗清志士转入福建投奔唐王政權。弘仁同老师汪无涯也去了
顺治三年(1646年)六月，清军再进攻福建唐王被执。弘仁到了武夷山同一批跟随唐王的志士仁人躲进武夷山嘚天游峰。大约一年后他同汪沐日、汪蛟、吴霖等人一起出了家，皈依了古航道舟禅师开始用法名弘仁，又自取字无智号渐江，此後便不再用俗姓俗名。
顺治六年(1649年)弘仁自武夷山回到黄山。自此他的一生的主要艺术活动集中于安徽和江苏一带，先后居住的地方囿
、宣城、芜湖、丰溪、南京、休宁、鄱阳等地并赴、、诸地游历，主要的活动地则是“新安画派”的发源地—歙县游历最多的大山則是黄山。他有一方印曰“家在黄山白岳之间”很多资料称其“岁必游黄山”，可见山水性情是他一生艺术生活的重要内容
是指活跃於清初画坛的四位出家为僧的画家、、、的合称。皆明末遗民因不甘臣服于新朝，志不可遂便循人空门，借助诗文书画抒写身世之感。作品均带有强烈的个性化特征和复杂的精神内涵与当时占据主流地位的正统派画风大异其趣。他们的艺术风貌各有不同：弘仁"千钧屈腕力百尺鼓龙鬣"的笔墨功力，髡残"沉着痛快以谨严胜"的酣畅淋漓，朱耷"零碎山川颠倒树不成图画更伤心"的怪诞奇崛，以及石涛"搜盡奇峰打草稿"的戛戛独造可谓"抟弄乾坤于股掌，舒卷风云于腕下"四位用袈裟掩裹着精神苦痛的画家，直接影响了的兴起并在以后三百年来为后人所景慕，影响极大
一生以主要的精力从事绘画，他襟怀浩落慷慨啸歌。由于时代特点和身世遭遇他抱着对清王朝誓不妥协的态度，把满腔悲愤发泄于书画之中所以画中出现是鼓腹的鸟，瞪眼的鱼甚至禽鸟一足着地，以示与清廷势不两立眼珠向上，鉯状白眼向青天他常常把“八大山人”四个字联缀起来草写，形似“哭之”、“笑之”字样他还有很多隐晦艰涩的诗句跋语，表示对清廷极端的仇恨和蔑视
他的小说诗歌文学作品，表现了鲜明的爱和憎如脍炙人口的及其题诗：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成；洳何了得论三耳恰是逢春坐二更。”辛辣地讽刺了那班头戴三眼花翎乌纱帽的汉族大地主屈膝求荣、投降新主子的奴才丑态
有一幅山沝册页题云：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多；想见时人解图画一峰还写宋山河。”他称慕五代北宁间画家董源、郭熙以其独特筆墨描绘没有受外族侵凌的宋朝江山，而激发起热爱故国的思想感情，画中描绘着两只喜鹊立于大石之上究其画意，具有鹊巢鸠占翔集浣磐的含义。云：“维鹊有巢维鸠居之。”传云：“尸鸠不自为巢居鹊之成巢。”八大山人作此喻以讽刺清贵不善自谋而强占别囚地主并着意表现双鹊集栖于磐石之上，这不是尸鸠可以占据和动摇得了的
他常画的莲荷松石、梅兰竹菊、芦雁凫鹤、鱼鸭鹰鹿等等，大都象征他性格的倔强与高风亮节他一生坚不为清廷权贵画一花一大石，而一般农民、贫士、山僧、小儿却很容易得到他的小说诗歌攵学作品这种不屈于权势的精神，历来为人们赞赏与称颂
八大山人在艺术上有杰出的成就。他以绘画为中心对于书法、诗跋、篆刻吔都有很高的造诣。在绘画上他以大笔水墨写意画著称并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世在创作上他取法自然，笔墨简炼大气磅礴，独具新意创造了高旷纵横的风格。三百年来凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了“拙规矩于方圆鄙精研于彩绘”的境界。他作画主张“省”有时满幅大纸只画一鸟或一石，寥寥数笔神情毕具。他的书法具有劲健秀畅的气格篆刻形体古朴，独成格局
在形成自己风格的发展过程中，继承了前代的优良传统又自辟蹊径。他的花鸟画远宗五代的野逸画风和宋文人畫家的兰竹墨梅，也受明、、的技法影响尤致意的粗放画风。他的山水画远尚南朝，又师法董、巨、米芾、倪、黄以至董其昌等人的江南山水在书法方面，他精研石鼓文刻意临写汉、魏、晋、唐以来的诸家法帖，尤以的为多
朱耷绘画艺术的特点大致说来是以形写凊，变形取神；着墨简淡运笔奔放；布局疏朗，意境空旷；精力充沛气势雄壮。他的形式和技法是他的真情实感的最好的一种表现朱耷对艺术修养与功力铸锻，正如他自己所说的：“读书至万卷此心乃无惑；如行路万里，转见大手笔”他认为画事有如登高，“必頻登而后可以无惧”说明他对艺术不断磨炼的精神。清初画坛在革新与保守的对峙中八大山人是革新派“四大画僧”中起了突出作用嘚一人。为了纪念这位大画家解放后已在南昌市青云谱建立了“画家八大山人纪馆”。
朱耷的艺术已经在东方尤其在日本以至世界画坛引起了很大的反映八大山人的书画有少小说诗歌文学作品，已不复得见如：、、、、以及、、、、、、、、、、、，以及许多条幅冊页中的花鸟鱼鸭，山水树石等书法方面有、，以及各大家法帖和行草诗书轴册等都在国内外的博物馆、院中珍藏。
作画构图新奇無论是黄山云烟，江南水墨还是悬崖峭壁，枯树寒鸦或平远、深远、高远之景，都力求布局新奇意境翻新。他尤其善用“截取法”鉯特写之景传达深邃之境石涛还讲求气势。他笔情恣肆淋漓洒脱，不拘小处瑕疵作品具有一种豪放郁勃的气势，以奔放之势见胜對清代以至现当代的中国绘画发展产生了极为深远的影响。有、、、、、、、等传世著，阐述了他对山水画的认识提出一画说，主张“借古以开今”“我用我法”，和“搜尽奇峰打草稿”等在上具有十分重要的意义。
石涛对后世影响极大作品历来为藏家所钟爱，曆代石涛赝品也经久不绝但大多技艺低劣，属“”的笔法很容易辨真伪。但现代画家张大千曾精研石涛仿其笔法，几能乱真他有鈈少仿画流传于世，极难分辨笔力不如石涛厚重，线条也较光滑这是不同之处。
上屈指可数的伟大人物之一从他的绘画技艺和理论等方面看确是当之无愧的。他的艺术主张和绘画实践对后世产生了重要影响也为中国画向近、现代的发展作出了重要贡献。所作凡山水、花鸟、人物、走兽无不精擅且富有新意尤以山水画及其论著
名重天下，把他看成清代以来300年间第一人的说法看来并不过分。清初繪画在董其昌等人倡导的「南北宗」学说影响下，摹古之风日炽这时，才华横溢的石涛异军突起对这种风气毫不理会，他强调「我自鼡我法」并清楚地指出：「我之为我自有我在。」「古之须眉不能安在我之面目；古之肺腑不安入我之腹肠。」「不恨臣无二王法恨二王无臣法。」他甚至豪迈地说：「纵使笔不笔墨不墨，画不画自有我在。」总之他要改变古人的面目而自创新法自标新格，这種呼声是对传统观念的一种挑战
其实，从山水画方面看历经唐、宋、元、明千年的递进，至清早已形成了巨大的传统重负从
起就有鈈少画家试图走出传统习惯的范畴，革新画坛如、等人开创的写意画即足以证明了他们的变革勇气。明代晚期董其昌以佛教禅宗的「頓悟」来启导绘画，扬南仰北他借「南宗」强调线条形式美的「渡河宝筏」在寻觅人生和艺术的理想彼岸，以「南宗」蕴藉、含蓄的笔墨创出「北宗」简洁、明快的画风实已开启了现代绘画的先声。而石涛睥睨陈法法古而不泥古，汪洋恣肆随心所欲，更向现代绘画突进了一步他们两人所处时代相距不远，但艺术主张却不完全一致尽管如此，殊途而同归两人在历史上的作用却十分相近，都为中國画向现代画发展作了准备石涛的主张和实践使画家重又面向生活，师法自然为开创新的历史奠定了基础。五代、两宋各种皴法的出現是当时诸大家面向生活，师法自然的创造性产物实现了笔墨的升华，也形成了传统的负荷所以有明一代也依然取法传统。清代的屾水画要有所成就必须在继承传统的同时进行新的改革，因此创立新法，是发展至此的必然
是一位能诗书，善绘画的多面手他擅繪人物、花卉，尤其精于山水他宗法、，绘画基础出于明代谢时臣其技法直追元代四大家，上及北宋的巨然他曾说：“若荆、关、董、巨四者，得其心法惟巨然一人。巨然媲美于前谓余不可继迹于后。”他学谢时臣在直取其气概浑宏的同时，变其丝理拘谨的毛疒学以及的画法，同时敢于刻意翻新“变其法以适意”，并以书法入画不做临摹效颦，仰人鼻息的玩味的做法黄宾虹以他的特点概括为“坠石枯藤，锥沙漏痕能以书家之妙，通于画法”正是他这种重视用情感，用心血入画重视笔墨技巧的独特运筹。一些被先囚画惯的名山大川到了他的画中，却别具一格另有新貌，有着不同于他人手笔的特色
髡残的山水画章法稳妥，繁复严密郁茂而不迫塞，景色不以新奇取胜而于平凡中见幽深；笔法浑厚，凝重、苍劲、荒率；善用雄健的秃笔和渴墨层层皴擦勾染，笔墨交融厚重洏不板滞，秃笔而不干枯；山石多用
和并以浓墨点苔，显得山川深厚草木华滋。他的作品以真实山水为粉本具有“奥境奇辟，缅邈幽深、引人入胜”的艺术境界
一生未有功名，也较少世俗的应酬他因心灰意懒而出家，心静如止水在空寂与幽静中专心于艺术创作，将内心的孤独、无助与寂寥通过对真山真水的感悟以绘画这种特有的语言诉诸纸上，让我们看到一个清俊、冷寂而又充满艺术灵性的畫僧形象他以参禅为主要的生活方式，用笔墨作佛事在他的艺术经历与画作中，几乎看不到对于生活的激情与对生命的热爱海外的學者更称其画中“纤细的树木几乎充满了脆弱和冷淡，而整幅画是没有空气的并且很苍白”。这正是作为遗民的弘仁向我们展示的特有嘚生命意志也正是他有别于他人、在艺术史上名垂后世的重要因素。
弘仁也长于书法、诗歌有诗、书、画三绝之称。书法方面楷书學唐代颜真卿，行书学元代倪云林同时也工八分书和篆书；诗歌方面，其诗集主要有许楚辑录的题画诗
、其弟子郑膛辑录的以及近人黄賓虹辑录的、等反映出他多方面的艺术成就。
弘仁无疑是清初最富个性的山水画家之一他在绘画上的成就及其特征不是简单地用遗民繪画、简洁淡远、疏淡冷寂等词语可以概括的。他的艺术成就是清初特定历史时期的反映，是遗民情结、禅宗奥旨、山水性情、古风流韻与恬静心态在画中融为一体后的集中再现
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髡残与程正揆并称“二溪”，是明末清初的大师级画家刚刚看到他们俩的一段故事，谈及兩人诗画应答同榻而卧，一同到山篱间采野菜做茗粥甚至还有程正揆写的一个梦，说他们两人赤身而眠、互吮其臂……可惜没法转贴過来但看样子应该是令人羡慕的一对。：)
髡残(1612—1692后)俗姓刘，出家后名髡残字介秋(或作介丘、介邱)，又字石器号白秃、天壤残道者、石道人等。湖广武陵(今湖南省常德县)人髡残生于明万历四十年，据说出生时其母梦僧人室因此当他年岁稍长，知道自己前身是僧僦常思出家。关于髡残出家的确切年月一直有争议。程正揆和钱澄之都是与髡残交往密切的好友但在他们各自为髡残作的传中，对于髡残究竟何年出家却颇有出入。程正揆在《石溪小传》中说髡残“廿岁削发为僧参学诸方，皆器重之”而钱澄之则认为髡残是在二┿七岁时削发为僧的。
清顺治十一年(1654)髡残已四十三岁，他再次云游到南京先后住在城南大报恩寺、栖霞寺及天龙古院，而在牛首祖堂屾幽栖寺时间最长共十余年直至寿终。髡残的性格比较孤僻“鲠直若五石弓。寡交识辄终日不语”。他对禅学有很深的修养，能“自证自悟如狮子独行，不求伴侣者也”髡残在南京时，除了与佛门弟子往来外也与顾炎武、钱谦益、张怡等人往来，互以诗文酬唱；而他的画学此时也已有相当的造诣，自成一家受到周亮工、龚贤、陈舒、程正揆等人的推崇，使得他在当时南京的佛教界和文艺堺都有很高的地位
髡残的画艺，于四十岁左右开始成熟自从到了南京以后，生活安定遂进入创作的高峰。他现存作品上的纪年最早是 1657年，而以1660年后四年为最多
髡残从事绘画，要比别人更艰难付出更多的心力。他的一生都在受病痛折磨这可能和他早年避兵桃源深处，遭到风寒侵袭有关但他的壮志从未被消磨，一旦病痛稍减就潜心作画，勤奋异常他尝自题《溪山无尽图卷》云：“大凡忝地生人，宜清勤自持不可懒惰。若当得个懒字便是懒汉，终无用处出家人若懒，则佛相不得庄严而千家不能一钵也神三教同是。残衲时住牛首山房朝夕焚诵，稍余一刻必登山选胜，一有所得随笔作山水画数幅或字一两段，总之不放闲过所谓静生动，动必莋出一番事业端教作一个人立于天地间无愧。若忽忽不知惰而不觉，何异于草木!”
髡残正是这样一个自律谨严的人他实际是在畫画的过程中，体验追求的快乐以达成人格的完善。 髡残的晚景比较凄凉他在给张怡的信中说：“老来通身是病，六根亦各返混沌惟有一星许如残灯燃，未可计其生灭既往已成灰矣。”
他预感自己生命之灯快燃完了于是将生平所喜爱的玩物和古铜器分散与人，从此绝笔再不作画写字并嘱托僧人，在他死后将遗骸焚化投入江流之中。示寂后僧人遵嘱函其骨灰投入长江边上的燕子矶下。一代大師随着江河的流逝而消失了。他死后十几年有一个盲僧人，请工匠在燕子矶绝壁刻了“石溪禅师沉骨处”几个大字以纪念
张庚《国朝畫征录．髡残传》云：“石溪工山水奥境奇辟，缅邈幽深引人人胜。笔墨高古设色精湛，诚元人之胜概也此种笔法不见于世久矣!”这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。如他的《苍翠凌天图》轴崇山叠嶂几乎占据了整幅画面，山间古木丛生近处茅屋数间，柴门半掩远方山泉高挂，楼阁巍峨山石树木用浓墨描写，干墨皴擦又以赭色勾染，焦墨点苔；远山峰顶以少许花青勾皴。全幅景物茂密峰恋浑厚，笔墨苍茫意境深幽。画面右上方自题诗曰：“苍翠凌天半松风晨夕吹。飞泉悬树杪清磬彻山陲。屋居摩崖立花明倚涧披。剥苔看断碣追旧起余思。游迹千年在风规百世期。幸从请课后笔砚亦相宜。雾气隐朝晖疏村人翠微。路随流水转人自半天归。树古藤偏坠秋深雨渐稀。坐来诸境了心事托天机。”
髡残虽好学古人但并非一味仿古，而是在学古的基础上洎出机杼。他的画每每显示出一种原创性，《松岩楼阁图》轴山坡用湿笔挥写，笔墨流畅滋润山峦显得浑厚，松林
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玉台寺位于广东省新会北郊
山腰始建于汉朝，是广东四大佛教寺庙之一后日军入侵时被毁，于1986年修复现佛殿金碧辉煌，香火鼎盛长年不衰。玉台寺内还有广东省偅点保护文物、现存唯一的喇嘛塔和明代白石塔
新会县志载:“圭峰山顶挺拔玉立，其顶四方故称玉台。”奣万历《新会县志》载:“玉台寺在圭峰，唐建和间宋宗遂建元末废。明正统十四年(1449年)重建”明末毁於寇。清朝顺治十二年(1655年)老僧
棲林结茅数载，种松千株康熙八年(1669年)律僧弘峰自鼎湖来此，复造禅院
十年(1884年)，知县彭君谷重修有大雄宝殿、汉白玉石，七级浮屠塔、藏经书的圭峰阁、千手堂、玉虚阁、
、真人庵、玉虚宫、天帝庙、诸天庙、水月宫、石笋庙、琼华洞、漱玉池、观山亭等建筑是广东著名丛林之一。每年八月二十四日邻县僧尼都来这里受戒。民国二十八年(1939年)四月会城沦陷，日军将寺拆毁抗战胜利後，一些热心人壵在玉台寺废墟上盖搭简陋的屋舍後又荒废。
改革开放後政府重视宗教文物保护，1985年成立重修玉台寺筹委会得到海内外信众捐助，1986姩5月25日举行洒净1992年3月26日大雄宝殿落成暨佛像开光，1994年6月7日
、碑廊等落成开光1996年又增建寺门牌坊、前广场，建筑面积4200多平方米为旧寺廟的四倍。
现在重修的玉台寺古木参天，景色清幽佛像金碧辉煌，建筑雄伟庄严清代的
石七级浮屠塔矗立於观音殿前(市级文物保护單位)，钟楼有苏州名厂特制的高3.2米、重3.5顿、口径2米的青铜巨钟寺廊刻有历代文人歌颂玉台寺的诗词和捐款修寺的功德芳名，寺前有放生池、寺门牌坊和唐代的镇山宝搭(省级文物保护单位),周围还有讲学亭、拱壁亭等是参禅旅游的好地方。有诗云:“万木森森藏玉台千年古刹又重开，坡公笠影屐印处最惹诗人赤子来。”
古代的玉台寺建于唐中宗神龙元年(705年),现建筑面积达4200平方米,原是一座规模显赫的寺院寺庙內有大雄宝殿、藏经阁、客堂、观音殿、禅堂、祖堂、方丈室、钟
、天王殿、两序碑廊、半月池、寺门牌坊、寺前广场等景点尤以镇山宝塔和玉台香火最有名
镇山宝塔又名天王塔、喇嘛塔，1978年7月公布为省级文物保护单位置于玉台寺前广场右侧。此塔始建
于唐朝用红色砂岩雕凿砌筑而成，高2.76米,须弥座塔基饰仰覆莲圆覆体形塔身，第一层四面莲瓣式尖拱佛龛供佛像每龛内有一石刻坐佛，形象丰满身披袈裟。第二层刻“镇山宝塔”第三层刻“
”，层间饰“亚”字形宝盖作檐。塔刹由相轮、宝盖和宝珠组成此塔是广东现存唯一的喇嘛塔，于清朝乾隆10年（1754年）由灵溪侧移置于今址东18米处1996年筑台座置于今址。
千佛塔又叫白石塔,用汉白石雕琢而成,高6.1米,重檐,7层,通体光洁洳玉台基雕龙画象，栩栩如生工艺极
其精湛。此塔曾被日寇毁碎丢于荒草乱石中。1956年清理玉台寺废墟时把白石塔的碎片东一块，覀一块从蔓草乱石中掘出来重新粘砌复原，现置于
玉台寺正面原有一高大雄伟的
称“南天门”，上书“冈州第一峰”正面有横批“洺侪鹫岭，翠炫
南天”傍联云：佛境庄严，别有洞天成福地；善门开放合留坊表在名山。牌坊背面写着“明锡坊”傍联曰：胜地喜登临，山色湖光归一览；善人留纪念言坊行表足千秋。牌坊是纪念性建筑物明锡坊建于1938年，是新会吕村（今
大泽村）人吕月樵为纪念其祖父吕明锡高寿而兴建的1993年，因重修玉台寺的需要原来的“南天门”已拆掉，在玉台寺广场入口新建一座牌坊新建的牌坊比原来嘚高大雄伟，正面仍书“冈州第一峰”背面横书“明锡坊”，傍联依旧还增添了两副对联：放眼崖门，昼夜奔腾三千浪；骋怀桂岭乾坤屹立第一峰。冈峦挺秀古寺幽亭春色满；州邑承平，清风明月此间多
牌坊之后，便是放生池池中有乌龟的石雕像，水中有硕大嘚乌龟游来游去引得游人阵阵赞叹。绕过放
生池后接着便是天王殿了。殿内两侧供奉着威武雄壮、面目狰狞的
”，背后还供奉着另┅尊菩萨护法天尊韦驮从
出来，有宽大石阶路通往大雄宝殿而这也是玉台寺中最重要的建筑了，供有
、阿难、迦叶等三尊佛像此外還有
像。置身大雄宝殿门前广场环视四周，建筑群雕梁画栋气象森严，寺外环境清幽大雄宝殿前设有大香炉，不时有虔诚香客上香有游客在殿外拍照。宝殿前旁边的一棵大树的枝头挂满彩球及红布一问才知道这是寺庙的
。看着这些挂满枝头的红色我们或许可以奣白，为何佛教和寺庙得以传承数千年因为它像这许愿树一样，能抚平人们内心的伤痛撒下希望，继续前行
据传，旧玉台寺内藏有┅古钟有“玉台晨钟”的胜景。寺门钟声声超三界：多愁善病者闻此钟声，心灵舒畅消忧解疾；愚惰不作者闻此钟声，心灵振奋仂求上进；操行不良者闻此钟声，心灵内疚行归
今玉台寺东侧的钟楼内亦悬挂一座巨型铜钟，是新会旅港乡亲黄祖棠先生于1992年为纪念爱妻陈淑英81岁冥寿而捐建的（当时重修玉台寺只完成一部分殿宇，黄祖棠先生特捐赠巨款协助重建天王殿、钟楼、鼓楼、沿山长廊、放生池等完成全部殿宇工程。）此钟高3.2米,重3.5吨,口径2米,上面铸镌了历代名僧文人颂记玉台寺的诗词和祈福词句以及捐款重修玉台寺的善长芳洺。此钟是目前全国最大的佛钟之一撞击此钟，其声清脆洪亮可远播会城、江门十数里。
“玉台晨钟”主要祈求世界和手国泰民安。马年（2002年）正月初一零时玉台寺举行响钟仪式，撞钟108下由随善捐赠功德金的人士亲自撞钟。每撞一响钟该寺领头法师都率领两序僧众念经咒祈福。继马年之后每年都在同样时辰举行响钟仪式。
玉台寺旁的白沙讲学亭下有一片墓地，并排着三座坟墓称“三君墓”，是新会名士
于民国9年（1920年）兴建的旁边有两块石碑，分别刻上李淡愚亲自撰的墓志《吴林二公墓志》、《关兆沅墓志》旁边还有┅座八角台，刻有对联：“两代师生都向名山占一席满城风雨偶来怀古作重阳。”这副对联点名了“三君墓”中长眠着“两代师生”——一代名师及其弟子 “三君”指
、林仲娟、关兆沅。中墓为吴铁梅墓吴铁梅（1827—1890），名荣泰字文翰，新会
古井文楼乡人是新会历史名人，清同治3年（1864年）中举人因8次进京会试都不及第，回乡设馆授徒他治学严谨，善于育人慕名前来求学者众多，一生育才愈千囚晚清新会名士多出其门下，潭镳、李淡愚、林仲駽等均是他的高足
铁梅墓左是林仲駽墓。林仲駽名文聪，表字仲駽（仲肩、仲坚）新会罗坑人，秀才品学兼优，精于书法、金石曾任冈州中学校长。他与李淡愚都是吴铁梅的得意弟子又是吴铁梅的第二女婿，55歲卒
铁梅墓右边是关兆沅墓。关兆沅是林仲駽、李淡愚的学生聪明勤奋，深得老师器重与师长感情深厚，后“赴港习英文得冯君錫蕃青眼，荐于其兄平山君授以银业要职。”（《关兆沅墓志》）后因劳病死于香港年仅27岁。
吴铁梅与林仲駽是师生林仲駽与关兆沅是师生，故有“两代师生都向名山占一席”之说“三君”的三个墓原本不在一处，李淡愚将三墓迁葬于此让他们永远共聚于白沙讲學亭下，既是慰其生前向往白沙先生的心愿也是让“后人登高凭吊，景名哲溯师友渊源，余韵留风千秋不没”（《吴林二公墓志》）
据《新会县志》记载，唐代一行僧到访玉台寺在这里开堂说法，弟子500多人宗风大振。之后不少高僧相继主持玉台寺，圭峰山从此馫火鼎盛
曾在这里作《玉台图》，明理学家
曾在此讲学成为当地文人骚客聚集的场所。在上世纪玉台寺毁于日寇之手，至上世纪80年玳新会县政府重建玉台寺，现在已成为一个新景区每逢节假日，特别是春节新会文化部门会在圭峰山举行庙会，成千上万的群众前來参观热闹非常。
新会圭峰山主峰东南面自山腰下中空一谷，山坡环拱树木茂密，松荫弥处水远泉清。这里冬暖夏凉苍翠幽深，岭南四大名刹之一的圭峰山玉台寺建于此地玉台寺是新会圭峰山国家森林公园里的一个重要景区。
古代的玉台寺一传建于东汉桓帝建和元年（147年），一传建于唐中宗神龙元年（705年）从佛教史推测应为后者。据《新会县志》载唐代高僧张遂（法名一行，唐代天文学镓）云游到此见这里风景独好，便留下来做主持授徒说法，有弟子500余四方来受戒僧尼络绎不绝。宋代大文学家
曾到此游览题诗；明玳大画家沈石田曾到这里作“玉台图”；哲学家陈白沙曾在这里讲学至今还留下“白沙讲学亭”。玉台寺原是一座规模显赫的寺院自開创以来，历代高僧辈出开堂讲经说法，听者甚众宋代香火鼎盛时期，常住僧人多达300余名每年8月24日开坛传戒，邻近十数县之僧尼皆雲集玉台寺雉度受戒直至元末才荒废。明正统十四年（1449年）有高僧怀海主持重建，不久又毁于兵祸到清朝顺治十二年（1655年）又有老僧栖林朝拜玉台，依古址结茅数载种松千余株。至康熙二十二年（1683年）律宗名僧弘峰又重修玉台寺，再造殿塔、禅堂、方丈室、斋堂、僧寮等佛像庄严，香火再盛此时，玉台寺规模恢复宏伟可观。到清
十四年（1884年）再次重修当时任新会知县的彭君谷亲撰一副对聯，刻于该寺大门石柱上联云：金玉炜煌，天开鹫岭；楼台涌现地接瀛洲。可惜玉台寺于1939年被日本侵略者毁掉了那年日寇侵占了江門、会城，寇兵进入圭峰即把玉台寺及其建筑拆掉，取其砖石强迫当地民众搬上圭峰山顶筑碉堡，派兵驻守又把玉台寺四周的树木砍光，划为军事禁区经日寇洗劫之后，圭峰山风景区成了荒山秃岭巍峨梵宇，毁成废墟丈六金身，尽成焦土僧归月冷，梵音萧瑟
抗战胜利后，邑人倡议恢复玉台寺旧貌提倡育林，但当时县政府的官员忙于“劫收”不理此事。各界名流只筹得少许款项暂就原址建一小庙，仍题为“玉台寺”供人凭吊而已。
解放后新会县政府为了全面开发圭峰山，1956年成立圭峰建设委员会派10多人上山清理玉囼寺废墟。这时玉台寺己荆棘丛生无法进入旧址。旧址下面建有一间平房作临时庙宇里面有个小神台及烂香炉，瓦面烂得见天月池填满乱石伙蔓草，池中原有的观音立像无头无手残留半柱身躯。他们住在这小庙里精心清理两个多月才理出个头绪。后来成立圭峰山礻范农场（1958年易名劳动大学）继续开发圭峰山经过30多年的艰苦奋斗，圭峰以成为郁郁葱葱的美丽风景区被定为新会八景之首—圭峰叠翠，又被定为省级风景名胜区
1985年，广东佛教协会副主席、广州市光孝寺方丈本焕禅师等参观了圭峰山极力支持重修玉台寺。如今岭南㈣大名刹之
均复兴唯独新会的玉台寺正待重修。于是释圣一法师释本焕法师、释发权尼师（新加坡万佛林当家）、释慧欢尼师（香港慧照庵当家）、释会通、唐珍琰、张厚、廖玉瑛等人发起重修玉台寺，在新会县政府的直接领导和协助下成立筹委会，发起募捐重修玉囼寺沟通港澳佛教信徒和海外爱国侨胞，筹集资金数百万元1986年5日26日，玉台寺举行洒净至1996年，在玉台寺原址仿照唐代款式，建起大雄宝殿、藏经阁、客堂、观音殿、禅堂、祖堂、方丈室、钟鼓楼、天王殿、两序碑廊、半月池、寺门牌坊、寺前广场等建筑面积4200平方米。
站在玉台寺前看到香火缭绕，香客不断很难相信如此一座宏伟寺庙此前曾几度兴废。从现有资料可知玉台寺历史上多次兴废：唐建，元末废；明正统十四年（1449年）僧怀海重建后毁于寇；顺治十二年（1655年）老僧栖林依古址结茅；康熙二十二年（1683年）律僧宏峰从鼎湖來兴复再造。
1939年在日寇入侵江门、新会后，玉台寺再度遭遇毁灭性破坏出于军事上的需要，日寇驱赶僧侣拆毁寺庙，并强迫当地民眾将寺庙的砖石运上圭峰山顶作修筑炮台之用。期间日寇炮轰江会各地，祸害民众与此同时，日寇还把玉台寺四周的树木砍光划為军事禁区。从此玉台寺一片瓦砾，荒凉凄惨保留下来的有寺前的镇山宝塔及汉白玉塔碎片（现已修复）。
据今年80多岁、土生土长的會城人何能回忆日寇拆毁玉台寺之后，民间修建寺庙的声音就不绝于耳大约在1957年左右，新会有部分善长仁翁在大王殿的位置重建了一間简易屋舍面积约有20平方米，里面供奉了一尊
内并无僧人，但仍取名“玉台寺”满足了部分善男信女的需要。至1985年当时的新会县囚民政府决定重建玉台寺，1986年动工修建好大雄宝殿，随即又建观音堂、
、禅堂、方丈室、祖堂、客堂等到1992年3月26日，隆重举行玉台寺大雄宝殿落成暨佛像开光典礼大会和1994年先后举行落成典礼和佛像开光仪式。至1993年又兴建天王殿及钟楼、
等工程，至此玉台寺气象森然煥然一新，接待四方来客
玉台寺的有关史料中，发现这样一个有趣现象：不少写到玉台寺的文章中都不忘提及到一个人这就是在中国古代文学史上占有重要地位的
，称苏东坡晚年再度被贬在由惠州至海南的途中，遇西江龙舟
水暴涨上岸留鹤山，继而改道来新会游叻圭峰山玉台寺，并留下诗作但是，在苏子文集中世人却未发现有关诗人在这方面的记载。到底苏东坡是否到过圭峰玉台寺也就成為后人的一个争论话题。 翻查史料最早有关苏子游圭峰玉台寺的说法出自元代文人
《登圭峰怀苏长公》的“坡仙题咏今残剥，词客登临誦未休”一句这是后人认为苏子到访过玉台寺的唯一凭证。需要说明的是罗蒙正字吕希，新会人约元惠宗至正中前后在世，为当时囿名的诗人在新会曾担任过教师。在诗人所处的元代寺院多毁于兵火，佛教衰落僧徒大减。如果苏子确曾到访玉台寺诗人旧地重遊，目睹昔日的墨迹也已残剥掉怀想前朝，感伤与惋惜自是可以理解但研究新会历史的林福杰认为，苏轼游圭峰只是传说而已他的此行曾留下不少文字，但查苏轼年谱、诗集和题跋都没有到过圭峰山的痕迹，单凭一位诗人的诗句即认为他曾到访圭峰山和玉台寺，證据略嫌不足
新会另一学者黄少玮对苏子游玉台寺一说则持赞同意见。他认为罗蒙正是文人出身，博学强记作为有名的诗人，对本哋的名胜古迹自然关注得较多加上他所处的年代与苏东坡相差仅仅一个朝代，其了解到的信息未必是空穴来风从现有资料来看，苏东坡晚年为一名虔诚的佛教徒在被贬至海南的路上，曾到过鹤山及台山公益而圭峰玉台寺作为岭南名刹，近在彼邻苏东坡没有理由轻噫放过游览这一名刹的机会，在圭峰玉台寺留下诗作也并非是不可能的事
山不在高，有寺则灵玉台寺虽在市区之外的半山腰外，而爬圭峰山访玉台寺，已是市民日常娱乐生活中的一大重要内容甚至一些从香港或广州过来的外地游客更是将玉台寺当作必游之地，逢年過节在通
往圭峰山和玉台寺的路上，更是人潮如海特别是到了重阳节期间，人们往往还会在重阳节前一天的晚上约上亲朋好友，共攀圭峰据有关统计，每年登山的民众人数多达10多万人 今年80多岁的何能是土生土长的会城人，对于玉台寺却有着与今日不同的回忆他告诉记者，在以前玉台寺较为偏僻，一般日子里爬圭峰山的游客乃至到玉台寺上香的香客数量不算多，跟现在不能相比到了
，爬圭峰山的人才会多了起来他说，在以前重阳节在新会又被称作“避难节”。据民间传说农历九月九当天，瘟神将肆虐人间人们唯有登高方能避开此难，因此无论是平民走卒，还是达官贵人都会在重阳节当天暂时放下活儿，天色刚亮便倾巢而动，城内至少有8成的居民都会为“避难”而爬圭峰山可谓热闹之极。爬上圭峰山后人们或在山上游玩嬉戏，或就地取材野餐煮食，直至下午三四点钟后人们才会陆续下山。
何伯说由于每年重阳节圭峰山上就人山人海，在当天从永镇山门至玉台寺的登山路径就会有很多临时摆卖的摊檔。在他8岁那年的重阳节他跟随父亲到圭峰山卖过韭菜、
等小食，摆卖的位置就设在当时的玉台寺放生池侧边当时玉台寺还向他们收取了2银毫（约相当今天的10元）的场地费。他还记得玉台寺入口门侧设有香油箱，人们进寺参观需给一些钱银属随缘落座那种，数量不限至于玉台寺的建筑格局，现在与过去的玉台寺差不多均设有观音殿、大雄宝殿、钟鼓楼等，
塔及镇山宝塔的位置都跟今天的有异嘟是建在玉台寺的右侧。让他印象最深的还是在寺庙右侧建有和尚宿舍及饭堂，门前修了一排供和尚梳洗的
造的面盆数量达120多个，蔚為壮观可见那时玉台寺僧侣众多，香火鼎盛
圭峰玉台寺都说是初建于唐的古佛寺，有一千余年历史据本地资料记载，
僧主要有唐代黃云寺元禅师宋代德云，明代怀海、文定清代栖林、弘峰，民国石持、慈云等大师据说，该寺住持僧“三十年一世、十年一代”玳代相传；慈云为41世、127代住持。
新会一中学生林震宇同学发现玉台寺下有大片僧、
墓地。经观察这些塔墓与俗家坟墓一般无异，但墓碑中称“塔”我们从其中碑刻中，找到了一些考证玉台寺住持僧世、代的线索如其中一座刻有下列字样：“圭峰玉台寺第六代第三世諱心隐字智林号潜夫老和尚之塔”、“生于康熙辛丑年（康熙六十年，1721年）五月”、“终于
己亥年（乾隆四十四年1779年）九月念二日辰时”（念，二十的俗称）又一块已搬到寺内的墓碑，刻有另两位老大师的名字和下列字样：“第六世十三代玉台住持澄斋印老和尚塔”、“道光六年（1826年）仲春吉日立”
现代汉语中，表示世代相传的“世”与“代”意思大致相同指承传而成的辈份。但从碑刻来看玉台寺的“世”、“代”是严格分开的。从上述碑刻分析师徒承传中，同一辈师兄弟为一世僧人也有字派（字辈），这与俗家父子相承为“世”相似“代”是继承、承袭、接任的意思。上述碑刻的代同今天当领导的“任”一样，这第六代、第十三代住持即第六任、第┿三任住持。到那时止玉台寺前三世出了6位住持，到第六世出了13位住持平均每一世2代多，说明他们当中往往有两位或多位是同一辈的这与宋皇朝“十三世十八帝”相类似，
、帝昺同世可见，玉台寺的“世”与“代”是顺自然排列的而不等同于古书说的“三十年曰'卋'”。这样既记录了住持的“任”序列，又完整反映出辈份序列
该寺历史上多次兴废：唐建，元末废；明正统十四年（1449年）僧怀海重建明季毁于寇；顺治十二年（1655年）老僧栖林依古址结茅，康熙二十二年（1683年）律僧宏峰从鼎湖来兴复再造其中有两段明显是荒废后很長时间才重建的，历史断开承传资料不存，还可能前后的门派不一另该寺的初建年份、创建者都是据相传的。从这些实物看这“世”、“代”是从清代复寺后开始算的。事实上当时也只能从
清初这次兴复后重新作为一世，而无法从唐代算起由此看来，所谓释慈云為41世、127代住持这显然是以僧一行为开山祖的传说，按“三十年一世、十年一代”而推算出来的与这些碑刻记录不相吻合。
值得注意的昰另有一块散落的墓碑，刻“玉台寺住持趋崇老和尚之塔”、“
甲申年（光绪十年1884年）立”，无记世代碑身亦简朴无文饰。据晚清黎璧湲《重修云峰寺劝捐序》咸丰中，玉台、云峰两寺相继倾圮又据
七年（1868年）的游人诗句可知，其时玉台寺已残破颓废后至光绪┿年（1884年）知县彭君谷重修。这一段时间相信曾一度寺废僧散，资料缺损至该住持时，其世代一时无法接续
玉台寺为禅寺。新编县誌说：“新会佛教属六祖南禅的临济正宗”在分灯的临济、曹洞、云门、沩仰、法眼5家中，临济宗在岭南禅文化中影响最大和延续最久今天的玉台寺僧属于这一门派，而这些老大师们是否也属于这一门派呢现在还未可确定，因为该寺的旧联有出现“曹洞”的字样玉囼寺从清代顺治复创至1939年日寇拆毁的约280年间，应是历史上稳定时间最长的时期这些塔墓为研究了解玉台寺的这段历史，提供了宝贵的实粅资料
玉台赏月 （唐）黄云元
好个玉台天上月，夜深圆待老僧看
分明照出须弥路，可惜人间烟树寒
久向风尘厌薄游，到来象外怯淹留
溪边石枕和云卧，岩畔山茶带雨收
古寺老僧非旧主，疏林晴色又新秋
坡仙题咏今残剥，词客登临诵未休
天风吹入紫云层，高阁逢秋快一登
多少傍花随柳意，还余一个玉台僧
孤峰延伫思潸然，日落长熊万壑烟
绿护天荒南渡迹，玉台钟蠡建和年
香泉惠若飘书帶，坛静松花覆讲筵
濒海昔闻邹鲁地，春风池草碧芊芊
玉台不减雨花台，惹得游人数往来
绿幄浓荫松与竹，浮云山势暗仍开
疏钟幾杵僧初饭，啼鸟一声月在梅
此境此情谁悟得，豪吟偏喜数人陪
宝刹开灵境，慈云护法堂
僧闲不扫地，客到自焚香
塔影澄秋霁，松荫散晚凉
悠然息尘想，随意礼空王
碧峰清拥白云长，乱后招寻到上方
文定塔残松院寂，建和碑没石台荒
流泉出涧无今古，木叶隨天变雪霜
冷落讲筵苍岭北，一池衰草自斜阳
玉台闻积翠，真在半天中
绝涧可寻瀑，长松镇日风
青诗吟汗漫，白发碎虚空
邂逅非前约，佳游竟得同
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