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西宁东关大寺阿訇换届可能引发区域矛盾和伊赫瓦尼永久性分裂
仁者见它说是仁，智者见它说是智!
& &不同的人从不同的立场或角度有不同的看法!
伊斯兰产生各种不同，就是这种“仁者见仁，智者见智”的理念下形成的。在世俗事务中这样给予评定是无可厚非的，而在教门事务中这种称法是绝对不能提倡的。伊斯兰教门中只有经训说了算，正如真主所说：“如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者判决”（4：59）。
本帖最后由 山顶浮云 于
08:44 编辑
伊斯兰产生各种不同，就是这种“仁者见仁，智者见智”的理念下形成的。在世俗事务中这样给予评定是无可厚 ...
& & 在青海地区伊斯兰教派已经有了明显的格局：
& &1·大多数地区是伊赫瓦尼派清真寺；
& &2·少数地区是门宦老教；
& &3·有几个数的过的瓦哈丙耶派【俗称三抬】清真寺；
&&伊赫瓦尼派与门宦老教之间在教门上各行其事，互不干涉；在有关社会交往中不乏有亲戚·朋友·交往；唯有瓦派人士在伊斯兰教门上骂罢 伊赫瓦尼派后骂门宦老教，搞唯我独尊，不说自己推行的是歪理邪说，还打着回归经训的口号以正统派自居，在穆斯林世界中到处制造纠纷·矛盾，例如，这次听到西宁市东关清真大寺要选举下届伊玛目的消息，就上窜下跳·说三道四的不亦乐乎；好像西宁市东关清真大寺与他们有关系【真实的情况是瓦派从二十世纪八十年代已经分裂出去单独成立了者麻提】；对所有的伊赫瓦尼派阿訇们指手画脚，对伊赫瓦尼派的穆斯林大众进行误导，你们说可笑不可笑？
不过我们还有一个疑惑，既然瓦派已经分裂了出去，他们在网络中如此胡言乱语，不知真实目的是什么？
难道是为了制造更多的纠纷和更大的矛盾？因此，温馨提醒广大穆斯林大众不要上瓦派的当受瓦派的骗，不要为西宁市东关清真大寺的伊玛目，在青海省穆斯林大众中引起不必要的纠纷·矛盾，国家需要稳定的社会环境，我们穆斯林大众更需要教门氛围的和谐稳定。。。。。。。
山顶浮云 发表于
在青海地区伊斯兰教派已经有了明显的格局：
& &1·大多数地区是伊赫瓦尼派清真寺；
& &2·少数地区 ...
应该是二十世纪八十年代
同意: 5 谢谢提醒！&
在青海地区伊斯兰教派已经有了明显的格局：
& &1·大多数地区是伊赫瓦尼派清真寺；
& &2·少数地区 ...
你们认为伊黑瓦尼已是正统派了吗？否！伊黑瓦尼处处还在以物配主中，无论在诚信中或遵行中。《古兰经》“他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。“（9：31）这段经文圣训的解释是：一个圣门弟子（原是基督徒）问圣人（愿主福安之）道：主的使者啊！我们原来并没有膜拜他们，为什么真主说，把他们当做了主宰？圣人说：他们把真主定为合法的，而他们定成非法的；他们把真主定成非法的，而他们却定成合法的，然后你们执行了没有？那个门弟子说：执行了。然后圣人说：这就是“把他们当做了主宰。”这段经文你们在哪个问题上没犯上？你们可在十个问题里面能说出三个没犯上的吗？
这段经文的后半段是：“他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的”（9：31）。伊黑瓦尼阿訇们、教友们，我们所奉的命令只是崇拜独一的安拉；遵奉独一安拉的命令；执行独一安拉制定的法律！
别人说你所说的那些话，还可以理解，因为他们没有面对面讨论，所以他们不掌握赛来非耶的诚信、遵行。而你不算与别的赛来非耶人物讨论，光与我讨论了差十天一年了，这一年里我想你受了教育了，学了不少东西的，因为我们所讨论过的问题无一例以你麦兹海布或伊黑瓦尼的证据驳倒过我，而我所列举出的的证据没有一个被你驳倒过。这就充分说明赛来奉耶的路线是最正确的，毋庸置疑的。
当然，你是地地道道地不走安拉召唤的教门，正如安拉说:&有人对他们说：‘你们来遵守真主所降示的经典吧；来服从使者吧！’他们就说：‘能满足我们的，是我们的祖先的宗教。’即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守）他们的宗教吗？”（5：104）
山顶阿訇！真主说：“真主已饶恕以往的罪过。再犯的人，真主将惩罚他。真主是万能的是惩恶的.”（5：95）。山顶阿訇，我是为伊黑瓦尼的后世考虑，伊黑瓦尼的教门在深重灾难中！
反对: 5 任何有分歧的思想是需要沟通的，但一棒打倒一大片的做法是非常不好的，最后一句话请修改一下，谢谢！&
你们认为伊黑瓦尼已是正统派了吗？否！伊黑瓦尼处处还在以物配主中，无论在诚信中或遵行中。《古兰经》“ ...
& &瓦哈丙耶派所有的异端信仰的经典证据都是其表面意义不可取的那些隐微经文，藉隐微经文的表面意义求取证据的信仰是完全错误的，是基督教徒的主张。。。。。。。
反对: 5 诽谤是大罪！&
瓦哈丙耶派所有的异端信仰的经典证据都是其表面意义不可取的那些隐微经文，藉隐微经文的表面意义求取 ...
&&真主在尊贵的【古兰经】中说：“他降示这部经典，其中有许多明确经文，是全经的基本，还有别的许多隐微经文，心存邪念的人遵从隐微经文，企图蛊惑人心，探求经文的究竟，只有真主知道经文的究竟，学问精通的人说：”我们确已信它，明确的和隐微的都是我们的主降示的，唯有理智的人才会觉悟。“【三·七】
韩枫！你说对不对？
难道你不希望广大穆斯林有个端庄的诚信吗？难道你不希望大家团结起来吗？
再说东关 ...
胡搅蛮缠的家伙
&&明确的告诉你，我们是认主独一·拜主独一·信仰真主独一的穆斯林，端庄的诚信是确保今世的一 ...
你们认为伊黑瓦尼已是正统派了吗？否！伊黑瓦尼处处还在以物配主中，无论在诚信中或遵行中。《古兰经》“ ...
狗嘴吐不出象牙
马跃祥在原北关清真寺任教期间所讲的&苦夫勒&言语
1、他说：电视为当代的恩典，穆民看电视是“穆巴海”，我自己买了一台，用别人的“乜提”钱给寺里也买了一台。(其实看电视是海拉木）。
2、他说：“念古兰经和念则克勒”，不知其意义还不如“老拉麻”念麻尼。
3、他说： 卖酒的人是“卡非勒”。& &
4、他说：“以布尼卖赛吾德”，是一位大岁哈拜他跟过四次饮洒的人所领的“乃麻子”（当时马伟哈智在大殿里立即反问时，他未做回答）。
5、他说：阿訇们不要断卖酒的人，卖酒是教门的财富。
6、他说：电话是海拉木，杂七杂八的人都打电话。
7、老阿訇们将清真寺办成了像老和尚一样，只知叩头，不知其他。
8、他说：经上讲：“安拉”不在左，不在右，不在前，不在后…&&马跃祥反问：“安拉”若不在左，不在右，不在前，不在后，那么“安拉”不在宝座上在哪里？
9、他说：“洗小净时不要说话，心里举意“安拉”在“宝座”上。 (上话共说过三次）。10、他说：说教门派别的人是“下流、卑鄙的人说的，是文化层次低的人说的”。
11、他说：多不“说瓦尔祖的奥妙是两个原因。&&(1) 听：瓦尔祖不遵就等于干了一件罪。 (2) 穆圣做了三次“台拉維海”，第四次没做,恐怕将“台拉维海”转成天命，所以我没讲的原因是等“外海依”下降。
12、他说：我讲“瓦尔祖”，不讲经上的，我根据阿爷脸上的反映所讲的。
13、有一次昏礼上他没有中坐，后面的提拜，他没有接受，三拜后他坐.下。最后给群众讲瓦尔祖时，他说：克他布经上说：三拜中坐是“瓦支布”。
14、他说：“给亡人上坟是人的“角探”，亡人上没有任何好处，亡人的肉体是污秽的”，他又说，搭救亡人是一种极端性的错误。
15、他说： 不礼圣行拜是“海拉目“，又说：不礼瓦支布拜是“克拉黑也提”。
16、他说：将七十三伙人说成苦“夫勒”的人是“卡非勒”。
17、他说：七十二伙外道是天堂的七十二朵鲜花，他们在天堂里欢聚一堂。
6月30日（星期日）早晨的“瓦尔祖”的主题为“敬畏真主,”最后马跃祥讲“哈志，阿訇、群众,耐夫西海哇，不止住的时候，是连畜牲不到的畜牲，不如一个吸毒的人..并指出这句话出自“阿也提”，但在第二个礼拜天早晨寺管会两位负责人去询问此事的时候，马跃祥口锋一转说上述讲话只是针对副教长对马占清阿訇讲的。
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有看过[聋阿訇]这本书的吗?有和体会请给说一说.
有人知道吗?
我看过一点,斜呼的狠!
你现在有这本书吗？
能不能卖给我看看
复印的也行啊，大家讨论很激烈，我也想看看，到底怎么回事儿&
没看过，只是听过！
姜太公钓鱼 愿者上钩！大家继续。
有临夏的朋友吗?聋阿訇在当地的声望确实那么高吗?
有临夏的朋友吗?聋阿訇在当地的声望确实那么高吗?
欧默尔 发表于
.和上述的书类似
这是本个人自传，是了解20世纪二三十年代西北伊斯兰教历程的很难得的资料。以史为鉴，避免历史悲剧的重演。
欧默尔 发表于
有人知道吗?
& && && && && && && && && && && && && && & 聋阿訇与拜海里路阿訇讲经时说的话& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&拜海力禄阿訇同父亲讲经时说：“老教探望拱北，向圣人、卧力求救渡是抓上人了。应该抓《古兰经》，按《古兰经》行事。”父亲说道：“《古兰经》是真主颁降给穆圣的，是穆圣传述给我们的，我们并没见真主，真主没有直接给我们颁降《古兰经》。若说抓上圣人错了，抓上《古兰经》则更错了，因《古兰经》是圣人传述给我们的；若说抓上圣人、卧力错了，则你们的所有干办都错了，念礼斋课朝都是圣人传来的主命，是圣人叫我们按主命干，任何人并没听到主命他怎样干，也没见主，是圣人这个人说真主命了。古尔邦节宰牲和朝觐住阿尔法特山讨白、米那宰羊、打右等等的尔麦力是列圣的圣行、圣人说真主命我们遵行这些圣行，这些圣行就成了弗日则。若按你们的说法，这些主命和一切圣行及《古兰经》都不能遵，因都是圣人们干过的、圣人传来的，若遵的话，抓上人了。我们老教并没有抓人，我们抓的是圣人和卧力的显迹。显迹作证了他们是圣人、卧力，所以，我们要跟随他们，抓紧他们的衣衫，我们才不会被遗弃、不会迷路。你们新教、三胎才是真正的抓上人了，你们不管三七二十一，只要谁说的好听、谁说的合乎私意，你们就抓上谁，不管是骗子、还是恶棍，你们跟上这些家伙后，连圣人、卧力都敢骂，连圣人、卧力的拱北都敢拆。跟上这些家伙的人，后世里将和这些家伙一起入火狱。”
父亲初任平凡坊寺教长不久的一个主麻日，省政府主席谷正伦委托甘肃省东路交通司令马锡武来给父亲贺喜。当时，凡兰州市各清真寺新聘任教长，谷正伦皆派员前去祝贺。马锡武司令系哲赫忍耶先贤关川?艾则孜后裔，他来给父亲贺喜时说：“谷主席要我问你：‘你们回民的马圣（过去人们称穆罕迈德圣人为马哈木德圣人、或马圣）只是你们回民的圣人，还是对信其它宗教的人也有益济？’”父亲答道：“《古兰经》中说：‘我差你是因为慈悯世界。我们的圣人不仅对全人类有益济，而且对全世界的一切动物都有益济。”当天，马锡武司令在平凡坊寺参加了聚礼后回去了。
过了一段时间，马锡武司令请父亲到其宅邸念经，同去的有兄长和我。也请来了哲赫忍耶东川大拱北清真寺的教长张阿訇。马锡武司令对父亲说：“谷主席听了你的回答后说：‘这阿訇有学问，我问了兰州各寺的教长，都说马圣只是回民的圣人，对其它人无益济。’他对你很佩服。”司令接着问父亲道：“怎么说圣人对动物也有益济？”父亲说：“我们身体的祖先是阿丹圣人，鲁海的祖先是穆圣。阿丹圣人被真主降到世上的明的色伯布是犯禁，真正的色伯布是其后裔中要出穆圣。阿丹圣人被罚到世上后，在色然吉普的川洼中悔罪泣哭了300年。有一个老鹿体弱无力、身上毛剩不多．他得知阿丹圣人在泣哭，来看望阿丹圣人‘阿丹圣人为感谢它的关心，把遮其羞体的树叶中的一片喂给它．它与阿丹圣人分别后来到山林中时，其浑身长出了美丽的鹿毛、身上散发出香味，港气充满了山林。其它动物对其羡慕不已，问是怎么回事。老鹿说了探望阿丹圣人的经过。众动物为了皮毛发亮、身上发香，皆来探望阿丹圣人。阿丹圣人给它们喂了树叶。但各动物的毛无变色，身不发香。众动物皆问阿丹圣人：‘老鹿吃了你的树叶就长出俊美的毛，身上发香，我们吃了你的树叶怎么毛不变美、身不发香。’阿丹圣人说不上道理。此时，哲伯依利天使告诉阿丹圣人：老鹿是为安慰你，使你喜而来，其它动物是为了它们的毛变美、身发香而来，不是为了你圣人。’老鹿喜了阿丹圣人，圣人对其有益济了。我们的圣人的品是圣品中最高的品—至圣品，他被真主差遣时为了赐悯世界万有，所以，他对万有都有益济。就象一个鹿被基督徒捉了后，鹿同圣人说了话，凭圣人的显迹，该基督徒饭依了正教，鹿得救了；一驼被一索哈伯没有好好喂食，驼向圣人诉告了其事，圣人命该索哈伯好好喂驼，驼从此吃饱了。鹿、驼皆从圣人处获益济了。”父亲进一步阐述道：“一切的干办全凭举意。同样，点香、撒香水若是遵圣行，真主则会饶我们；若是隔臭气、身上香，则真主不会饶恕。点香虽不是主命、瓦支布，但它是穆圣及一切圣人的逊乃提。沉香、丁香是阿丹圣人的泪上来的，红粉鲜花（制香的香料植物）是穆圣上米拉知时马的汗滴在土地上发出的。点香是所有圣人的逊乃提。点香时要尊重地跪下，在嘴唇、额上挨一下后点下了香的话，主饶了点香的人的罪了。”司令转向张阿訇说：“我们的干努有根有据。”
父亲继续阐述道：“念《古兰经》时若点了香，真主的热海麦齐、伯勒克齐就降临了；赞圣时若点了香，圣人就到来了；念求济时若点了香，卧力们就到来了。”
司令问父亲道：“我们哲赫忍耶念大赞前，要洗大净、换净衣、点香，然后不说一句话就念大赞、干尔麦力，这有无经典根据？”父亲说：“有经典根据，这是因为见圣人时，为了尊重圣人，要洗大净、换净衣、点香。我们念大赞时，圣人来到了念的场合，对此有含糊的人是卡菲尔‘念大赞时说‘不要点香了吧’的人是驴。”张阿訇问父亲道：“我们念大赞时站起向圣人说色俩月时，圣人的鲁海到了，对吧！”父亲说：‘这样认识的话，轻视了圣人。念大赞时，圣人的身体和鲁海都在场，你们常念的赞圣经《曼达耶合》上就有这个根据。”
司令对父亲说：“念《茂路吉》时，我们竭力高声念，有的人对此说杂话。”父亲说道：“《曼达耶合》上说：‘赞圣时要竭尽全力地高声赞’。所以《尼哈叶图力以日沙迪》上说：‘复生时，十二万四千一0的圣人不能搭救时，我们的穆圣能搭救，所以，我若有能够的话，大赞时我要尊重地用头站立迎接圣人。’司令啊！我们洗大净、换净衣、点香迎接圣人的话，还尊重圣人不够，不是什么过分尊重圣人。圣人在复生场上搭救的是赞圣的、念圣纪的、探望圣人拱北的。司令啊！现在，万哈比耶朝觑时不探望圣人的拱北，说什么探望圣人的拱北不是朝觐的功课。圣人说：‘朝觐不探望我的人伤了我了’，《古兰经》中说：‘顺主顺圣’。朝觑不探望圣人怎么能算得上顺圣。探望圣人是穆斯太罕布，隐昧穆斯太罕布是卡菲尔。朝觐不探望圣人的人的汉志没成，而且有罪，因为伤害了圣人。对探望圣人的人，圣人能搭救。同样，对探望卧力的人，卧力能搭救。探望卧力的尔麦力的功价大得很，探望卧力一次能得受承领的穆斯太罕布的七十趟朝觑的功价。”
司令说：“我们在拱北里念海青时让妇女们参加，这是正确的吧！”父亲说：“完全正确。在真主的卧力的拱北里，高品人来时凭卧力情份能接续真主，凡人来时主凭卧力的情份会升高其品级，罪人来时主凭卧力情份会饶恕其罪，做讨白的人来时主会凭卧力的情份承领其讨白。男女老少以苫单沾吉时，主会凭卧力的情份饶给大家。”后来，在古历三月二十七日，哲赫忍耶先贤关川?艾则孜隐光纪念日，哲赫忍耶教众在东川大拱北干尔麦力时，邀请父亲，我们父子三人参渴了先贤，参加了尔麦力。当时拱北金顶的侧面修有一大厅，与金顶相通，参加尔麦力的人跪在大厅里朝向金顶诵经赞圣。父亲同司令、张阿訇等跪在正中。诵经者声音非常整齐宏亮！参加者自始至终一丝不动，更无乱走动的。父亲常对我们说：“干尔麦力时当象哲赫忍耶干的那样，要严肃慎重，洗大净、换净衣、点香，尔麦力场合中不要随随便便。哲赫忍耶的尔麦力场合真正达到了念《曼达耶合》的条件。”
1986年秋，哲赫忍耶先贤马化龙后裔、宁夏回族自治区政府副主席马腾霭先生率宁夏回族自治区代表团来临夏参加临夏回族自治州成立三十周年庆祝大会。
期间，他携其夫人来看望父亲．在与父亲交谈中，其夫人告诉父亲，他们将去朝觑。父亲便对其夫人说：“老太太，朝觐是大好事。朝觐时一定要到麦地那，探望我们的贵圣穆斯托法算兰拉乎阿来赫外算来麦。朝觑不探望圣人的话，汉志没成。”老太太说：“我们也想着一定要去探望圣人。马腾霭先生也点头称是。
父亲初任平凡坊寺教长当年的古尔邦节日早晨，一个姓陕的乡老来到教长室。当着父亲的面，他将200元大洋塞到父亲褥子下后，对父亲说：“老人家，你收下这200元大洋。今天，兰州十四坊的教众要来听你讲的卧尔兹，时间紧，只念《古兰经》，别赞圣了吧！”父亲对万哈比耶的这种伎俩经过的非常多了，便一口回绝道：“讲卧尔兹的时间还多得是。古尔邦节上不赞圣的话，怎么当穆民哩！你把钱拿回去。”陕乡老见收买不了父亲，便拿着200元大洋灰溜溜地走了。
有人曾问父亲：“阿爷，随便在哪个老教寺礼拜行不行？”父亲答道：“礼拜寺是珠宝的项琏，若伊玛目假了，就是把珠宝的项琏戴在猪脖子上了。伊玛目假了的话，跟随他礼的拜不受主的承领。即使老教寺，若阿訇隐昧圣人，或者卧力，则跟随他礼的乃麻子无效。这种阿訇的特征是：从不在寺里讲圣人、卧力的贵，说这种话：‘我是社热尔提的阿訇，不讲卧力。”只诚认“俩以俩海，印兰拉乎”的人是唯一神论者，认主独一的人，没有伊玛尼，不算穆斯林；只有同时诚信“穆罕迈德热苏伦拉黑（穆罕迈德是真主的圣人）”的人，才有伊玛尼，才算是穆斯林。
父亲在任老王寺教长时，阐讲了轻视圣人者是卡菲尔的呼昆。而当时谁揭批轻视圣贤者的丑恶嘴脸，就有生命危险。
有一天，五十哈志、白阿訇、大哈志、德老哈志等十位驰名的老教阿訇来老王寺，与父亲谈论教门中的事。期间，五十哈志对父亲开玩笑说：“王寺是大寺，你现在正是聚财的好时机，你不抓紧时机聚财，却说轻视圣贤的人是卡菲尔，这不是往军阀的刀口上撞吗？”
这时，德老哈志说：“《舍瓦黑都》上说：‘对朝向天房的任何人不能斯为卡菲尔。”，说着打开《舍瓦黑都》第19页让父亲看。父亲看了上述那句话后，让德老哈志继续往下看伊玛目沙斐仪的话，看着看着，看到伊玛目沙斐仪的后面的话：“但是对轻视圣人的人要断为卡菲尔，他们轻视圣人的表现就是谈圣人的意图是贬低圣人。”父亲说道：“我并没有断任何人是卡菲尔，是经典断的，依据经典，反对高声赞圣、反对念圣纪、反对以圣贤拿外思来提、说圣人亡后对活人无益济及说贬低圣人的其它话的人是卡菲尔。”父亲进一步阐释道：“万哈比耶的归宿比卡菲尔的更糟，卡菲尔有等待的伊玛尼，万哈比耶则无；卡菲尔有讨白，只要洗大净诚心念一遍清真言，其一切罪恶皆被洗涤掉了，成了穆斯林了。但对万哈比耶，没有洗大净、念清真言、诚心作讨白可成为真穆斯林的呼昆。《舍瓦黑都》说，中了万哈比耶的毒的人，象疯狗咬了的人要死在狂犬病上一样，他这个病是治不好的，从今日起，用全世界海洋中的水洗其周身，直到世界毁灭日，洗不去其信仰中的毒汁。”众老教阿訇，听到此，皆点头称是，说这是教门的真相。
父亲任韩集磨川大寺教长时，有一次因故回家。主麻日，适逢兄长来韩集，学董请兄长讲主麻的卧尔兹。兄长讲的卧尔兹是穆罕迈丁也的海盖盖提。
当时，磨川大寺是海乙寺，辖13个小寺。各小寺的教长没理解上兄长的卧尔兹，纷纷断兄长说了反教的话，并到父亲跟前告状。父亲立即返回磨川大寺，召集各小寺教长，对他们说：“珠宝的项琏戴在狠贼尔（猪）的脖子上了。①【这是一句阿拉伯诊语，此处珠宝的项琏指真正的艾领，狠贼尔（猪）指无知者。指把真正的知识说给无知者的话，他不知道真正知识的贵，反倒把真正知识糟蹋了 就如给猪截给珠宝项琏的话，猪不知其贵，也不能因此而显得贵，反倒把珠宝的项琏沾污了】你们知道什么呢？”父亲在世时，在每年的古尔邦节上宰两只羊：一只为圣人，一只为自己。他说：“圣人在古尔邦节上宰两只羊：一只为他自己，一只为其未宰牲的教民。圣人隐光后，大贤阿里巴巴每年在古尔邦节上宰两只羊：一只为自身，一只为贵圣。今世里我们是贵圣的教生，亡后要指望圣人的搭救引进，我们理应替贵圣宰牲。”
父亲任老王寺教长前，在同祁连生讲经时，祁连生说：“你说我们伊赫瓦尼是万哈比耶，说我们没有赞圣。我的兄弟啊！我们没赞圣吗？我们在礼拜中念赞圣词‘安拉洪麦算立阿俩，穆罕迈丁外阿俩”。父亲截住他的话问道：“这句赞圣词的意思是什么？”祁连生说：“求真主赞我们的圣人。”父亲说道：“你这是央请真主赞圣。我们的赞圣是麦扎孜的赞，真主的赞圣才是真正的赞，所以我们央请真主赞圣。你们说央请干尔麦力不成，礼拜中你们央请真主赞圣，你们说的和做的相矛盾。央请真主赞圣是赞圣的一种，但仅仅央请真主赞圣还不够，我们还要按《古兰经》中的赞圣词、圣人和卧力们教给我们的赞圣词赞圣，要高声赞圣。圣人说：‘你们赞我时’竭力用最大的声音，因高声赞圣，能消灭每个人心中的伪信。’这段圣训昭示我们，低声赞圣消灭不掉伪信的岁弗提，竭尽全力高声赞圣，才能消灭掉心中的伪信，成为真正的穆民。你们说高声赞圣不成，若高声赞圣不成的话，在念班克、尕麦中高声念‘艾社海杜安乃穆罕迈德热苏伦拉黑’的赞圣词也不成，而包括你们伊赫瓦尼在内的所有万哈比耶都在班克、尕麦中高声念这句赞圣词。在清真言、作证词、班克、尕麦中赞主赞圣相连上了，任何人并有因此说‘把圣人举伴主了’的话。拿上香、点香念‘安拉洪麦算立阿俩，穆罕迈丁外阿俩，阿力穆罕迈丁’时，你们却说举伴主了。经上断定：说这种话的人是驴。”祁连生听了父亲的话，再没狡辩。
家住马莲滩的尖沟阿訇是老教，他为儿子办婚事时迫于军阀及其御用阿訇禁止赞圣的形势，到马莲滩新教寺对该寺教长韩阿协（循化草滩坝人）说：“我为儿子办婚事，先宴请寺里的阿訇满拉，之后念《古兰经》、赞圣，你看行不行？”韩阿訇说：“可以。”
尖沟阿訇先宴请了韩阿訇及其满拉们。随后请来几位老教阿訇念《古兰经》、赞圣。这时，一帮人受韩阿訇指使，持械来到尖沟阿訇家，将尖沟阿訇五花大绑捉去，说喜事上赞圣是异端，命人用鞭子抽打尖沟阿訇，并报告马维良。马维良将尖沟阿訇押解到河州城关押。/父亲当时任老王寺教长。在老王寺求学的摩洛阿訇曾是尖沟阿訇的满拉。他听说其师被关押，便去探监。尖沟阿訇向他述说了受害的缘由。他听后说：“聋阿訇说：‘《麦尕玛庆塞尔丁耶》上有喜事上念《古兰经》、赞圣的根据。’”。尖沟阿訇听后兴奋地说：“你拿来我看。”
探监回来，摩洛阿訇将其师受害之事告诉了我父亲。父亲拿出《麦尕玛庆塞尔丁耶》，将载有“办喜事念《古兰经》、赞圣”呼昆的策码折叠后，让摩洛阿訇悄悄给尖沟阿訇送去。
尖沟阿訇看到经典证据，就理直气壮地对马维良说：“我有‘办喜事念《古兰经》、赞圣’的经典根据，我要同韩贼讲经。”马维良一听，怕张扬出去不利于新教，便让南关大寺给尖沟阿訇10条毡，5桶油，好言相劝回家。
韩阿訇得知此事，便来老王寺，要父亲给其出示经典。通过参阅经典和父亲的指点，韩阿訇认识到老教干办有根有据，新教主张皆为私意创制，便皈信老教，辞去马莲滩新寺教长职务。后来韩阿訇先后受聘任毕家场拱北清真寺、尕西寺等寺教长。
父亲首次赴任平凡坊寺教长时，到兰州当天先住在柏树巷寺。宵礼后，柏树巷寺教长韩阿訇等人对父亲说：“我们兰州14坊在主麻日只念《古兰经》不赞圣。平凡坊寺教众要你也按此规矩遵行。”父亲义正辞严地指出：“教门的遵行按正统派经上的办，主张主麻日不赞圣的人是万哈比耶异端。不能因兰州14坊主麻日不赞圣就认为这种做法是正确的。你们兰州的女人都是短发，这不合乎教法，我不能因兰州的女人都这样装束，就叫我的老伴效法。
我宁可不任教长，也不接受万哈比耶的主张。”
桥门寺的刘希天伊玛目闻听此事，当晚来请父亲任桥门寺教长。平凡坊寺管人员连夜召开紧急会议，研究决定：“一切遵行按聋阿訇说的办，聋阿訇是我们从河州请来的，一定要聘聋阿訇任教长。”父亲遂谢绝了刘希天伊玛目好意，就任平凡坊寺教长。
喇世俊老先生在朝觐期间要大哈志问筛赫?满苏木：“河州为何叫小伍俩耶（小麦加）”。筛赫?满苏木低头沉默了一会说道“实际上河州叫小伟俩耶（出卧力的小地方），不叫小伍俩耶。原叫小伟俩耶，口传念错了音，叫成了小伍俩耶。
临夏市城角拱北（又称老拱北、榆巴巴寺）是大贤阿里巴巴显迹地上建的拱北。有的人受万哈比耶的毒害，对此心存疑虑。父亲就此曾多次说道：“象尊重阿里巴巴金骨所在地的拱北那样，要尊重阿里巴巴显迹地的拱北。阿里巴巴纵有100个显迹之处，我也能接受，也要景慕。”/父亲一再告诫教众：“把各自的门宦用大牙咬紧，不要放松；这个时代，用门牙的话咬不住自己的门宦了。大拱北、华寺、哲赫忍耶、库布忍耶等等老门宦先贤是千真万确的卧力。我给你们担保：尊重好他们，准能得脱离。我是个老满拉、木扎外，但即使天上下来个人，我也能讲服他，我有真经作后台。”
解放后的历次政治运动中，除大拱北清真寺外，甘肃省的所有清真寺都被拆除了。
父亲晚年常说：“甘肃省境内唯未拆大拱北寺，这里面有很多的海凯麦提，这是贤人毛俩（大拱北老太爷）的克拉麦提。说‘大拱北门宦不做礼拜’的人应好好反思，诽谤贤人毛俩的人不得脱离。甘陕川三省大拱北门宦的各中心拱北里都有清真寺、各小拱北内都有礼拜殿。若说大拱北门宦不做礼拜，拱北里修清真寺干什么？他们在卧力的身边拜真主，更受主的承领和垂顾。”
父亲受聘任临潭老华寺教长的一个重要目的是为修建华寺拱北募钱。当时华寺门宦的姑奶奶已故，她为修建华寺拱北负了很多债，拱北的修建半途而止。临潭有很多生意人，父想借任教长之机，为续建华寺拱北和偿还欠款化些钱。
父亲任临潭老华寺教长后，学董敏文喜请父亲念经。父亲在他家看到放着新教阿訇尕阿訇（马祥臣）编著的汉经《礼拜必读》（12册）一套，便问敏文喜：“你在看这经吗？＂他回答道：“是的，这套经好得很！”
念完经吃食物时，父亲谈了华寺拱北的情况后，对敏文喜说：“主麻日，我给华寺拱北化些钱，请你给个口唤。”敏文喜说：“我们连一扇门都关不住，怎顾得上关两扇门？”父亲知其已中了《礼拜必读》的流毒，便婉转地说道：“我在主麻上说一下，化上些最好，化不上也不打要紧。”
主麻日，父亲讲了为卧力修拱北的意义，颂扬了华寺老太爷的事迹，介绍了华寺拱北的困难，奉劝大家不要放过抢尔麦力横财的良机。这时，敏文喜的叔叔站起来说道：“华寺拱北欠的债款，我全包了，由我全部偿还。”其他教众也纷纷为续建拱北报数捐款。
紧接着父亲阐讲了看万哈比耶汉经的危害。他说：“吃猪肉、拜佛强于诚信万哈比耶。吃猪肉、拜佛者只要洗一次大净、忏悔过去、诚心念一遍作证词，就化掉了其一切罪恶，成了穆斯林；中上万哈比耶毒的人，从今日起，用世界上海洋中的水反复洗大净，既使洗到世界毁灭日，也洗不尽其流毒，他们的讨白受承领的呼昆没有。”他严厉警告教众不要看万哈比耶的汉经，不要用万哈比耶的臭大粪染污自己的诚信。
后来，父亲把这次主麻上化的钱送到了华寺拱北。
我祖父相爷、大哈志、干榆寺阿訇、魏阿訇等曾将先贤刘智的《五更月》释成阿文后，起名《福苏力海木西》，去麦加时送呈筛赫?满苏木，筛赫?满苏木看后说道：“奇迹！想不到中国有这么伟大的卧力伦拉黑。”
我看过一点,斜呼的狠!
你现在有这本书吗？
能不能卖给我看看
复印的也行啊，大家讨论很激烈，我也想看看，到底怎么回事儿
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