前言：今日S某P喜提封禁，感慨类宗教风格硬核文学日渐小众的同时突然想起自己还玩过很久的这款游戏，但是由于比较小众冷门所以在此无脑引流抛砖引玉，将我参考搬运的wik的内容在此摘录，由于wiki的文本风格比较硬核，在此为了观看体验多有删减，删掉了猜测成分居多的部分，容易引起争议的部分，面向人群主要为游戏懒得玩，视频懒得看，云也不想云，wiki不爱看，主要为了向大家展示游戏所塑造的神学形象和文化宗教氛围，抛砖引玉，鼓励喜欢这类文学作品或者喜欢文字冒险类，喜欢有着极度精致文案的游戏的各位去玩玩这款游戏交流交流感受或者看看wiki原文（我看久了我也困）。

司辰是位于漫宿维度，掌管所有维度对应时间的神明，一位司辰对应一个小时，但是司辰的总数缺由于种种原因并不是24个而是稳定在30，因而并非所有司辰都处于统治状态，甚至并非所有时段都有司辰掌控。司辰的能力接近于神明，但并非不朽，可以理解为登峰造极并且个性极度鲜明的生物。

司辰由他们的具名者来服侍，本文不会提到太多具名者因为大多数戏份不多，对人物形象帮助不大。

司辰的起源大致可以分为五类，由于有些司辰游戏中文本描述不太确切有的具有猜测成分，但大多不影响剧情。

以下名称不用太在意简单过一遍就行稍后会有详解

诞生于人类诞生之前的六位司辰，双角斧，逆孵之卵，燧石、七蟠、浪潮、转轮。除了双角斧，其余五位已经死亡。

诞生于步入漫宿维度的凡人，有蚁母、轰雷之皮、双生女巫、双生巫女、狮子匠、上校、拾滩鸦、浪游旅人，环杉

从辉光中诞生的司辰。分别为白日铸炉 、残阳、昕旦、弧月、制花人，以及已逝的漫宿统治者骄阳

经由献祭而诞生或飞升的司辰。分别为飞蛾、丝毧、轰雷之皮、残阳、赤杯以及裂分之狼

源自虚界的司辰。掌管失落时辰的司辰。即便是其它司辰也不能够干涉祂们，并被禁止与祂们来往。分别是戴冠之孳、树中牝马、光明果（确定）、见证人、升腾蜘蛛（存疑）

还有另外一些较为特殊的司辰

悼歌诗人、黑骸、白雪、见证人的起源暂时未知，制烛人的起源并非以上提到的任何一种。

瞳中之扉是肉源、石源与光源三重起源，所以奥马尔专门用“琥珀神”称呼他。

接下来是对应时辰的司辰的简单介绍，司辰的详细事迹由于需要大量引用文本并且过于繁杂需要大量游戏基础（没玩到大后期都看不太懂）所以在此不做赘述，只对各个司晨的性格轮廓进行简单描绘，管中窥豹，可见好几个斑。

“夜不能寐，侧耳聆听。微风穿梭于枝桠间，窃窃私语。房屋沉溺于自己的梦中，大声呼号。这皆是混沌所经之路”

“时而剪子，时而小刀。时而为树，时而为骨。时而是月之振翅，时而是魂之生斑。他曾是血，而我们也将和他一样。”飞蛾执掌着午夜的时辰。他是第一位血源神，飞蛾与混沌，渴慕，寻觅等联系。蛾也与理发师联系起来，毛发是不必要之物，象征的是旧我，这也与蛾的蜕皮相关。游戏中的蛾属性用来欺诈，或是使凡人发疯，让我想起生活中某些人的迷惑行为，虽说和欺诈诡谲无关，但是让人迷惑且摸不着头脑。

“守夜人即是瞳中扉。他为愿者，也为不愿者点亮路途。他总是我们第一个祈求的司辰。他光辉灿烂。” 守夜人是指引前路之神，照明驱暗之神，无怜悯心之神。游戏中对应的灯属性和这位司晨一样模棱两可，瞳中扉没干过什么明确的事情，但是灯属性在游戏中用来点亮前路，求天问卜，和跨纬度沟通和探查有关，让我想到算命先生和一些通灵相关的东西。

丝绒有一项教导是，遇到揭露之物之前必将掩藏于先，以免揭示带来后果。她是守护宝藏之神，是守密人，她像抱着宝贝一样抱着她收集记录下的小秘密，却时常会掉下些碎屑给进入林地的人拾到，就像宴席上掉下的食物碎屑。事迹不多，对应着心与蛾，但相关性不是很强烈，戏份很少。

凌晨三点：环衫（石绿）

“环杉，又称石绿，她甘美多汁；她焕发新生；她缠绕裹覆。” 石绿是现存司辰中的一位，即通常所说的“环杉”。 环杉掌管不安与奇想，石绿，或称孔雀石，是她的象征。

环杉与双角斧、赤杯一同同意了“众位居屋之司辰与被前者取代的司辰间缔结的最终条约”，之后赤杯将轰雷之皮摧毁，作为双角斧的手足——即被取代的古代石源司辰一一被杀死的补偿。翻译过来就是他们仨一块决定审判之前司晨之间的一场战争中的战犯，这场战争讲起来人名太多影响观看，并且老玩家不用讲，云玩家懒得听。想听的活后续会出司晨故事合集到时候一起讲会明了一些。

环衫对应的准则是杯，心，蛾，欲望，苏生，诡谲。

又名警醒风暴。他是肉神、血神，掌握心之法则，是心跳、是舞蹈、是韵律、是雷鸣。轰雷之皮由赤杯诱惑并引导飞升，赤杯嫉妒双生巫女的力量于是引诱来一位伟大的乐手，将他作为具名者纳入麾下，使他从血中重生为司辰。

“赤杯献祭了所爱之人” “赤杯摧毁了轰雷之皮。” “圣杯将轰雷之皮从肉体撕下” “赤杯爱着轰雷之皮直至他绝命。” 这些描述表明，赤杯首先杀死了轰雷之皮，轰雷之皮随后经由这次献祭重生成神。

“轰雷之皮是永不终结的不息之心。他永不停歇；他渴求舞蹈；他受击如鼓。红与蓝是他的色彩。林地呼唤着他的名字。”

“我们将口舌交与雷鸣，将双脚交与舞蹈，将皮肤交与黑夜。我们永不停歇，永不停歇，永不停歇。”

无形之术的学徒在受伤时会向轰雷之皮祈祷。在其他路线里，也可以向轰雷之皮祈祷摆脱诅咒，“拍击鼓面并口念祝词。保持希望，直到吟唱结束。”拜请轰雷之皮的力量甚至能使已经被蠕虫寄生的人摆脱影响。 “祈求闪电吧，只有风暴的气息能拯救此人。”

也称毒液的女儿或钥匙巨蛇，她会和善地看着人的伤口，蚁母是洞开之神，盘伏环绕之神，自创口中现身之神。漫宿的阶梯一直朝上延伸。死亡则朝下。蚁母用她的两个头颅分别卫戍上下两方，若要通行，必须通过创口。

“他身上的伤口其数为七，居屋之门其数为七，司辰的次级性相其数为七，性相启凌驾于上，正因蚁母乃是救恩之母。”

蚁母曾是位凡人女祭司，她协助上校杀死了石源神七蟠。她在上校身上留下了显著的伤口并弄瞎了他，以抵御“七蟠的魔法”，七蟠被杀后，她通过其鲜血飞升。

“拥有七项头衔的女神从七蟠的血沫中升起：她是披坚执锐的女王，是蛇的女儿，是钥匙，是治疗者，是杀人者，是神谕祭司，但她的第七头衔隐而不宣。”

蚁母所对应的启的属性在游戏中用来偷窃，用来开门，用来揭示和发现，和灯属性某些方面有点类似，门扉洞开，梦回高中数学一窍不通，当时就想着什么时候能像好学生一样遇见问题迎刃而解，上了大学不用学数学了，这扇门这辈子算是打不开了（悲）

双生巫女，亦称海之孪生子或“干涸之地两女巫”。她们“来自西方，诞自两个子宫，两人一为公主，一为怪物。然而她们自降生起便彼此相爱，并暗中相会‘寻求结合’。”统御那片土地的诸王试图献祭公主与女巫以终结大旱，于是她们横渡大海并最终绝望地淹死。她们从而通过画中之河进入漫宿，并受到赤杯的提携，成为了司辰。

“在厅室海天一般的蓝色光芒中，我看到双生女巫经过，她们用四只手把两条道路编织为一。”

她们象征结合，这包括物质上的，也有精神的纠缠难解。因此，她们与象征分离的双角斧发生过战争。

病娇味十足，虽说大多数司辰的行为看起来都多少沾点，但是双生巫女的原画也挺病娇的，寄。

上校，亦称伤疤测绘师，伤疤护民官，伤疤上尉，千夫长，可能是因为游戏世界观中他和主世界的联系很多戏份很多所以别称很多，其它司辰任命他看守漫宿中的蠕虫展馆。他的对应属性是刃、冬与灯，他目盲耳聋，以全身遍布伤疤而闻名，他的伤疤使他不受创伤。上校通晓辉光。上校被与狡诈联系起来。

流亡者的相关文本显示上校与统治，征服和军权主义相关。他不喜欢革命，想要维持现状。

上校更偏向耐心与技巧。上校不喜欢猫，也许是狮子匠的缘故。上校狩猎怪物，而狮子匠铸造怪物。

上校的信徒有时会通过蒙上双眼，在肌肤上刻下伤疤来向他致敬。作为上校的士兵，职责是永不解除的。

上校为肉源神，根据某些来源，他通过击杀名为七蟠的石源神建立了迈锡尼。根据《七步斩七蟠》，蚁母“熄灭了他的眼，并在他皮肤上刻下伤疤，以此保护他免受七蟠魔法（看到七蟠就会死）的伤害。”，而当时的上校“全身上下都是那些背信弃义的神留下的伤疤，连双目上都是，所以他不会因目睹虬结的蟠身而毁灭。”，因此推测当时的蚁母应该是这些神的女祭司。此后上校击杀七蟠，并进入漫宿，成为了司辰。

上校是目盲之神，身负伤疤之神，不容违抗之神。个人认为上校对应的偏向刃属性一点。刃属性在游戏中用来战斗，击杀，对抗，让我想起生活中的小混混，或者是四肢发达头脑简单喜欢展现自己力量，带有轻微暴力倾向的人。

“狮子匠的天性是变得强大；是无懈可击；是铸造怪物。有人认为他的血肉在无影众王的墓群中化为灰烬。”

也称黄金将军，对应刃与铸。或许还有心。狮子匠为肉源神，善于创造如狻猊和剑齿兽的怪物。

狮子匠与上校之间进行着传奇般的对抗。在第一重历史中，狮子匠曾属无影帝国（即波斯帝国），他向上校宣誓忠诚。之后他回到无影帝国，作为黄金将军为国效力，直至若干年后无影帝国被上校后裔的势力，即玻耳修斯后裔王国（马其顿）攻击，据他本不愿与自己导师的血亲操戈相向，直到众王之王向他耳语一个“关于背叛的巨大秘密”。（该秘密是未知的，但若在炙热使徒路线中击败韦兰上尉，他会告知此秘密。）这使狮子匠转而背叛上校。背叛之时，狮子匠碾碎了自己的佩剑，从而贯彻了白日铸炉的一项教导，同时抛弃了对于上校与无影帝国的誓言，转而寻求飞升。这使得大流士三世不得不亲自与亚历山大谈判。佩剑碎片至今犹存。

游戏中出现的狻猊，剑齿兽等皆是狮子匠的造物，据说创造这些生物有如制造武器。

据说狮子匠向来尊敬他的劲敌。

狮子匠象征抗争与变革，注重勇气与蛮力，他乐见革命。

"有一位司掌纪念与哀悼的神灵，他已被剥夺至尽，然而他不受欺骗。你或可期待将来能亲手碾碎他，把他变成一把碎鸟骨。”

“世界会遗忘，但骨白鸽不会。”

也称骨白鸽，对应着冬。他的象征是象牙与白骨。
悼歌诗人纪念并哀悼被放逐至虚界的司辰。他不是最温和的司辰，但他的性情从不残忍。（可以说是相当温和了）
在古代，利米亚教团的长生者曾与悼歌诗人达成共识，来确保不将逝去长生者的灵魂交给司辰。（走阴间后门）
悼歌诗人是有编号的司辰中唯一起源不明的。
悼歌诗人作为白鸽，与拾滩鸦，笑鸫，孪鸢都是有时以鸟形出现的司辰，他们有时在戈尔迪翁北部的山中，一个被称为栖木的地方互聊闲话。直接听到他们话语的凡人会被抹消。
“悼歌诗人不赐人以永生，而是赐人成为一种超越死亡的存在。”冬之长生者在命定的大限到来之前不会终结。

“挽歌儿小姐”是悼歌诗人的具名者之一，据说是其中最温和的一位。她或以罗马神话中的葬礼女神Nenia Dea命名。在图森特路公墓，有一座当地人时常打扫的白色大理石墓。罗吉耶女士每三夜来此睡一夜，好让挽歌儿小姐走入她的梦中。

在食尸鬼路线的直至严冬降临结局中，该路线的的主角见到失落的色彩后死去并身归虚界，被悼歌诗人接回。悼歌诗人铭记他的所有承诺。

在食尸鬼路线中出现的洗波音灵药的配方是象牙骨粉，冥府百合，蜂蜜与一种只在埋葬死者处生长的斑点菌菇。分别对应悼歌诗人、石绿、制花人和戴冠之孳。

AK对悼歌诗人起源的回答是"Iona",可能与圣经福音手抄本“凯尔经”有关（凯尔经也被称为Book of Iona)。其作者为圣哥伦巴（St.Columba），而columba在拉丁语中有鸽子的含义。

}太阳的居屋拥有许多隐秘的门。它们自然都是锁住的，但挽歌儿小姐今夜将为我打开此一扇。悼歌诗人手捧严冬，于门的另一边静待。
悼歌诗人是通晓亡者姓名之神，唤亡者以姓名之神，不受欺骗之神，被剥夺至无可剥夺之神。

白鸽记得被其他所有人遗忘的事物。在舞者路线中，寻求第六次蜕变时，若使用新形体，即心属性，则会通向拟态：鸽（变成up主）。该路线的主角身体的一部分化为淡白的鸽子，从其张开的嘴里飞出，并被遗忘于夜色。这个拟态前往午港面见挽歌儿小姐，并通向 蜕变：白骨。 “悼歌诗人已教导我要铭记，在我最后一部分蜕变的时候。我将带着这番教诲穿过王皮之门。”

此处的王皮之门有争议，步入辉光成为司晨有很多种方法，穿过各种门是其中之一但并不清楚此处的王皮之门是哪一扇门。

冬属性在游戏中用来使生灵万物归于平静（物理安静），抹除生命，引导死亡，是静默，终结，和不尽然逝去的准则。具有冬属性的角色大多极度安静沉稳（连代谢看起来都慢了像树懒乌龟一样啊喂），让我想起了生活中的学问人和社恐人，不过不同的是游戏中冬属性人心里也冷酷无情或是空无一物，社恐人没什么声音但是心里还是浪潮涌动，学问人虽然安静但是笔下自有山河。

"伊纳姆：拾滩鸦没有分享他的宝藏吗？加尔基：没有分享最稀有的。他把最珍贵的留给自己了，号称那些是他找到的，不是偷来的。"

也称拾荒者，对应杯与启。（杯没咋看出来）拾滩鸦为肉源神，他被认为不仅是盗贼，同时也是探子。

“把司辰和祂们的具名者间秘密交合的记忆藏在居屋的角落，作为暗中夸耀的宝藏”。

拾滩鸦是辖无主之神，明晓失物之神，洞开大地之神。

拾滩鸦象征好奇与渴求。

“当月亮的脸上添了伤口，这些字句便出现了。”

也称镜子女王（我是没听说过），对应铸、启与灯。

她是骄阳曾被认为是具名者的面相之一，即骄阳的三个“复数自我”之一。也被称为太阳的“夜间自我”。

她从月亮中诞生。她的面孔如镜，而其中“一点”在她诞生时破碎。

她钟爱平衡，且统治着漫宿中一个秘密的居室，被称作漫宿的影中自我或月亮的居屋。可通过林地井中的顶点之门进入。

弧月与残阳共享圣地利刃阶梯。

弧月象征揭示，她的一个原型或为罗马神话中的真理女神veritas，这个词在拉丁文中可直接用来指“真相”等。

弧月的法则是“内外相易，表里互替。” 也许这与她的揭示权能有所联系，她所揭示的正是被掩藏在内里的。只是个猜测。

如同残阳，弧月有时会在光之果园漫步。

难以翻译的句子在宗教文学中很常见，就好比咱的文言文，这句话后两部分感觉没啥疑问，第一节确实不到啥意思，个人觉得翻译成不容窥视之神也不无道理，依照游戏文案中随处可见的矛盾文学以及神秘学色彩，不可窥视但揭露无疑，不可窥视但美丽绝伦，还算合理吧。

"是以我穿过顶点之门，进入月亮的居屋，即漫宿的影中自我。这里空无一物，静若止水，但在这里转轮依然转动。"

“而待到太阳再诞之时，弧月将携我归乡。内外相易，表里互替，古今常理。”

弧月是难得的长得比较正常的司晨。

“我看到弧月在钴蓝色的辉光中升起，如舞蹈般轻盈，月光般明亮，她的面庞映照出我的脸。今晨，我满眼都是她。”（然然你带我走吧）

“残阳带来凄美的结尾。”

拥有冬和灯两重法则，是凄美终局之神。各种描述都显现出了他与结尾与终末的联系。

《论纯白》的引言是“午时日落”，这也许是在暗示残阳。

残阳是骄阳曾被认为是具名者的面相之一，即骄阳的三个“复数自我”之一。他是最接近骄阳的一个，但又完全不像骄阳。但其皮肤却被流血的伤口所淹没而且光线冷冽。他是仍在燃烧之神、遥不可及之神、不类前身之神、饰金着红之神。

刀刃阶梯是残阳的圣地，成功登上利刃阶梯的死者会化作镜中淑女进入侍奉残阳的行列。而成功登上的生者则归守夜人门下。残阳有时会被看见经过光之果园和聚点，“戴着他那破碎的王冠，伴着沉默的随从”。他掌管着日落仪式。

结尾凄美仪式拜请残阳的力量，这种迅捷而又凶险的魔法将为某处的某人或某物带去终局。但作用对象是不可知的，由残阳独断。在施行这种仪式成功之后，雪会覆盖工作室的每一处。失去了热度的火焰无法被熄灭，这种火焰被描述为有着“红色的光晕、金色的火焰和黑色的焰心”。

在游戏中，驱除蠕虫诅咒时，方法是向残阳拜请灯之力。

"当我回忆双角利斧，我想起了山楂花的香味。我想起了透射着金红霞光的紫色暮空。我想起了方做过活不久的她双刃淋漓的样子。"

—— "双重门关之色"

对应启与冬。她是最后仅存的石源神——早于人类的司辰——而其他石源神均死于肉石之战（lithomachy)。她“看守着所有的门关”，并且与丝绒一同警惕着戴冠之孳的全面入侵。

双角斧是两面双刃之神，因时允行之神，待于门关之神，割合剖聚之神。

双角斧曾经做出过牺牲，这或许是她在肉石之战中幸存的代价。

双角斧象征分离，尤其是旧我与新我的分离。她的法则是分割不应结合之物。因此与代表结合的双生巫女曾有过战争，《墙垣之战》描述了此过程。她还反对类似于上校与狮子匠这样的“对立双刃”存在。

在流亡者路线中，可以建立双角利斧的教团，产生的对应教徒是魂分之人，描述是该信徒“对实体的起源和终结有了一种不可思议的理解。”

双角斧是所有活物之中最为古老的。

"教会在骄阳分裂前就尊崇它——但在骄阳尚完整时，它日后的复数个自我就已经被认为是它的具名者了。而昕旦执掌的自然是死亡和进入居屋的道路。"

对应铸，灯与冬。无敌太阳教会通过在黎明前冷冽之时念诵纯白之礼来纪念昕旦。阅读《喀俄涅在阿拜多斯城》。可获得纯白之礼，纯白之礼或许与喀俄涅有关，二者之间可能存在继承关系。

昕旦是先于太阳而去之神，先于太阳而来之神，平息靖声之神，永葆平衡之神。

“灰烬账簿”似乎是昕旦用于管理寿命的工具，通过特殊方式，这种账簿似乎能落实到书面。在流亡者路线中，若是将十年转化为十张一年，描述是“偷来的一年比偷来的十年更容易出手。有可以将十年化整为零的工具，但我必须谨慎下笔，字迹工整。先于太阳而来者从不容忍粗心大意。……终于完成了。我对着灰烬账簿仔细地填好了十份汇票，接着烧掉代表十年的那张。每一张新票都价值四千两百万次人类的心跳。我觉得自己甚至能听到它们在纸上颤抖的声音……”（生

昕旦执掌寿命，灰烬账簿属于昕旦。清算人与昕旦之间也许达成了某种交易，使清算人可以通过各种方式从他人身上得到寿命，并进行寿命交易。也因此能获得长久的寿命。作为代价，清算人似乎不得进入漫宿，否则便会引来长生者和司辰的注意，这将带来毁灭性的后果。此外。一个名为“雅典人”的组织也拥有买卖寿命的能力。

昕旦不仁，她总是索取必要之物。在流亡者路线中，使用岁月治疗伤口，被描述成点燃岁月之后将灰烬敷在伤口上。昕旦无法忍受马虎，因此她的条件几乎接近苛刻。

“于产床中寻觅朱砂杯”，这是交给松树骑士的任务。令他惊奇的是，产床旁的助产士竟是山峦之母。带着敬畏之情，他阉割了自己，并将自己的皮剥下。警醒风暴欢乐地从他的残躯中冲出。

—— 假冒的福路德，《兰花变容·卷二》

赤杯是现存的司辰之一，又称圣杯、伟大母亲、群山之母、起源之神、吞食之神。是执掌第XV小时的司辰，即午后15时。

她的领域是杯。她掌管着血，生育与吞食。大多数来源称赤杯为初位血源神；而或称飞蛾才是初位。赤杯饮干了名为浪潮的石源神，并将它放逐至虚界。

赤杯深受飞蛾的困扰，“纵使是赤杯也难逃脑中低语。”

赤红教堂是赤杯举行筵宴的地方，她的具名者们会聚集在此谈话。赤红教堂有着“骨做的长椅，深红色调的彩绘玻璃和如心脏般跳动的金色祭坛。” 每一块彩绘玻璃窗都致力于展现了一种独特的胃口，而它们所展示的场景都来自真实生活。制花人有时会拜访此处。

她也是阿波罗，在《阿波罗与马西亚斯》中，马西亚斯因比试音乐败给了阿波罗而被剥皮，在神话中阿波罗以完全弗里吉亚式的演奏击败了马西亚斯，并将马西亚斯剥皮，他的皮被挂在库柏勒的圣树松树上，而这应该对应赤杯剥皮轰雷之皮。这种多个身份重合在一起的情况常常发生，因为司晨跨越无数时代，被无数文明记载并多次失传。

赤杯的具名者被称之为干渴者，骨白者，貌美者，撩人者等，使用哪一个称呼与它们的形成方式有关。原本拥有睿智骑士小屋的那位睿智骑士，就认识一位特立独行的骨白者。
“苦痛是其本质”。第一苦痛是生育，第七苦痛是干渴。
赤杯是永无餍足之神，夺取生命之神，给予生命之神。

当铸炉冷却，辉光黯淡，林地化尘，裂分之狼也许方能将息，却止于其能噬己之时。

“裂分之狼具三性：毁灭性，毁灭性，以及，毁灭性。”

对应刃与冬，在胜利之根基中，象征所谓“痛苦”。

使徒局碰到的碎狼、舞者dlc中的卖花女柯艾勒皆为其具名者。

“狼象征着一种暴力的虚无主义，对毁灭的贪得无厌的渴求和对存在的永恒仇恨。

但我们是一团漂泊的火焰。因而世界不只一处被烧灼。我们并非独一无二。漂泊的火焰亦不唯一。而火焰做的另一件事是：只要寻得燃料，它便蔓延。这世界正是我们的燃料。终有一日——比你想得要早——整个世界都将燃烧。而火焰还有最后的功用：如果你烧过肉，你就知道猛火会灼出其中的汁水。故当烈焰将那一切焚毁之时，狼将与所有的漂泊之火共赴饕宴。我的嘴巴已涎水直流了。”

一团不洁的火焰在世界表皮之下闷燃。

裂分之狼被认为是骄阳分裂时的伤口。被分裂的痛苦始终令祂充满愤怒与怨恨。

据说狼以几乎同等的热情憎恨着一切。

狼所象征的苦痛与蚁母所象征的有所不同。对于狼来说，“苦痛乃是通向复仇的门扉。”，它不停地带去愤怒与毁灭。而对于蚁母，洞开的伤口是“痛苦与可能性之门”，她要求信徒受难，苦修，方可得到恩赐与祝福。

在舞者路线中，在“他们记得太阳的遥远处”，寻求第六次蜕变时，如果选择使用旧形体，即蛾属性，则会产生龄虫：热盼，见到卖花女柯艾勒。“太阳遭到分裂，而且狼不会让我忘记它骨头的盐味——直到漫宿开裂为止。狼现在要求我带着这番滋味穿过林中之门。”

刃之准则的三位司辰中，上校象征狡诈，狮子匠象征力量，“狡诈可以回应力量，力量可以回应狡诈，但是我们该如何回应痛苦呢？”

在流亡者路线中，可以建立裂分之狼的教团，该教团产生的对应信徒是“无望之人”，描述是这名信徒渴望拥抱自身的终结。（建议紫砂）

拉维林城堡和石狼陵墓是与狼密切相关的地点。关于拉维林伯爵家，风行的传闻称他们是最初的太阳王的后裔。还有传闻讲述他们如何化为狼形巡猎于森林之中。这个家族早已消亡，只余朽坏的家族城堡。在流亡者中，可以获得该家族酿造的葡萄酒。 而石狼陵墓则是一座冷冰冰，建于远早于罗马陷落的时代的陵墓。门口守卫着石狼的雕像。内有一间凿空岩石而成的石室，用来等待预言中为“太阳”送葬的队列带来其碎片。送葬者始终不见踪影，而死者仍被引来此处。

“浪游旅人是一位无法踏足漫宿的司辰，但她能前往其他任意地点……并且，如果你相信她的自夸，她还是唯一知晓每重历史的人。有时候，她会让某人记录下她的行踪。”

也称蜈蚣，笑鸫，景象窃贼，巡礼者，以及许多其他名字，按照凡纳的说法，这些是“面具”。

浪游旅人是位肉源神，也是唯一一位不居住在漫宿的司辰。她被逐出漫宿，却有时能寻找到其他通路。

作为景象窃贼，她窃走的景象不只是实际的，她能“蛰去眼中的太阳”，使人将所见的景象献给她。

遗忘家族的建立与浪游旅人有关。该组织的建立受蜈蚣的启发。《黑林地的静谧》讲述了一个故事，“众所周知的行踪自在之人”将一座林中的旅行者聚集起来，带领他们穿行其中，却在途中将他们抛弃。他们则发觉自己陷入了“光辉怪物”的围攻。旅行者们发现闭上双眼便能活命，且饮用清澈冰冷的溪水便能悄悄离开。他们从未忘记“众所周知的行踪自在之人，又称蜈蚣”，但他们也从未原谅她。这个故事暗示了遗忘家族的建立过程，“塞雷诺·布莱克伍德”是遗忘家族的别称，这个名字的意思即为“静谧黑林地”。

据《面具之书》所说，浪游旅人出生在一座叫弥阿的城市，在那里她曾因爬进神殿域而被降下刑罚。在升为司辰后，她诅咒弥阿只能饮啜沙尘，在风中消逝无闻作为复仇。至今仍有幽灵在此徘徊。作为笑鸫，她与曾经的骄阳交情甚笃；作为景象窃贼，她在漫宿画下河流；作为浪游旅人，她被漫宿禁入，为她尚未做过而会引发的事。

弥阿虽然因浪游旅人的诅咒而毁灭，但至今她仍经常在此徘徊。

据《她去到过何地？》所说，浪游旅人不仅旅经漫宿和林地，游遍全部九个大陆，还去过那些禁止其他司辰踏足的地方。她造访过虚界，但不会再去；她尚未造访过辉光，但或早或晚，她必然会去。

“蜈蚣总能找到进入黑暗的方法。当她因此受罚时，她的反应很难受，在漫宿在弥阿都是。”

“大河在沙地流淌，从神话流入传说。画中之河则向另一个方向流淌。其中之一已对蜈蚣关闭，但她有时仍能找到方法进入。”

在舞者路线中，在弥阿寻求第五次蜕变，通往蜕变：瞳仁时，该路线的主角与浪游旅人共舞，“一开始，老妇人只是沙海上的一粒尘土，但雕形的我准确无误地追逐着这粒尘土，飞落到她的手臂上接受她的抚摸。我不太能直视她的眼睛。她搔我的下巴，然后将我抛出，自己也化为鸟形。我们越升越高，我的视野随之渐次单调，最终唯余一片金黄。” “我着陆时，蜈蚣盘卷上雕形的我的双足。我起飞时，蜈蚣的百爪钩缠住我的羽毛。蜈蚣的一蛰从我眼中夺走了太阳，使我的双眼能够迎接即将来临的最终转变。”

她是向愿者与不愿者叙说之神，永不停步之神，永不疲惫之神。

是双生巫女的反面，二者是同一个东西，性格和能力完全相同，不做赘述，巫女的神秘之处之一就是她们俩人能当四个人用，但是只有俩俩在一起是才是司晨，也从未分开过。

“制花人无法碰触你；他无法找到你；他永远拥有你欲求的东西。哪怕是细述他作品之精巧的言论也能引起众司辰注意。”

"分娩发生于欢愉与苦痛结合之时。因而铸炉的第一条禁忌行径诞下欢欣的火花，于辉光或虚界生根发芽：谁又能肯定在哪呢？因而制花人的种子埋下，尽管在很长的年月里他只是一处无法满足的期盼。"

对应杯、灯二重法则。他诞生于铸炉犯下的第一重罪孽，此罪孽有说法是指铸炉打碎燧石并取代燧石的法则，也有说法是指她于置闰事件中将骄阳分裂。

制花人的主题是贪婪、迷醉、梦幻，他的影响所造成的浓郁香气令人晕眩。

制花人无法触碰你，无法找到你，但是他永远有你所渴求的东西。伈佊是他的具名者。

在流亡者路线中，可以建立制花人教团，产生的信徒是“花触之人”，描述是，这名信徒一触碰陌生人的皮肤就会知道一些东西，只要他的手指稍微带着些湿气。

“即使我们死去，也存活在杀死我们的人体内。”制花匠与他的花蜜与人类取代并灭绝的介壳种相关。然而介壳种并未消亡，只是“存在于内”。

据说，弧月的法则“内外相易，表里互替”，更偏向于对内里与外在的整合与统一。因此有猜测称，舞者路线中，蜕变：鳞片结局，即有翅生物，实际上是解放内里。

“在更加光明的年代，它或许被赐予永生。即便在这重枯萎的历史中，它依旧具有无可比拟的甜蜜。”根据洗波音灵液的配方，他也是支持玩家追奉铭记的三位司辰之一。也许正是因为他与介壳种的这些联系。他们希望玩家记住过去的事，包括被现在大多数司辰试图掩盖的旧神的死。

铸炉独具匠心，铸炉残酷无情

又称不焚之神。对应铸与灯。她是一位光源之神。

她象征着不断的重铸与改变的准则。这也包括漫宿，根据《融解之书》所说，漫宿在被白日铸炉所重铸前曾有着和现在不尽相同的门扉与通路。

白日铸炉与骄阳是最初的光源之神，而她爱着骄阳。

铸炉的法则与科技，工业，化学（炼金术）联系起来。

她导致了两位司辰的逝去。首先，她在肉石之战中盖过了燧石——一位石源神——的光芒，然后将祂粉碎。后来，她在被称为为置闰的事件中分裂了骄阳，导致了他的死亡以及四位新司辰的诞生：弧月，昕旦，残阳和裂分之狼。据说如果铸炉可以悔恨，会为此而悔恨。 （注意《须知六函》的原文“require”也能翻成“需要”等意，也就是骄阳需要铸炉将他分裂或是置闰这件事需要铸炉来做。而游戏中提到，想要激发猛烈的改变，野蛮的破坏必不可少，因此铸炉可能出于改变骄阳的意图而将其分裂。仅仅是可能。）

现在，白日铸炉在蜘蛛之门的锤炼场工作，她曾在那里分裂骄阳。在铸炉之火中，无物还能保持不变。

白日铸炉是以火再造之神，终结不变之神，终结所有夜晚之神，消耗与重造之神。

坩埚王是白日铸炉的一名具名者。

并非所有铸炉的造物都光鲜亮丽，例如汽灵，是铸炉工作中产生的的碎料和残次品，像铁匠铺地缝里积着废渣一样汇聚在边境。

在与铸炉有关的描述中多次提到波斯（无影帝国），而铸炉的语言渊深曼达安语在某重历史中是无影众王曾经使用的语言。

在狮子匠背离上校，成为司辰与无影帝国的捍卫者这件事中，铸炉起到了推进作用（甚至可能是幕后主使），然而无影帝国却似乎转而寻找了新的信仰。从无影断片、《寂灭之心》与《魂归苍穹》中，不难看出无影众王选择了灯之准则，一种说法甚至认为他们信奉了骄阳。（可能还有守夜人）。在历史上，波斯信奉祆教，祆教中的主神（至高神）是阿胡拉，而阿胡拉的原型正是密特拉（在烛光摇曳的密特拉寺的探索文本暗示密特拉正是骄阳。）

余下的时辰由于对应的司辰发生变动或是死去或是改变，暂时空缺

接下来介绍几位戏份不是很多但也有点的司晨，至少是明确可考的司辰。

戴冠之孳是现存的司辰之一，执掌第二十五小时，一个失落的时辰。它是虚源神，渴望“感染”与“成为”。他曾经入侵到纯白之门。他被双角斧与丝绒所抵抗，若无他们的持续监视，也许它已突破漫宿并笼罩一切。

树中牝马（我们玩的时候管他叫树中牛逼马或者直接叫马牛逼）

我本该就此死去，但我的伤口是道门扉，而且这道门扉已让牝马穿过。她现已与我同在，犹如女巫与巫女同在，而我，则在致人疼痛的欢乐中，得以融解。

掌管第27时，也是个失落的时辰。她是一位虚源之神。

树中牝马被描述为“有时与女巫做姐妹”，这可能表示她与双生女巫/双生巫女有关联。她还被猜测与林地司辰环杉有私情，尽管这是被禁止的；密传杉中牝马即他们交合的故事。

圣玛赞娜也许是牝马的一个化身。此外牝马还被称作“德墨忒尔”。

在教士的反面胜利结局 我们去往何处 中，牝马会穿过伤口变作的门扉，带走本该就此死去的你，使你“与她同在”。

树中牝马是所有司辰中最为险恶的，当噤声书局允许文本间的污染或者将有关于牝马的书籍赠送（赠人此书害人不浅）时，她会感到愉悦。

根据牌面的面具，树中牝马食指中指交叠的手势，以及官方新手教程中内容颠倒而显得狰狞可怖的“树中牝马“铜版印画推断，她的能力似乎与欺诈有关。

后记：余下的司辰大多只有几句话来描述，来源有的不可考，戏份也贼少，司辰只是游戏中方便介绍的一部分，游戏中对于精神世界的描写极度细致入微，在现实生活中能找到很多对应的类似情况，对影响的描述更是引人入胜（比博燃），但由于需要大量引用上下文并且没有图片和音乐来渲染氛围在此不做展示，游戏本身如果做成视频观看体验也难以保证，最后向看到这里的各位表示感谢，也许浪费了你生命中宝贵的时间，如果能骂我两句让我知道你看完了那我就更高兴了，想看更多相关内容欢迎以任何形式告知我。

第一篇密宗女弟子身供养:南怀瑾大师：藏传佛教密宗的男女双修是男女淫乱吗？

『当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。 』
　　——藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归为 “阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。
　　严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”，女为 “智慧”。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量（在某种意义上可以想像成电的两极）。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力－－生育万物的能力。
　　在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做 Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在藏传佛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。　　言归正传，藏传佛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的 “需要”。修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。
　　现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤……。”喇嘛 Geduen Choepel的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好等等。有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的大法王Saraha做的分类：　　八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)。　　喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女”。仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。　　“八岁处女仪式”是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。印度教和西藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁至十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。　　“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。　　和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
　　那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha！修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果 “智慧女”不顺从，应以武力进行。　　“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。
　　英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa活佛Kalu Rinpoche（1905－1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父（那时已年近八十）。后来她逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。
　　西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师” 是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，因为她和大法师（活佛）行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell，此类手段在现代藏传佛教圈子里很有效的。
　　“智慧女”在她与活佛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche行法期间，Kalu Rinpoche 还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为活佛的奴隶。
　　根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”　　《西藏死亡书》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据索甲仁波切的信徒称，这是索甲仁波切一次长时间做关冥想的结果。由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche， Dzongsar Khyentse，Dilgo Khyentse和Ongen Tulku。如果我们不了解藏传佛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是藏传佛教修练的核心。我们看到，这些藏传佛教义不仅仅是 “某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。     前面谈到了修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。
灵女是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼（灵眼或慧眼）看见意念中的灵女。通过与实女和灵女的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。　　这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女和灵女的意义有什么不同？为什么和实女仪式是不可少的？根据藏传佛教教义，实女和灵女的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻（空），他澈悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女比灵女更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则（自然法则，人为法则）所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女必不可少的原因是：藏传佛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。　　这里我们再温习一下藏传佛教的“翻转法则”，这是藏传佛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是藏传佛教本身的特征之一，藏传佛教也不可能将自身的 “乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在藏传佛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是藏传佛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
　　理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在藏传佛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在藏传佛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征（且不管这些丑恶是什么）的老妇交合。他的弟子 也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此藏传佛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Maha mamsa，意为“大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺， 内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。
　　一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。　　言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。　　同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。　　按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液－－你没有了精液。”　　要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
南怀瑾大师：正知正见理解密宗双修
西藏密宗教主莲花生大士，移喜磋嘉是莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。莲花生大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就，此是佛陀在显教中所未传言者。在唐朝以后，密教盛行得不得了，红教演变成花教，以后演变为白教。到元朝帝师八思巴，服从元朝的统治，入朝为元帝灌顶，许多王公后妃，也都踊跃参加，暗中的桃色事件，秽迹流言，连正史上都有记载。这样以来，藏地的喇嘛教士，也都随着到汉地来了。这些僧人们，骄奢淫逸，愈来愈厉害，声势的嚣张不难想象。所以到了明代永乐年间，把这些密宗驱逐到日本去，绝对不是一桩偶然事件。也是明永乐年间，宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。宗喀巴大师为青海人，传四大弟子：班禅，达赖，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。
现在，密教可分两派，一派是主张若要即身成就，依身起修，非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的，所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。
我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必？他说就是嘛！这个和尚很好，坦白诚实，我与他无话不谈。因为这是很严重的问题，必须要好好的研究，所以我们都很坦诚地提出来讨论了。
综合密宗结论－－（一）皆主张从色身起修，修通气脉后，才能证得菩提。（二）世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法，所以这个问题很需要研究，理由必须要充分才行。大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜欢修密宗，我现在先说三个故事，让大家自己去参一参： 达赖第六代祖师，是历代转胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出后宫，去和酒女谈恋爱。被宰相（当朝的权臣，有野心）知道了，乃报告清朝。时顺治的母亲当政，虽然对清朝本身无所谓，既然呈报上来，就不得不提令达赖到京审问。走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想入京，语毕即圆寂。好！现在问题来了，打坐的本事，修持工夫，已达到说走就走的地步，何以还需要谈恋爱，流浪欲界？此其一。
说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委员）的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺。
另外一件事，据传说，第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，问左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。 第三个问题是我亲自听曼陀法师（密教法师）说：黄教有一大喇嘛，是学问、修持功夫最好的一个，但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了。若在红教无所谓，双修是应该的，但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫，还是如此，这就怪了，到底又是为什么呢？可是其他的大喇嘛在学问及修持上有问题的，还是要在暗中偷偷过河去请教他。这又怎么说呢？这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。
所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实！ 西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。 双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。
西藏第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅槃了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了，没有这种功夫了。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨眉，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在五台山。 像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个双修作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，他们双修有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。
元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。 禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：“吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？”这位禅师回答：“吃是你的禄，不吃是你的福。”也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。密宗从修行的次序来讲，第一要修气，第二修脉，第三步才修拙火。现在后世的人学藏密，动不动就随便讲什么修气脉，甚至讲什么男女双修，他们对修持的次序，对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚，都在那里乱搞，如果这样学密宗，那是离佛法越来越远了，这是第一点要说明的。
第二，密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后，全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里，我可以肯定的下一个断语，这种观念是绝对错误的！修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门，这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，可以说根本不相干。但是，你们也不要片面理解我讲的这句话，真正得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他的气脉一定是通的，他的拙火一定是发动的，他自然就会到那个境界。所以说，你也不能说修气脉拙火毫无价值。这里主要是想提醒大家，学佛要有正知正见，要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道，并不是成就拙火，拙火只是辅助的。假如说有人理通了，明心见性了，但是气脉还没有通，这个还不算真成就，还要悟后起修、做工夫。 真正拙火发动以后，身体都是松软的，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就墮落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
修气修脉修拙火属于工夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了。欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。关于拙火，老子也曾提到，一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下堕了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那法门。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修工夫。
归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。 还有密宗双身佛像，迹近秽亵问题。此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之公开，反有欲盖弥彰之势。甚之，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥不轨者。在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。其实此一问题，有三重要义理，却非一般所知。
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲，甚之，可说是随时代的演进，愈趋愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。综其教育目的，在以楔出楔，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。但世间万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必如显耳。再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气。故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可超凡入圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲，死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙乐”之境，终而成为无男女相，不向外驰求矣。智者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可洒然一笑而得除粘解缚。然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。
人和物理世界中的一切众生一样，这个生命来源最大的反复根源，就是情和欲。换言之，它所突出的行为，除了饮食之外，就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间的“性欲”。欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学，甚至是任何学术上，如果深入探讨，始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐得达升华超脱的境地，那是何等的难题，也是最难完工交卷的答案。但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是“戒淫”。它的原理，在佛说《楞严经》中有很扼要明显的定论，如说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课，即须先离“淫欲”。
十念法中的念戒也不容易，大陆上以前每个阴历的初一、十五，必须诵戒，非常隆重。每个出家人自己犯了戒，逐一作忏悔，希望不要再犯。至于念戒，和诵戒不同，一条一条都要熟记于心，连开步走，或做任何事，都要念着戒。这样，你的行为，处处都是合于法度，心心念念如此，做得到吗？戒又有遮戒、性戒的差别。因时间、地区不同，可以权宜变更的戒条，叫做遮戒。但是像杀、盗、淫这三大戒，是永远不能违犯的，这些就是性戒。 念戒，就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动，以免犯戒。年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒，一定会证沙门果。证了这个果位后，修持的路就好走了。但是，后世修念戒的人很少。四无量心也在戒的范围，经与戒是合一的。学密宗的人，守戒方面就更严谨了。每次修法，先修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。
最近到处都流行密法，东传一个。西传一个，但是基本道理都没有。真正的密法，在心理的行为，道德的反省上，都是非常严肃的。一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派，都不是这么简单的。大家看过北京雍和宫的双身佛像，一定会有许多疑问。其实，这只是密教的一种方法，说明人的生死之际，就在一念的贪欲迷恋，转此一下子，可以使精神解脱，升华到身心物欲世界以外，趣入寂灭境界，得到不可思议的妙乐。可是正因为其方法，利用人性兽性的习惯而自求超脱，反容易被人托辞误解误做，唐到宋元明间，密教在西藏的情形便是这样。甚至，牵连蒙古在内。有人认为，密乘的双身修法，就是中国古代的“房中术”，这是毫厘相差而产生千里的差别，其中流弊所造成的祸害，自然不必讳言。
总而言之，密宗男女双修是帮助法，方便法，不去管它，不要去问，这是为多欲重欲众生，谋此一方便法门，不足为训。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”就是了。再说，用功者何以不能得定，单修的朋友是绝对的对，不要以为比双修慢。双修的事万万不可乱学，世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是险道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。单修者到底切实而稳当，同样清净而圆满，如何不能达到呢？ 有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。
整理自《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》

第二篇密宗女弟子身供养:莲师给七位女弟子的殊胜教言

尊名为莲花生大士，其受生不受母胎染污的大师，是由莲花中神妙化生的。威能显赫的藏王迎请他进入雪域。在调伏建造桑耶的这片土地之后，莲花生大士常驻在晶珠松岭上。于此，曾有七位不平凡的女性——卡千的措嘉佛母、雪卡的金刚湖女、丘罗的光灿礼拜女、卓地的玛婷玛女、玛尔贡的珍宝顶饰女、钦地的闪光女，以及汝杨的马提女，她们一起摆设了一个黄金曼达，约有一腕尺大小，并有蓝绿色的花朵以代表皇家七宝。
她们以米酒和各种美味佳肴献上荟供之后，提出这样的请求：“大师，请您垂听。请与我们分享您完美无瑕的身形显现，您纯净的话语，以及您超越一切概念作意的心。”
卡千公主措嘉佛母如此向莲师说道：“像我这样的女子才识浅薄、愚钝不灵，未受教育，且心胸狭窄，请您赐予我能在这一生以女性之身获得正觉的教言。请赐予我了解和记住，简单能领会与了悟的教言。”
莲师随后向她开示以下的话语：“卡千公主，谛听。法性的真实自性，不是此心可以攫取的一个对境，它没有维度大小且不属于任何类别，是任何方法拽认的性质，因此无须由明智的人来作分析。它单纯是关于了知，了知从一开如就一直在你之内的心，因此无须知识才学。别管是否聪明，只要安住就好。
这真实自性不属于智力的范围之内。由于它是本自即有的清净，无生且自然现前，因此无须在心中执持它，也不需要机灵敏锐。就别管什么才智了。
平等性的心既不宽广，也不狭窄。佛意与有情众生之心，是从同一个根基衍生而来，这根基也就是觉醒的心。了悟它即是证悟，不了悟它便在轮回中流转。这个心的体性，无视于概念作意，它清澈明亮，不由任何事物所组成，乃纯粹的空性，毫无阻碍而鲜活的现前——这就是佛意。除此之外，没有其也是你需要了悟的了，因此，了悟它，对此你就不再有疑惑。
法性的自性无法透过名称或书写而捕捉，因此超越了概念作意的限制。这个指导既无经典，也无文字，没有需要分辨的复杂细节。一旦你能了解这一点，你是否聪明或有无知识都无关紧要，它并非是靠博学多闻。
你应该安住在这样的了悟上。这也是伟大的经教传承，它将确立听闻与思惟的整个范畴。这也是能让你在这一生，在你离开这个身躯之前，觉醒证悟的教言。因此，要好好修持。
尽管如此，你们女众在有人解说它时不能了解，在有人示现它时无法看见，在有人说明它时又不聆听，而且你们无法保守秘密，却又坚持要求更多的教导。佛法不在你们的心中，你们却又昂首阔步，仿佛心中有法。这个针对像你们这样女众的教导，几乎不可能成功，所以别再自欺了，而是必须全神贯注在自己的修持上。”
雪卡的金刚湖女接着问道“大师，请您垂听。请为像我这样性情拙劣、无法精进修持的女子，赐予虽然怠惰但仍能觉醒证悟的教言。”
上师便传予她以下的教言：“雪卡女，谛听。法性的自性原本即在你的心中，因此是可以怠惰的。
法性真实自性的意义是什么？它是本然即在，无拘无束的明澈觉性，不需要往他处去寻觅。当你了悟这个平等心是本自即有、永无止息时，就可以怠惰。由于每一种感知的显现，都是此心觉知自性的表显，不论有什么念来去，它都由法性的自性生起，又消融回法性的自性，因此初始觉性是永无止息的。
这个要了悟的自性，不是要去修持或成就的某个东西，所以是可以怠惰的。在法性的如是自性中，完全无可修持也无可成就，从一开如你就自然拥有它，它一直就在。不论什么样的作为或努力，都会使你受到野心之绳的捆绑与束缚。并没有其他需要经由努力奋斗而达成的目标。让你的平等心无所缘地在法性的证悟境界中，放松安住。
了悟此一自性之后，如果你能够怠惰，那本身就是佛的觉醒境界。你对于再次投生于轮回之中，便不会怀有恐惧。
尽管如此，像你这样的女子，即放不下，又不能什么都不做。你们总是精心策划一些不必要的活动，对于真正需要的佛法修持却又连片刻都不思惟。当你要开始向内看着心性的时候，即使看着片刻都没有办法，而对于不必要的面容装扮，却反而是毫不厌烦地一再盯查。你们不在禅修上获得实力，却反而注重毫无目的的闲聊，有如从老牛口中不断流下来的口水。
我尚未看见有人曾成功教导这样的女子。如果你想要坚持不懈，就要更进一步的修行佛法。”
丘罗的光灿礼拜女接着向大师问道：“大师，请您垂听。请为像我这样五毒炽盛的女子，赐予无须排拒五毒而能觉醒证悟的教言。”
大师随即传授也这些话语：“丘罗女，谛听。五毒情绪从一开始就是你自然拥有的，就在你之中，因此并不能用排斥来把它们丢掉。它们无法由转化而获得转化，或者由净化而获得净化。由于这五毒具有法性的自性，因此必须让它们自然消融，原地解脱。
嗔的体性是空性，当嗔恨炽盛而变成地狱之后，在那一刻，此嗔恨已不能再生成任何其他东西，所以也不会再生成其他东西。嗔的对境是空的，因些从嗔的对境也无法生出任何东西。嗔没有它个别的体性，所以既无形状也无颜色，即无实体也无实质，因此无须排斥它，它便自行消融。嗔生起时不会造成伤害，嗔不生起也没有利益。嗔因此自然消融于法性的广袤之中。
贪、痴、慢、疑（嫉妒）也一样，它们空无位置，因此没有出处。其次，它们没有地方，既无所依也无实体。最后，它们空于本质，既无颜色也无形状。五毒情绪在原地消融。不留下任何痕迹。本始觉性便清醒萌露，念头解脱为法性，二无对立之绳被斩断。
了悟这个之后，当你在修持时，不论哪一种五毒情绪生上进心时，都将萌现为法性，而无须拒绝。本觉是不需要被制造的。
这是让五毒自然解脱的指导。当你依照这个原则修持，你将无可避免地获得证悟。
尽管如此，像你这样的女子，都以五毒情绪来点燃自己的心。她们沉浸在不善的习气之中，并沉溺于欲望之中。她们对男子的渴求有如二元对立的狂风。这样的女子既脏又臭，她们连对堆积着的灰尘都执着不放。不思惟佛法，只想着自己，冷酷无情且不易感化。五毒有着放肆嚣张的危险，因此你应当要做实修。”
卓地的玛婷玛女接着向莲师问道：“大师，请您垂听。请为像我这样有着诸多俗务也分心事物的女子，赐予无须舍弃工作活动而能觉醒开悟的教言。”
上师以这些话语指导她：“卓地的玛婷女，谛听。法性以无数的方式示现，因此万事万物都是觉醒的境界。若要受用而不贪恋任何五根的享乐，就有如受用一盘食物一般。无执着是佛行的方式。
由于本自即有的觉性是从自身开展，每一个忆念都是觉性。不论心中出现什么，不要追随，让它由出现的地方被清除——这个本身就是觉醒的境界，有如泡沫从水中而生，又融入水中。
轮回中的流转是无常的，没有任何实质同。不论你如何历经这生、老、病、死的无尽轮回，有如魔术幻现一般，这些都没有任何部分具有实质，因为它们全都是由你的心所生。了解它们是幻相，虽然可以体验，但却非为真实。
相信有我，这是一种迷妄，因此不要相信我或自我有任何实质。房舍和土地、丈夫和子女、钱财和家当，都有如梦中的对境，既不真实且为如幻。因此，要把这些当成幻想。
所有世俗活动的本性都是痛苦的。有如蚕从唾液吐出的线一般，它们从蚕（你）吐出，然后又把蚕（你）卷捆起来。不论你做什么，应以无念作为封印，然后将累积福德的行为作回向。如果你能如此修持，你所做的每一个行为都会变成带领你证得佛果的法。
尽管如此，像你这样单纯的女子，没有什么毅力。你们有着有形的敌人，无法修持佛法，反而被婚嫁。你的恶业让你们有无数的工作要去做，所以你们从不思惟佛法。只有非常少数的女子能在佛法的修持上有所成就，因此，要以坚忍的毅力让自己鼓气勇气。”
玛尔贡的珍宝顶饰女向上师问道：“请为像我这样具有恶业的女子，赐予未来不再投生为女子的教言。”
上师答道：“玛尔贡女，谛听。本自即有的了知，此觉醒心，不是在过去、现在或未来所形成的。此外，它既非男，也非女，亦非中性，且功德上并无差别。它是本自即有、本自生起的本然现前，是无生的法性，离于死亡、迁转，以及毁灭，法性之中没有变异的恐惧。
因为这个心所显露的念头是觉性，因此无须努力或修练。念头在其中生起，又消融返回其中，有如空中的云一般。
法身就在你之中。由于它从未被形成，轮回从一开始就是清净的，它不会投胎转世而有肉身。法性的游戏是慧观的自性，一旦你了解这一点，身为女子就不再是低下的。若是无法认识法性的自性，即使出生为具有威权的国王，也无法停止轮回之流。
无论如何，除非你了悟无生法性，否则没有任何事能帮得了你，这就有如不孕的女子无法生出孩子一般。然而，一旦你了悟无生法性，你就不需要再受生。
尽管如此，像你这样的女子，聪慧不足以修持佛法。你既缺少坚忍的铠甲，也没有能力修持。你的智力薄弱，难以向你示现法性的自性。你的胆小软弱使你无法了悟它。极少有女性能在佛法的修持上有所成就，因此，你应该全心全力的付出，用心修持。”
钦地的闪光女接着向莲师问道：“请为像我这样的愚蠢女子，赐予能以单一说辞就觉醒证悟的指导。”
上师答道：“钦地女，谛听。从一开始，你的心就一直是在从未生起而本自即有的本然现前，且初始就在你的相续之中。它不是需要透过努力去重新达成的事情。由于自心自性不是实体的事物，修练它意味着什么都不修练。它不是要修练的对境，也没有要修练它的人。
既然你的思惟即是本始觉性，便不要将昏沉与掉举视为缺点。由于念头没有体性，它们自然消融之后，法性的本然现前状态就趋前而来。昏沉由这个自性中生起，又消融回自性之中，因而净除了。掉举也在从这自性中生起时，净除而返入基空。
由于果不是一件可达成的事，所以只要了悟你自己的心，便已足够。由于心既不会死亡亦不会迁转，所以它是法身一界，一旦你了解这个意义“断”的了悟，其本身就是佛的觉醒境界。
尽管如此，像你这样善变与疑心重重的女子，以你死板僵化且根深蒂固的情绪，并无法遵循上师的指示。你们当中只有少数人能到达佛法修持的终点。但是如果你确实有做修持，便要将上师的指示视为宝藏，并且至少要愿意而对少许的磨练。”
汝杨的马提女接着向莲师问道：“由于我精进心薄弱，请赐予我无为的教言。”
上师答道：“汝杨的马提女，谛听。法性的自心不是具体的物质，因此没有可制作生产的东西。由于这法性自性自始即在，它不是弯腰礼敬所得到的果报。法性的自性就在你之中，现前而无遮。一旦你了悟，你的心是没有什么任何体性的，这个了悟本身就是觉醒的境界，它不是需要去达成的某件事情。所有的努力与奋斗，只会将你束缚于渴求之中。放下，不造作，不禅修。
尽管如此，像你这种愚蠢无知的女子，不论教你多少，你都无法了解。即使向你指出法身，你还是无法认出它。为你引见觉醒状态时，你仍然无法看见它。即使教导你了，你也难以了悟无为的一断。你们大多会曲解这个对女性的开示，所以请你务必穿上更坚固的铠甲，并小心不要成为婚嫁魔的阶下囚。不要生育子女，反之，即使困难不易，仍应一个人独自修行。”
莲师又为这些女子们做了以下一些开示：“谛听，你们这些虔诚的年轻女子。你们皈依的对象中，最殊胜的是三宝，因此应该在皈依的法门中努力而为。如此，这一生就是有福的，且可以避免未来投生到下三道中。
依止的对象中，最殊胜的是你的上师，因此对上师的恭敬，要有如顶戴在头上那般高。你的这一生将受到加持，并且上师将在未来生世中在道上引导你。
礼拜的对象中，最殊胜的是你的本尊，因此供养荟供和食子，如此可以让你实现此生的目标，并为未来生世带来富贵荣华。
尊敬的对象中，最殊胜的是你的父母，因此要侍奉并照顾他们，这会在这一生为你带来立即的利益，并确保他们未来对你的帮助。
伴侣中，最殊胜的是你的丈夫，所以应看重他有如看重你的双目，如此你将拥有贤善的一生，下辈子能出生到有地位的家庭之中。
由于女子对于切身事物都拥有大多的决定权，所以对于钱财和食物都要慷慨大方，如此能确保你此生拥有亲切厚道的友人，且未来生世将拥有丰盛的食物与财富。
子孙后代都是往昔的冤亲债主，因为务必让他们学习佛法，这将有助你的此生，对他们的来世也有助益。”
莲师接着继续说道：“年轻的女子们，谛听。明觉心既非男，亦非女。本自即有的觉性、此法性，既不高慢，也不卑微。本自即有的法意，既不高，也不低。一界（唯一明点）的自性超越增、减。佛意超越维度。事物与其自性并非二元对立。
一旦你了悟自己的心即是佛，便不需要再往他处寻找佛。了悟自心自性，并于此修练。尊敬你的上师与诸珍宝上师，并尽力以符合佛法的方式生活。那么虽然生为女子，你却是明智而庄严的。”
七名女子证得了悟，并对上师话语感到欣喜。她们顶礼莲师，绕行上师，并献上丰盛的荟供。卡千公主措嘉佛母由于顾念后世众生，便将莲师当时在晶珠松岭的话语记录了下来。
摘引自《松岭宝藏》之“莲师亲授空行母伊喜措嘉之宝藏口诀”

第三篇密宗女弟子身供养:密宗基本（与上师相处的基本）

   金刚乘中最重要的就是依止上师，没有上师，自己无论如何是无法成就、解脱的，因为这是真正想修习金刚乘、为众生而想得到成就之行者所学之一切法所不能缺少的前行法。密乘许多经典都不断提及并且强调，上师是如此的重要，因此在谈到金刚乘应有的仪规时，最重要的就是学习如何承事上师及依止上师的方法了。    有些学人并不把这些规矩放在心中，如此做法只会让自己和别人都漂流在苦海中，尤其是修习金刚乘的学人，更会因此而堕落金刚地狱，不可不慎。    有关依止上师的方法，最重要的观念是视上师与佛无二无别，把上师视为佛，那么自己将得到佛的加持；而在亲近和承事上师、承受法教时，则有下列的规矩应加恪守（篇幅有限，不及详载），而且放诸四海而皆准，而其中最重要的原则即是“对上师或仁波切所有应有的礼节关键就在于发自内心的尊敬”：    ★ 于具德上师之诸行止，虽刹那亦不生起邪见，虔信敬仰，视所做皆善。     ★ 进入大殿或传法场地，或拜谒上师或仁波切时应脱帽，应脱鞋之处则应脱鞋摆好，并应协助上师或仁波切脱鞋并摆在较上层或不会被踏过之处。    ★ 不论接受开示、灌顶或单纯的谒见上师、仁波切时，都应提前到达，在任何状况下、绝不可以让上师、仁波切等候。    ★ 在拜谒或聆听开示时，应虔敬端严，此时不可以打断或与第三者说话，也不可以饮酒、抽烟。    ★ 拜谒上师或仁波切时，应先行三顶礼，并展开哈达双手呈供给仁波切，此时上师或仁波切通常会将之再赠给供养者，并围在其颈上。拜谒或法会后，通常弟子再次以双手呈供红包或礼物以为供养。经济许可者，也可供养一旁侍者或翻译。    ★ 谒见上师、仁波切或至道场时，衣着应得体，不可随便穿着如同居家时的随意。男弟子应着长裤、上装，女弟子最好着端庄的洋装、便服或配长裙，或者是宽松的长裤，切记不要低胸或太露、太紧身，以示尊敬。    ★ 如果上师或仁波切正在传法加持时，最好能有一些简单适宜的礼物（通常是哈达或红包）。最重要的，此举是为了供养三世一切诸佛并借此去除自己的障碍，所以应不要太过于顾虑。    ★ 任何时候，脚掌都不可伸出朝向上师、仁波切、佛坛、法本或任何圣物之前。    ★ 不论在任何状况，都应注意留给上师、仁波切更多的时间修行或休息。为上师或仁波切安排时间表时，切记：一定要先征求其同意，未得允许，不得作任何活动的安排。同时记得，上师或仁波切的时间表不应太紧凑，以便急迫时有时间可以处理紧急事件，并且每天一定要拨出数小时给上师、仁波切自用。通常安排上师或仁波切接见或其它活动时间时，应顾及行程，务必要在晚间九时三十分前结束，绝对不可超过时间，因为上师或仁波切都要早起修法的。    ★ 当上师或仁波切至某处传法时，首先应请问何时休息和静坐，这些时间必须绝对遵守，任何情况都不应让其它事物或任何人介入而打扰了上师、仁波切。    ★ 当上师、仁波切私下接见客人时，千万不可以加以打扰，同时上师、仁波切可以自行决定会客时间的长短。当上师、仁波切在休息、静坐时亦同，绝对不可以打扰。    ★ 记住，绝对不可以代上师、仁波切做任何决定，当他说「可以」时，就是「可以」；当上师、仁波切说「不可以」时，就是「不可以」。必须完全接受他所说的一切。如果上师、仁波切说「不可以」，那么众人绝对不可以被他人说服要去做上师、仁波切说「不可以」的事，而当上师、仁波切说「可以」时，一定要想尽办法来完成，也绝不可以被游说改变。    ★ 不可以为了求更多的法而使上师、仁波切受到压力。求法时如果被上师或仁波切婉拒，就应适可而止，因为上师或仁波切知道应该传什么法，于何时传法，在时机尚未成熟前强求，只会伤害到自己。要知道一些看似浅显的法，对我们来说，可能要修个二、三十年之久才能悟得个中奥妙，却不知这些法却足以引导自己成为领受更高深教法的根器。此外，上师、仁波切也是需要时间去了解你的修持，以便抉择。    ★ 上师或仁波切的法像或佛像、法本应置于高处，绝不可以摆在地上。持法本时应高举起，不可垂放在双臂或夹在腋下；更不可以从法本、其他圣物或佛像上迈过去，法像或佛像若有破损时应即刻修补，若不能修补时应予以焚化。    ★ 绝对不可以用口吹熄佛堂里的蜡烛，应捏熄、剪熄或以其他方式为之。    ★ 谒见上师或仁波切，进入佛堂时应三顶礼，但离去时则不可，只要合掌问讯即可。若在场有人供卡达，其余人应掌声来代替，同表尊敬之意。    ★ 任何时候，不论为何事接近上师或仁波切时，应尽量躬身，如果上师、仁波切的座椅较低时，则自己应跪下或坐于更低处，如地上。基本上，绝对不可坐在比上师、仁波切高的位置。离开时，应尽量庄重得体的退去，并且面向上师或仁波切再向后退身。    ★ 任何时间就坐时，若遇上师或仁波切出现或从自己身边经过时，应即起立致意，直至上师、仁波切离去或示意时，方可再坐下。    ★ 当在自己的中心停留时，要以侍候上师、仁波切和其余出家众为首务，在供茶水等时，应先呈给地位最高者，再依次类推。时时留意上师或仁波切是否需要什么而未言明，如留意要为上师、仁波切开门（包括车门）及到任何不熟悉之处时，过马路时，或经过黑暗、可能有危险之处时，经请示后，要在前引导探路。    ★ 大乘弟子（即显乘弟子）在不了解金刚乘的礼仪时，可以依大乘仪轨之问讯或跪拜方式向上师或仁波切三顶礼，同样地，离开时不用顶礼，只要合掌问讯即可。    ★ 为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友, 应时时检点身口意!    ★ 最重要的一项，希望佛弟子千万不要因供养而起烦恼或诽谤。我们应有共同的体认，不论供养什么，这对上师或仁波切及一切有修持者来说，他们能接受我们的供养是他们的慈悲的表征，今天让我们有这个机会来种植福田，这是我们的福报。当我们供养上师或仁波切时，应观想上师或仁波切具足佛、法僧三宝，亦即三宝全集于上师、仁波切一身。供养时都要请他们慈悲摄受。自己想要得到多少福报，全凭自己所发菩提心深浅而论，并非金钱与物质的多寡。相信有了这层共识之后，必有如法、如理的供养，再将功德回向给法界一切众生，必能得到上师及三宝的加持。    以上礼仪若不慎疏忽，应即刻忏悔或念金刚萨埵咒忏悔清净之!
于上师前祈请传承灌顶的一般规矩：
(1) 在入坛之前，须先脱鞋再「净口」入坛。「净口」的目的在于清洗口之秽物，使口清净。(2) 入坛之后，须向坛城行三顶礼；或等仁波切上座之后再行三顶礼。若灌顶场所太小，无法以跪姿行礼，则以双手合掌，置额、喉、心，行三问讯亦可。(3) 灌顶之前，上师会先讲述灌顶的源起、历史及传承。(4) 接着须向上师「献曼达」，作为请求灌顶的资财。(5) 灌顶时，上师会逐一讲解灌顶内容，并念诵灌顶仪轨。此时，须仔细聆听上师法音，不可交谈噪乱。(6) 上师给予我们的灌顶，一般皆包含有身灌顶、语灌顶、意灌顶，以及身语意三者一起的灌顶。(7) 身灌顶：上师迎请「智慧本尊」融入弟子身体。(8) 语灌顶：跟随上师念诵本尊咒语。语灌顶结束 之后，上师会洒米至弟子头顶。洒米之义是在使语之加持进入弟子心续。(9) 意灌顶：观想本尊的法器融入自身，并在「空性」中禅修；或观想自身毫无自性，如同镜中影、水中月，接着，自身本尊融入种子字，种子字越来越小，如同彩虹般地消失在空中，然后安住于「不可得的空性」中。(10) 身、语、意、事业、功德灌顶：此时，须至上师跟前献「卡达」，上师会将本尊法像置于弟子头顶，并向虚空中的本尊、护法、勇父、空行、财神等嘱咐：「在此弟子尚未获得菩提之前，应善护此弟子，去除诸障碍。」当上师念诵完：「杂、吽、棒、霍」时，所有本尊、护法、财神等等皆融入弟子。(11) 法会结束，向上师行三顶礼并恭请上师离座。
　　　　当遇到喇嘛或仁波切进入佛坛或客厅，我们心中的问题一定是我应如何举措应对？其详细答案经常未必清楚，宗教人物聚会的场合中通常可以一句话来表达－－尊敬。　　　　被称呼仁波切的喇嘛，是经过多年的学习和修行而达到极高开悟成就的人。仁波切通常接受过多方面的训练，甚至于有关世俗的事务。他奉献自己的生命，导引出他所接触的每个人的最高精神潜力，就像他自己一样。他的慈悲心推及所有众生，他为了让众生成为开悟者而无私地努力，毫不犹豫地现身于他人。他为真实的圣人，因此他不仅值得尊敬，更应该非常细心的款待。　　　　如果仁波切同时是一位佛爷，他即是高僧或菩萨的转世，他慈悲无私的累世修持，牺牲自己的寂乐解脱，而回到充满痛苦的现世来帮助他人得到解脱。任何人与仁波切有过接触的经验，即可证明他们非常宽大、慈悲及智慧高超且各有各的表现方式。他们是真理、佛法的库藏，他们有资格接受人们的尊敬。　　　　向喇嘛致敬可用简单的方法表示，根据习俗，欢迎喇嘛的传统方式是献卡达。此喇嘛若是一位大仁波切，尤其是自己的上师时，传统习惯是见面时礼拜三次，离开时行一次礼拜。在西方，人们对这种行礼可能不太适应，尤其他们并非佛教徒时，这时候我们可以自然的方式来表示敬意，如日本式的鞠躬礼，或美国式的握手。重点在于向喇嘛致敬与向任何高贵地位的人，或宗教家致敬的方式一样。称呼一位仁波切时即呼：“仁波切”，如两位同在称呼时，即连名带头衔，例如“噶鲁仁波切”。尊贵的佛爷如大宝法王或嘉瓦喇嘛，即称陛下（You Holiness）。　　　　如果学生请求某种教法，加持或面谈，习惯上须带供品。花、香、水果、蜡烛，是象征性的供品，将清净的觉心供献给你的上师是最重要的。有用途的物品也可做为好供养，金钱－－不用说当然是最有用途的礼品，可以纸包好或放在信封袋内必恭必敬的供养。喇嘛跟任何色身者一样有同样的需要，虽然他们的需要通常很简单。他们服务不索取报酬，也不想为得报酬而服务。他们经常将供品即刻转送以利益他人，故此供者因而获得更胜于喇嘛本身之利益。他给予学生培德积福的机会，但也是无可相比的管家，用他所收到的全部供养来利益众生。　　　　有仁波切在时，一切均遵从他。当他入室时，大家应站起来，特别是在佛坛内。如须拿椅子请他坐，而仅有一张椅子时，则应由仁波切坐椅，其他人站着或坐在地上。假如仁波切需要帮助站起来或走动，应即时帮助他。同时必须细心照应仁波切的需要，但这须要细心的观察及揣摩，因为就是问他，他或许不表明他的需要。喇嘛无贪，很可能谦虚地说他不需要什么，然而仁波切的需要便该由你去发现出来，所以你如果是招待喇嘛的主人或在安排访问时，这是很重要的事项。仁波切可能因维护色身而有膳食上的需要，但他不想给主人带来麻烦，而不说出来。倘若没有人问他或他的侍从者，他将默默地接受可能有害于健康的食物。　　　　仁波切是宝贵的真理化身者，他行为无私至可能伤害到他自己，所以照顾、保护他是他的随从者及主人的责任。例如注意他在教学时是否有充分的茶水供应，像这类简单的事情，到饮食是否恰当或访问计划是否过于劳累等。喇嘛需要休息及静坐，尤其是访问欧美的老喇嘛。他很少拒绝要求，所以应让他拥有自己的时间，不要被演讲、法会、面谈等事劳累道体。体贴是一句警语，要记住仁波切或喇嘛来到你的中心只是一连串教学活动之一点而已。　　　　如果有一群学生曾与一位仁波切有过教学以外的讲话机会，而仁波切已不停地接见访客达五小时之久，这一批人还要请他面谈，这就必须避免或顺延来日，这应该是安排访问者的责任。如果学生们要求额外的时间，那他们应想想满足自私的要求是否比仁波切的健康还要来的重要。　　　　 【观世音.噶玛巴 】编辑整理　　资料参考：《第十六世噶玛巴的历史》　　　/new-web/Info.page.asp?vID=1180
巴布拉尊者造索达吉堪布译
成就具德金刚萨埵因，上师莲足之下敬顶礼。
诸多无垢续中所宣说，略而言之此当敬谛听。
得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，
十方世界中所住，如来三时敬顶礼。
以大信心三时中，手捧具花束曼茶，
合掌供养于上师，恭敬稽首礼其足。
在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤，
陈设佛经等之前，持禁戒者意礼师。
供养座垫身起立，帮助上师作事等，
具禁戒者皆当行，不作顶礼断劣事。
上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，
是故勇士先观察，上师弟子之关系。
具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，
骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。
稳重平和具智慧，安忍正直无谄诳，
了知密咒续部事，具仁慈心通论典，
了达十种真如义，擅长绘画坛城事，
精通传讲密宗法，极具敬信根调柔。
身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，
则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。
诽谤上师之弟子，患传染病危害病，
中邪瘟疫染诸毒，大愚之人依此死。
遭受恶王及毒蛇，水火空行与盗贼，
妖魔鬼怪众所杀，堕入无间之地狱。
何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，
设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。
佛经真实而宣说，诽谤上师之众生，
长久住于无间狱，此等恐怖地狱中。
是故一切精勤者，永远亦莫恶言谤，
智慧高超不炫耀，贤德金刚阿阇黎。
称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，
依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。
于自誓言阿阇黎，难施儿子与妻子，
自之生命亦恒献，何况不定之受用？
无数俱胝劫之中，亦难证得佛陀果，
于诸具足精进者，上师即生亦赐予。
恒时护己之誓言，恒时供养诸善逝，
恒时亦供上师尊，上师等同一切佛。
欲求无尽果位者，自之稍许悦意物，
至极珍爱物品间，悉皆供养上师尊，
供养上师即等同，恒时供养一切佛，
供养上师乃福田，积累资粮成佛果。
具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，
上师与佛金刚持，切莫观为异体也。
畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，
鞋子座垫乘骑等，不能跨越何须言？
大智慧者以喜心，听从上师之言教，
合理之事若无力，禀师无能为力也。
由依上师而获得，悉地善趣及安乐，
是故一切精勤者，切莫违背师言教。
上师财物护如命，师爱之人亦如师，
师之眷属如亲友，专心致志恒思维。
坐于高垫与先行，头上带有围巾等，
双足放于座垫上，双手叉腰皆莫为。
上师如若已起身，切莫躺卧与端坐，
恒时圆满而精通，此等承侍上师事。
随意口吐唾液等，座垫之上伸双脚，
轻拍缓捶与辩论，上师之前皆莫为。
搓手唱歌与跳舞，弹奏乐器亦莫为。
谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。
应当恭敬垫上起，以恭敬心而端坐。
夜晚过河恐怖途，得许可后当前行。
上师能见之眼前，具智慧者身扭转，
倚靠柱子不应为，亦莫抻拉手指节。
洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，
首先顶礼再为之，最后亦可随意行。
倘若称呼上师名，师名之后加尊者，
为令他人恭敬之，言说尊称之敬语。
请求上师予吩咐，口中当说谨遵命，
双手合十不散乱，洗耳恭听师吩咐。
发笑以及咳嗽等，应当用手捂住口，
事情成办圆满后，当以柔语作陈述。
上师之前调柔住，衣等仪表当整洁，
双膝跪地手合掌，欲闻法等祈三遍。
承侍一切行为中，当无贡高我慢心，
知惭畏惧护根门，当以新媳姿态住。
娇媚姿态等诸行，上师之前当断除，
其余类似之事宜，自己观察当舍弃。
开光灌顶与火施，摄受弟子传佛法，
上师若在彼境内，未经开许前莫为。
作开光等所得物，悉皆供养上师尊，
上师接受供品后，其余随意自享用。
不摄上师之弟子，于上师前当禁止，
自之弟子承侍己，起立顶礼等行为。
供养上师任何物，以及上师赐何物，
具有智慧之弟子，应当顶礼双手接。
不忘正知与正念，自之行为谨慎者，
道友行为越轨时，当以喜心互制止。
病人对于事上师，虽未顶礼求开许，
已做一切遮止行，具善心者无罪过。
于此多言何必要，能令师喜皆当为，
师不喜事悉断除，于此应当尽力行。
所谓悉地随师生，此乃金刚持亲言，
了知此后诸行为，竭尽全力令师喜。
意乐清净之弟子，已于三宝前皈依，
此部事师五十颂，应当施彼读诵也。
传授欲学密咒等，令彼堪为妙法器，
后当读诵与受持，密宗十四根本戒。
为利随学师弟子，造此无垢之论典，
以我所积诸善根，祈愿众生速成佛。
    大智者巴布拉上师所造的此事师五十颂，印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文，并对词义作了详细校正。