中国传统文化的瑰宝
中国传统文化的瑰宝
范文一：中国传统文化的瑰宝中国传统文化的瑰宝————戏剧一、戏剧介绍：1、戏剧：指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事情节的一种综合艺术。是演员将某个故事或情境，以对话、歌唱或动作等方式表演出来的艺术。戏剧有四个元素，包括了“演员”、“故事（情境）”、“舞台（表演场地）”和“观众”。“演员”是四者当中最重要的元素。2、文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。3、戏剧史家说说：世界上曾经有三大戏剧文化。一是古希腊戏剧，二是印度梵（fán）剧，三是中国的戏曲。希腊戏剧在产生于公元6世纪，200多年后踏遍衰微中落。但它演化了后世的欧洲戏剧文化。印度梵剧产生年代不详，但早已是文化陈迹。中国的戏曲最年轻，至公元11世纪才登堂入室，近千年来，非但未见衰败，反而根深叶茂，繁衍派生形成了300余个地方地方剧种。形成了任何国家无法与之相比的剧目、剧种、剧论、表演及唱腔音乐遗产。二、中国戏剧发展史1、中国戏曲的孕育与形成——起源于原始歌舞。产生：起源与上古原始社会的民间发展：奴隶社会时期，随着阶级的分化，祭祀性的歌舞成为国家祭奠仪式中的重要组成部分，并形成一系列严格的等级规定。屈原的《楚辞。九歌。云中君》还有《史记。滑稽列传》中就有记载。从外形与神态上扮演人物，可以说是具有了表演性质，展现了戏剧艺术的萌芽。因此，登台演戏也称为“优孟衣冠”。汉代又开始盛行抵戏、歌舞、杂技、幻术等各种演出形式的“百戏”。形成：盛唐时期，南北文化的融合，中外文化的大规模交流，出现了“参军戏”歌舞戏。唐代宫廷还设有专门训练艺人的组织场所――梨园，据《新唐书。礼乐志》中就有关于梨园的记载，所以后世的戏曲演员都自称“梨园子弟”，称戏曲界为“梨园行”，并把唐玄宗奉为梨园行的祖师爷。繁荣：宋金年间,多种形式歌舞杂戏进一步融合产生了“宋杂剧”。到了南宋，杂剧有了较严格的规范，剧本的结构、角色行当、演出内容＆风格等都已经具备了中国戏剧的雏形。由于南宋受金朝的统治，因而逐渐演变为两种不同风格的艺术形式，分别是北方杂剧（金院本）＆南方杂剧。公元12世纪前，南方杂剧逐渐演变为南戏。南戏是“南曲戏文”的简称，因最早产生于温州等地，又名“温州杂剧”、“永嘉杂剧”、它的曲调原出自南方民间小调，后再流传中不断发展，形成了包括歌、念、诵、舞蹈等组成的综合艺术，通过人物的表演来表现复杂而完整的故事。南戏中《王魁》、《赵贞女蔡二郎》、《张协状元》等，它的出现是中国戏剧成熟的标志。鼎盛：元代是中国古代戏剧史上的黄金时代。元杂剧，也称为元曲，是在宋代北方杂剧（金院本）的基础上发展起来的，所以也叫做北杂剧、北曲。“元曲 四大家”：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。他们创造了《窦娥冤》、《汉宫秋》、《墙头马上》、《倩女离魂》以及王实甫的《西厢记》对后来的戏曲艺术＆戏曲文学有着深远的影响，元杂剧在元灭南宋以后逐渐流传到南方，元代后期开始衰落。延展；明代中叶，南戏发展成为传奇戏，这使中国戏剧发展进入一个新的阶段。特别是明代中叶至清代中叶陆续出现了大批优秀剧作，因地域差异而产生了各种不同的声腔。四大声腔：海盐腔、余姚腔、戈阳腔、昆山腔。昆山腔经著名音乐家魏良辅改革加工后，流向全国各地，影响了许多地方戏曲。戈阳腔也在民间流传，并不断演变，形成了一些新的地方声腔剧种。在历史演变中称为：“雅部”的昆腔在清代中叶衰落，而根植在民间的“花部”（指除了昆曲以外的所有声腔，包括各少数民族的戏曲剧种）则又得以发展新的高潮。戏剧发展性高潮：清代戏剧因各种声腔所代表了不同的地方文化，形成了昆腔、高腔、柳子腔、梆子腔、皮黄腔等五大声腔体系，每一体系又分为许多剧种，号称“三百声腔”。在清代中期，乾隆五十五年，徽剧三庆班进入北京演出，同以后兴起的四喜、春台、和春合称“四大徽班”。进入北京后形成了中国戏剧的典型代表――京剧。三、中国戏剧的思想内容：1、颂扬忠、勇、智、善的思想性格。2、反映了中华民族的对美与善的追求。（这也就是人们说的大团圆的结局：始悲终欢，始离终合，始困终享的结局。有人给它起了一个很有意味的名称“凤尾式结局”并把结局归纳为七类，即梦圆式、仙化式、复仇式、再生式、冥判式、敕赐式、调和式。）四、具有很强的抒情性：不仅抒发剧中人物的感情，而且借人物之口述作者之情怀。例如：《帘试》“【北清江引】俏娘行强占了文昌座，举子才一个；夸扬识鉴精，做作威风大。”这段就借柳希潜之口嘲讽了当时的所谓的名士“夸扬、做作、威风大”的装腔作势，到头来却让“俏娘行强占了文昌座”；再如，《桃花扇〃却帘》张君瑞【沈醉东风】“枕上余香，帕上余香，消魂滋味，才从梦里尝。”一段，就写出了新婚欣喜。五、串珠式的结构：中国传统戏曲的点线串珠式结构,其意义在于以点线串并的结构形式,将故事段落和情节事件打碎成无数的小颗粒(点) ,再用线将之纵向串并起来,让事件(点) 在线中顺序排列而发展;即中国戏曲的情节、冲突、场面都以点状的形式出现并受线性排列的规范。例如：《西厢记》就是一线贯穿，二类矛盾，三个人物， 一线：崔张爱情；二类矛盾：崔莺莺、张生、红娘和老夫人之间的冲突。崔莺莺、红娘、张生三人之间的相互冲突。这些矛盾冲突都围绕崔张爱情铺开。六、语言颇具匠心，独树一帜：中国戏剧的语言，除了动作性、性格化、诗化的特点以外还具有歌舞性、本色和机趣的特点：《西厢记〃却奁》,,末、小旦上",,末"果然起来了，恭喜，恭喜！,,一揖，坐介",,末"昨晚催妆拙句，可还说的入情么。,,生揖介"多谢！,,笑介"妙是妙极了，只有一件。,,末"那一件？,,生"香君虽小，还该藏之金屋。,,看袖介"小生衫袖，如何着得下？就这一段就富有机趣。又有了文人的“雅”的本色。中国戏曲的特点话剧在我国出现还不到70年的历史，因此我国19世纪以前的戏剧形式主要是戏曲，戏曲艺术有以下几个基本特点：第一、虚拟性西方戏剧追求写实，认为戏是对自然的摹仿；中国古代戏曲追求想象，认为戏是对生活的匍拟。这与西方艺术强调形似、东方艺术强调神韵有关。那么，何谓“虚拟性”呢？不少人往往把“虚拟”与“程式”“写意”“象征”“假定”等混为一谈，其实虚拟与这些艺术手法有一定关系，却不等同。“程式”是形式，是可见的；虚拟是内在的，只有通过程式才能被认识。 “写意”是一种属于精神领域的艺术思想，它对虚拟起着指导、制约作用；虚拟的目的是借意显实，而决不能没有目的的盲目虚拟。“象征”是用具体可感形象传达某一种意思，与虚拟之间没有必然联系，如用黑色象征肃静、忧伤，用绿色象征青春朝气；虚拟虽然含有象征因素，但有一些因素为象征所不具备，如以桨暗示船，以布帘模拟城门等。“假定”所表现的舞台形象已不同于生活中的自然面貌，它在以实代虚等方面与虚拟有相同之处，但虚拟的主要特点还在于简，即把一切都减少到可以省略的最低限度，以少代多，如以龙套代替三军等。第二、程式性程式使中国古代戏曲极富魅力。西方戏剧的某些规范与中国古代戏曲的程式有相似之处，但中国的戏曲程式除具有规范外，还有集中、夸张、鲜明等特点。如简单的开门程式，主要集中在拔门闩、把门分左右拉开这两个关键动作上，大大简化了日常生活中的开门动作；接着在这两个动作的速度、节奏、姿势等方面都给予适当的夸张，使之比生活中的原样更鲜明、更准确。中国古代戏曲源于生活，但决不是机械地模仿或照搬，它有一个去粗取精、加工提炼的过程，使之比生活中的原样更富表现力，更具形式美，也更能使人产生联想和美感。不少人认为程式是一种表演艺术，是戏中人物的动作形式（这当然是主要的），其实戏曲程式是无所不包的，但凡戏曲舞台上的一切，大到人物形象塑造，小到锣音鼓声等，无一不程式化了。此外，也不能把戏曲程式看成是完全不变动的，导演或演员在学戏时如实地掌握它，同时也在实践中不断地发展它。第三、综合性戏剧是一种综合艺术，而中国古代戏曲则是所有戏剧样式（如话剧、芭蕾、歌剧等）中综合度最高的艺术，与西方戏剧相比，它对各方面的综合，更是几乎达到了“无体不备”“无所不包”的程度。但它这种高度的综合性还没有被充分认识，有人或认为戏曲的综合仅指表演艺术（如唱、念、做、打）而言，忽视了剧本的创造也是综合；或认为综合仅指戏曲的外在表现形式，忽视了戏曲所表现的内容也是综合；或认为综合仅指艺术体裁，忽视了文学体裁的综合。中国古代戏曲的高度综合性是在长期发展的过程中形成的。中国戏曲虽然出现很晚，但武打、角抵、木儡、滑稽表演等都早就有了；唐宋时出现的大量诗词、小说、说唱等，更是被戏曲很快地吸收融化，因此中国古代戏曲具有特殊的魅力。第四、抒情性中国古代戏曲与西方戏剧一样，都注意戏剧中冲突的展开。但中国古代戏曲的重点不在于表现动作的冲突，而是以内心冲突的抒情为重点，侧重于人物灵魂深处的徘徊。凡感情充沛处就用歌唱，即使在双方的对白中，也常插入抒发内心的独白，因此具有较强的抒情性。西方戏剧则更多地表现人物面对面的冲突，具有较强的动作性。此外，中国是一个抒情诗发达的国家，中国古代戏曲就是从诗歌发展变化而来，因此它本身就包含着较强的抒情性。这种抒情性不是作为某一种抒情成分，而是“渗透于题材的选择、情节的安排、性格的刻画、语言的锤炼，以及演员表演、唱腔伴奏、舞台美术等戏曲的一切构成因素、构成部分之中的。”（夏写时《中国戏剧美学浅探》，《文艺研究》1980年6期）抒情性是中国古代戏曲一种独有的美学特征。第五、主观性中国古代戏曲往往直接表达作者的思想倾向和强烈感情，直接对剧中人物进行褒贬，而西方戏剧则力求将思想倾向从情节和场面中自然地流露出来，对人物仅做客观的描绘。中国古代戏曲的这种主观性，与东方文化重主观表现有关，也与中国民间观众看戏时的爱憎倾向有关。观众的直接干预使戏曲必须态度鲜明、是非清楚。
第六、时代性中国古代戏曲大多取材于历史故事、白话小说，这与西方戏剧取材的广泛略有不同。有人仅据此认为中国古代戏曲缺乏时代性，与现实生活脱离太远，这完全是误解。中国古代历来重视艺术的社会功能，戏曲也并不仅仅只是作为娱乐消遣的形式。中国古代戏曲虽然取材于现实生活的折射，但都或多或少打上了时代的烙印，充满时代的气息。原文地址：
范文二：走近祖国传统文化的瑰宝走近祖国传统文化的瑰宝——古诗词一、教学目标：1、弘扬中华民族传统文化，激发学生热爱祖国传统文化的情感。2、了解送别诗写作特点及其规律，为以后学习其他诗词奠定基础。3、掌握鉴赏送别类诗歌的方法与规律，学习送别诗中诗人表达情感的方法。二、教学重难点掌握鉴赏送别类诗歌的方法与规律三、教具准备多媒体课件四、学具准备课前搜集课内外的送别诗，了解诗的情感和意境等。五、教学过程导语：还有一个多月，我们这些朝夕相处的同学朋友就要因为毕业而各奔东西，六年的相处，许多同学之间建立了真挚的友谊，面临毕业，同学们就越发地不舍与同学分离。这种离情别绪，古人借诗词来表达自己的情感，今天就让我们一起走进祖国传统文化的瑰宝——古诗词之送别诗，了解古人如何用诗词表达自己的情感，从而也学习古人，给你的好朋友写一首诗，表达自己的情感。1、 介绍送别诗。送别诗，是抒发诗人离别之情的诗歌。如《送友人》、《送元二使安西》、《夜雨寄北》、《送杜少府之任蜀州》等等。古往今来，许多文人墨客对于离别总是歌吟不绝。在这浓浓的感伤之外，往往还有其他寄寓：或用以激励劝勉，或用以抒发友情，或用于寄托诗人自己的理想抱负。
另外，唐朝的一些送别诗往往洋溢着积极向上的青春气息，充满希望和梦想，反映盛唐的精神风貌。2、 小学阶段我们学习过不少送别诗，请同学们展示一下你的古诗积累。 （同学背诵送别诗，教师借机出现相关古诗）3、大家观察一下，这些送别诗的题目有什么特点？A、送别诗诗题往往是“赴、迁等）某地” “留（别） ××”/“赠××”B、还有一些冠以地名。如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 《金陵酒肆送别》等。4、除了题目，送别诗在写作技巧和表现手法上，也有一些规律，让我们以李白的送友人为例，来寻找一下送别诗的特点和规律。5、出示《送友人》齐读古诗，按照古诗学习的四步，学习《送友人》。（1） 李白简介。李白（701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。少居蜀中，读书学道。二十五岁出川远游，客居鲁郡。游长安，求取功名，却失意东归。至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。不久便被谗出京，漫游各地。安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。（2） 古诗翻译。翠岭横卧北城外，清澈的河水环绕东城流。我们在此地一别，你就将如蓬草孤独行万里。游子的行踪似天上浮云，落日难留，纵有深深情谊也不得不分别。挥手告别，你我各奔东西。萧萧长呜，马匹也怨别离。（3） 这首诗通过对送别环境的描写，表达了李白与友人的依依惜别之情。在青山绿水间，作者与友人并肩而行，情意绵绵。这次一分别，友人就要象蓬草那样随风飞转，万里飘零，再见不知何日。“浮云游子意，落日故人情”，形容友人行踪飘忽不定与自己对友人的依依不舍之情，即景取喻，浮云与落日也都有了人情味。末句“萧萧班马鸣”更增添了别时的惆怅，全诗声色俱佳，节奏明快，感情真挚热诚而又豁达乐观，虽感伤别离，却不使人灰心、颓废。（4） 研读古诗，寻找规律。从时间、空间、景物、写作技巧等方面进行分析。6、按照本诗的学习方法，分小组分析其他送别诗，找出相同的特点来。汇报交流7、拓展阅读
再送沫铮8、作业（1）、按照今天发现的规律，尝试写送别诗，送给自己的好朋友。（2）、按照今天发现规律的方法，尝试发现思乡诗或爱国诗、边塞诗的规律。阅读详情：
范文三：和善文化是中国传统文化的瑰宝和善文化是中国传统文化的瑰宝周正刚中国传统文化博大精深、源远流长，和善文化是其基本内核和精神瑰宝。
和善文化源于上古文化和诸子百家，其丰富思想蕴藏和贯通于儒佛道显学，在中华大地传承数千年，历经沧桑，弥久弥新，成为中华民族精神家园的重要思想基石和瑰宝。从根本上说，中国传统文化是一种和谐、和善、和平型文化，和善文化的丰富内涵突出地表现在如下方面：其一，在思想观念上，推崇和彰显和善理念，以和善作为其思想与学说的出发点或哲学根基。儒家学说认为，“人之初，性本善”，其核心理念是“仁爱”，仁者爱人。佛家的核心思想是“慈悲”，慈悲为怀，普度众生。道家强调“清静无为”，提倡循道以行，率理而动，一切顺其自然。墨家主张“兼爱”、“非攻”，“尚贤”、“尚同”，要求兼爱互利，兴利除弊。这些无不体现着和善的理念和思想，表明和善是传统文化的内核和要义。其二，在理想信念方面，崇尚和谐、和善，以和善为基本信念和道德追求。中国古代早就有“天下为公”、“世界大同”的理想追求。儒家的理想人格是“圣人”，“君子”是迈向“圣人”的起点，强调“君子喻于义”，要求人们都自觉当“君子”，积德行善，养天地浩然正气。道家的最高典范是“真人”，追求的理想人格是清静、无为、不争，是只为社会、大众谋利益而不追求个人名利的人。“协和万邦”、“政通人和”、“家和万事兴”，历来是中华民族对国家、对社会、对家庭的理想目标的追求和期盼。其三，在价值取向上，中国传统文化以善为本，以和为贵，追求和善的目标和价值取向。儒佛道三家都强调“天人合一”，主张“淡泊明志，宁静致远”、“知足常乐”、“自治其心”。在价值取舍上，孔子把“民信”看得比“足兵”、“足食”更重要、更不能舍弃，强调“民无信不立”。佛家信奉“善有善报，恶有恶报”，约束人们弃恶从善。道家要求返朴归真，其旨意无不体现着追求人与自然和谐、人与人和谐、人身心和谐的基本取向。从古至今，和善都是中国传统文化和社会信奉的普适价值，其核心思想不因时空和社会历史条件的变化而改变。其四，在思维方式上，以和善为致思的方向和路径，强调知行合一，在思维中展示和善的精神和人文关怀。儒佛道三家都强调“中庸”、“中和”、“中道”、“圆融”，反对二元对立思维。儒家推崇“中庸之道”，强调“礼之用，和为贵”，不走极端，适中和善地看待和处理问题。道家坚持相对思维，强调祸福相倚、苦乐共生、盛极而衰，要求人们中庸、平和、淡定地对待生活中的一切。禅宗要求“禅修入心”，讲究“顿悟”,“心中有佛即佛”，强调通过直觉思维平衡慰藉心理。
其五，在行为规范上，主张“和为贵”、“与人为善”、“从善如流”，以和善为根本准则来规范人们的行为。孔子主张“欲而不贪”，力推“三戒”，即戒色、戒气、戒得；要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，做到“温、良、恭、俭、让”，“文质彬彬，然后君子”。佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；惩恶扬善。佛家有“五戒十善”的基本规范和教条，用“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等戒律来规范人们的行为。正由于和善文化的滋养和浸润，成就了中国礼仪之邦、德治善政的大国形象，为世人所效法和景仰。阅读详情：
范文四：茶文化_中国传统文化的瑰宝文化‘教育确 卜文 甲匕 一 中 国 传统文 化 的瑰宝邱永 生 赖云 川,。,俗话说 开 门 七 件 事 柴 米 油盐 酱 酷 茶 日 茶 虽 列 七 件 事 之 末 了 人 概 每 一 个家 庭 都 离 不 开 它 前 不久 商 业 部 土 特 产 品 管 理 司 和 新 华 社北 京 分 社 等 在 北 京 民 族 文 化 宫 联 合 主 办 了 一 “ ” 个 别 开 面的 展 览会 茶 与中 国 文 化 展 示 周 来户 各 国 各 界 的 人 士惊 奇 地 发 现 茶 与 , 户 了 林 之化 的 关 系 是 这 样 的 水 乳 交 融 密 不 国 专 可 分 茶 义 化 的 内涵 又 是 这 样 的 丰 富 迷 人 它 融 诗词 绘画 书 法 歌 舞 戏 曲等艺术于 一 体 还 与历 史 宗 教 民 俗 礼 仪 旅 游 医 学 园 艺 食 品 陶 瓷结下 不解之 缘 形 成 了 中华 民 族 独 特 的 茶 文 化 在 这 次 中外 茶 界 的 聚 会 上 人 们 回 顾 茶 的 悠 久 历 史 观 赏 多 姿 多彩 的 茶 艺 茶 礼 与茶 道 表 演 对 茶 文 化 的 了 解 更 为广泛 深 人。,其 茶 种 还 是 从 中国 引 进 的 而 中国的 产 茶 史 长 达 四 五 千年 这 是 任何 国家 和地 区都 不可比拟,,的。‘一。—,距 今四 五 千年的 仰韶文 化时代 至 神 农 时 代 中国 的 祖 先 就 发 现 茶 树 的 鲜 叶 可 以 解 毒 而 多 年 前 的 神农 氏 作 药 料 饮 用 相 传公 元 前,。、,。、、、、,、、、、、、、、,。,,、,。茶 的故乡在 中 国在 当今 世 界 上 茶 与 咖 啡 可 可 并 驾 齐 驱 成 为风靡 全 球 的 三 大 天 然 饮料 现 在 世 界 个国家 和 地 区 进 口 上 有 多个 国家 产 茶 叶 多亿 人饮茶 茶,。,、是 用 茶 的 鼻 祖 据 考 证 在 中国 春 秋 时 代 就 有 了晒 干收 藏 的 原 始 制 茶 方 法 约 在 两 汉 时 期 茶 树 由野 生 发 展 到 人 工 栽 培 从 晋 到 南 北 朝 茶 树栽 培 沿 长江 而 下 传 到 淮 南 江 南 隋 唐 时六 茶 的 种 植 已 相 当普 遍 到 宋 代 茶 已 成 为 主 要农 作 物 之 一 鸦 片 战 争 前 世 界 上 茶 叶 生 产 和 贸 易基 本 为 中 国 所 垄 断 茶 价 一 般 也 由 中国 决 定 据 口 高达 统计 万 余 年 中国茶叶 出 吨 占世 界 茶 叶 出 口 额 的 但 由于 清政 府 , 的腐败和 列强的人 浸 手 沦 为半 封 建 半 殖 民 国 地 经 济凋 零 茶叶 生 产 一落 千 丈 严 重 萎一。,,。,。,,、。,。,。,,。,,,。,,,,缩。,,。去 年年底 台 湾 省茶 界一行 人 组成 台 湾 茶 艺 大陆 观 光 团 千 里 迢 迢 奔赴 云 南 省励 海,,,县 在 巴 达 大黑 山原始森林里 他们 找 到 一株 米 树围 米 树龄 高 年的 野 生 古 茶 树 他 们 欣 喜 之 情 溢于 言表纷 纷 与茶 树 拥 抱 拍照 留影 等 认 为 找 到 了 世 界 茶 树 之、 、。,。,、,“根”。据 了解 这 株 有 大 茶王 确是地球现 存最 古老 的茶 树。,“”雅 号的 古茶树 。年 的 至年以后 中国这 个 茶的 故 乡 焕 发 青 春 茶叶 生产 和 贸 易 进 人 振 兴 期 新 中 国 成 立 后 第 一 年 产 茶恢 复 到 万 多 吨 出 口 吨 经 过 年 的 艰 苦 努 力 产 茶 业 呈 现 一 派 繁荣 兴 旺 的景象 茶 区 由南 向北推移 扩 及河南 山 东 陕 西 甘肃 等 地 目 前 全 国 已 有 个 省 市 自治 区 的 个县 市 产茶 茶 园 总面积 万公 顷 居 世 界第一 位 年 全 国产茶 万 多吨 仅 次于 印度 居 世界 第 二位 出口 吨 居世界第 位 产 量和 口 量 都 已超 过 历 史最 高水平 出,。,,。,。,、、、。,、、。,。,,,,,。古 茶 树 在 中国 西 南 云 贵 高 原 及 四 川 南 部 山 区 的 原 始 森 林 中还 有发 现 这 些 都 是 茶 叶 原 产 地 和 “ 实物 的 代表 是 探 寻茶 叶 历 史 的 难 得 圣。,茶文化丰富多彩茶 与 文 化 本 是 两 个 不 相关 的 概 念 但 中 国 人 民在 几 千年 的 饮 茶 实 践 中 发 展 了 独 具 特 色 的 茶 文 化 中国 的 茶 名 十 分 别 致 优 美 如 ” ” “ “ , “ “ 碧 螺春 铁 观音 祁 敬 亭绿,。 、,,迹是 茶 的 故 乡在 中国 的 有 力 证 据 之 一 在 目 前 世 界 上 的 几 十 个产 茶 国 中 茶 叶 生 产 和 出 口 的 大 国印度 斯 里 兰卡 的 产 茶史 不到 年,、”,。,,、、、一一文化” 又 如 “ 龙井 门红 ” ” “ “ 峨蕊 普洱、 、教育茶‘“”、“永白仙 等 等 至 于 伴随 饮 茶 而 生 的 茶 具 其造 型 色 泽 更 是 令 人 目不 暇 接 它 们既 是 实 用 品 又 是 精 美 的 工 艺品 江 苏 宜 兴 的 紫 砂 茶具 造 型 优 雅 古 朴 , 江西景德 镇的 清瓷茶 具 白 如 玉 声 如磐 薄 如纸 明 如 镜 造 型 典 雅 多 姿 至 于 名 目 繁多 的 漆 器茶具 玻 璃茶具 搪 瓷 茶具 景泰 蓝 茶 具 等 已 经 成 为 中外 收 藏 家 的 珍 贵 收 藏 品 中国大陆 第一个 ” “ 茶 具 馆 四 海 茶具 馆 已 经 在 上 海 创 办 在 中国 文 化 艺 术 宝 库 中 以 茶 为题 材 的 茶 诗 茶 词 茶画 茶 剧 茶 舞 茶 歌 茶 书 等 可 谓 多 若 繁 星 中 国 古 代 著 名文 学 家 李 白 杜 甫 白居 易 苏 轼 陆 游 李 清 照 等 都 曾 写 诗 作 词 对茶 进 行 描 写 和 赞 颂 当 代 具 有 世 界 声 誉 的 文 学 家 老 舍先 生的 名 作 《 茶 馆 》 曾 风 行 、 舞 台的舞 蹈 《 采 茶 捕 蝶 舞 》 民歌 《 请 茶 歌 》 等等 都 可 以 说 是 家 喻 户 晓 妇 幼 皆 知 了 在几 千 年 的 饮 茶 实践 中 各地 还 逐 渐 形 成 了 各 有特 点 的 茶 礼 茶 艺 茶 俗 茶 德 广 东 福 建的 功 夫 茶 广 西 苗 族 瑶 族 侗 族 的 油 茶 蒙 古 族 的 奶 茶 藏族 的 酥 油 茶 云 南 白 族 的 烤 茶 不仅 制 作 讲 究 而 且 煮 茶 沏 茶 饮 茶 有 一 定 的 礼仪 规 范 带 有 浓 郁 的 地 方和 民,、”。族丧 舌 良 丧,。请日,本。客人口口‘,廿多 戈,,,象 征士 口,,祥心 夕、、王 三 皇 道 摄 族 选 白 「、,,。一,、、,、、、。、世 界各地 到 了 明代 随着 东西 方 贸易的开 展 中 国 茶 叶在世 界 上 的传播 加快 了步伐 一些 葡 萄牙 海 船 将 中国 的 茶 叶 带 到 西 欧 东 欧 北 美 南, ,。、。、、、、、、、,。美 王,,、。,、、、。、,、、,,,,,、、,族特色。非 洲 和 大 洋 洲 茶 叶 被 称 为 康 乐饮 料之 “ ” 还荣 获 东 方 恩物 的雅 号 在 唐 代 以 前 世 界 上 只 有 中国 种 茶 制 茶 如 今 饮茶 种 茶 制 茶 已 传 遍 五 洲 四 海 据 统计 世 界 上 的 产 茶 国 有 多 个 有 个 国 家 和地 区出口 茶叶 个 国家 和 地 区 进 口 茶叶 在 世 界 亿 人 口 每 个 人 中就 有 个 人 以 茶 作 饮 料 去 年 世界茶 叶总产 量 达 万吨 贸 易量 为 万 吨 中国 茶叶 的 生 产 和 出 口 量 分 别 而 占世 界 茶 叶 生 产 量 和 出 口 量 的 和 。 且 中国 茶 叶 以 色 香 味 形 均 佳 和 珍 品 最 多 在 国 际 享 有 极 高 的 声誉 从 年到 年 底 中 国的 茶 品 在国际 上 获 得 了 世 界 优质食 品”,。、。“,。,、、。,,,,,。,,。,,、、、。,茶香飘五洲在 首 届 茶 与 中国 文 化 展 示 周 期 间 应 邀 前 来 参 加 活 动 的 毛 里 塔 尼 亚 国 营 进 出 口 公 司 董事 长 塞 内加 对 记 者 说 毛 里 塔 尼 亚 人 民 通 过 茶 了 解 了 中国 茶 增 进 了 两 国 人 民 的 友 谊 他 说 酷 爱 饮 茶 的 毛 里 塔 尼 亚 人 知 道 他 们饮 用 的 这 些,。,金奖国际 美 食 旅 游 协 会 金 桂 奖 等 枚 金 牌 种成份 据 现代 科学 手 段 分析 茶 含 有 咖 啡 碱 茶 碱 氨 基酸 维 生 素 矿 物质 等,、 、 、 、、。,,,茶 叶 全 部 来 自中 国 的 确 茶的 发 现 利 用 开 发 和 传 播 是 中 国 人 民 对 全 世 界 的 重 大 贡 献 之 一 据 专 家考 证 汉 武帝 派 使 臣出 使 南 洋 诸 国 携 带 的 物 品 中 就 有 茶 叶 在 公 元 世 纪 中期 的 南 北 朝 时 期 中国 茶叶 开 始 作 为 商 品 向 外 传 播 此 后数 百 年 间 茶叶主 要 通 过 海 陆 两 条 丝 绸 之 路 陆 续 传 到,、 、。,。,。,。,既 能 提 供 人 体 必 不 可 少 的 多种 营 养 又 具 有 一 定 的 医 疗 效 果 饮 茶 能 使 中枢 神 经 兴 奋 能 抗 衰 老 等 研 究 倡 导 茶 文 化 的专 家 们 认 为 除 了 有 益健 康 外 茶 还 可 传 播 文 化 交 流 感 情 , 近 年 中国 除 重 视 茶 叶 的 生 产 和 贸 易外 还 加 强 了 教 育 和 科 学 研 究工 作 全 国 所 农 业 高 等院 校 设 立 了 茶 学 系 培 养 茶 学 毕 业 生 近 。 人 建 有 此个 省 级 以 上 的 茶 叶 研 究 所 在 茶 叶 栽培 育 种 植 保 制 茶 机 械 加 工 质 量 和 综 合 利 用 等 领 域 的研 究 取 得 大 量 成 果。,,。、,,,。,。,‘,。、、、、、、,。一了 一阅读详情：
范文五：中国功夫是中国传统文化的瑰宝开篇文化是我们的血脉,文化是我们的脊梁。民族传统体育文化作为民族文化的有形遗产,她在整个中国历史的长河中,承载着丰富的民族生存信息,已经成为中华民族五千年文明的象征,在其文化的烙印中体现着民族的特征,我们的民族已经开始真正地认识到民族文化对一个民族的重要性。而有着悠久历史文化传统的中国武术文化,讲究人与自然,人与社会的和谐,注重内外兼修、形神具备的道德修养。它内涵丰富,寓意深邃,既具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性;又反映了东方的民族文化色彩,较集中地体现了中国人民的智慧结晶。中华武术源远流长、博大精深，是我国民族传统体育中的瑰宝。资料：武术文化是中国传统文化中不可缺少的组成部分，是中国传统文化的长期积淀和反映。就其文化内涵而言，武术文化几乎涵盖了中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓。它在长期的发展过程中，融汇和汲取了诸多社会领域中的营养。因而，可以说武术文化是一个以武术为载体的、其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独立完整的文化体系。武术是一项以技击动作为主要内容，以套路、格斗、功法为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。在漫长的历史演变中体现了武术是一种“技”、“艺”、“术”的文化，是围绕”武”而发展的特定技艺和技能。随着武术体育运动的迅速发展，它的领域已经涉及到教育、文艺等方面。它要求练习者不仅具有一定的身体素质和运动技巧，而且还要求具备一定的文化素养。在当今信息社会的快节奏形势下，通过武术的练习，可增强人体自身各器官、系统的机能，从而达到高效率的适应社会的能力。武术在追求形体、姿态、动作的同时，特别讲究内外合一，形神兼备。即在套路演练的技术上要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密结合，做到手到眼到，形断意连，使意识、呼吸、动作协调一致。武术演练中表现出来的强烈动感、均衡的态势、恰当的节奏及和谐的韵律、深蕴的意境，无一不给人们以强烈的美感。武术演练的风格和技击特性在“神”“气”“韵”的联系巧妙的表现出来于虚实结合，实中求虚的美学特征。武术的技术动作在表现技术攻防含意时是以一种较为含蓄的表达方式，威武而不野蛮，委婉而不失刚健.柔和而不显松懈，给人一种含蓄而又生动的武术技艺之美感，也就是刚柔相济的审美体验。武术可以强身键体，提高人体肌肉力量和伸展性，提高关节运动的幅度，有效地发展柔韧性。武术除了对人体自身具有健身、自卫、医疗、保健等功效外，还具有娱乐、消遣、表演、社交等社会功效，起到强身健体和陶冶情操的双重作用。传统武术文化的历史追寻武术的发展历史悠久,可追溯到人类的起源。在远古时期,人类和禽兽之间的搏斗一般被视为武术的源头之一,所以防身自卫可谓是武术的原始功能。中国功夫的作用第一，提高素质，健体防身。第二，锻炼意志，培养品德。第三，竞技观赏，丰富生活。第四，交流技艺，增进友谊。总结第一，寓技击于体育之中。武术作为体育运动，在技术上仍不失攻防技击的特性，但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。第二，内外合一，形神兼备的民族风格及广泛的适应性。既究形体规范，又求精神传意、内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。在中国武术的历史发展中 ,不论师出哪门拳派 ,都有明确的规定 :“学拳宣以德行为先 ,恭敬谦逊 ,善气迎人 ,不可持艺为非 ,以致损进败德 ,辱身丧命。”这种以“仁义”精神为核心的武德思想案例第九届郑州国际少林武术节圆满闭幕省委常委、市委书记吴天君，副省长张广智，国家体育总局武术运动管理中心主任高小军，省政府副秘书长万旭，省体育局局长彭德胜，市领导马懿、王璋、白红战、李秀奇、孙金献、王哲、刘东及市政府秘书长吴忠华参加闭幕式。
“非常受中国政府的重视！”武术节组委会主任、国家体育总局武术运动管理中心主任、中国武术协会主席高小军代表国家体育总局武术运动管理中心、中国武术协会向在比赛中取得优异成绩的武术团体和运动员表示热烈祝贺，向各个国家和地区的武术协会为此次赛事所作贡献表示感谢，对举办本届国际少林武术节的河南省体育局、郑州市人民政府及全市人民表示感谢。他说，第九届中国郑州国际少林武术节，组织严密，策划精彩，影响巨大，意义深远，绚丽多彩的开幕式，恢宏壮观的迎宾式，精彩纷呈的赛事，成果累累的论文报告会，让人领略了武术文化的博大精深和武术之乡的精神风貌，谱写了世界武术运动史上的新篇章。自1991年以来，郑州先后成功举办了8届中国郑州国际少林武术节和两届世界传统武术节，吸引了来自全世界的万余名武术爱好者前来参加。本届武术节，有73个国家和地区的195个团队1500余名运动员报名参赛。同时，还有国家领导人、国际武联官员、中国武协官员、驻华使节、友好城市领导以及100多名专家学者出席，在人员规模上超过了第八届武术节。案例2中国武术博物馆日在上海体育学院隆重开馆,该馆总面积约1680平方米,共分为序厅、拳械厅、历史厅、临展厅、立体影院和数字化多媒体互动区域,是目前世界上第一家全方位展示武术历史与文化的博物馆,也是我国第一个以中国武术文化为中心,全方位展示我国里有悠久的武术文化的专业博物馆,同时还是青少年爱国主义教育基地。据央视索福瑞提供的数据显示,中国武术：《武林大会》开播3个月即成为CCTV-5晚间10时20分后时间段的收视“擂主”……中国武术文化既不是力量决定胜负的狭隘观念,也不是由四肢作为攻击手段的简单搏击术,其蕴含了中国传统的礼仪道德和修养,完美结合了阳刚阴柔的美学行为,其中也可体现出武学的艺术性。阅读详情：
范文六：中国功夫不是中国传统文化的瑰宝开篇“中华功夫是中国传统文化的瑰宝”：这句话恰恰是那些不懂武术的媒体记者，发出一些关于传统武术的花边文章炒作。让中国武术带上神秘而强大的色彩。这也让国民在世界民族中得到优越感，从而广泛传播。而至今中国功夫到底行不行却有待商酌。事实证明：1949年后，武林所谓高手，大都去了台湾，香港等地。上世纪5 60年代，台湾武林高手与西洋拳手打过几次擂台，结果全军覆没。然而香港武林在70年代也面临挑战。泰国当地接连发生泰拳手轻松将中国武师击败，由泰国华商组织了2次中华功夫与泰拳手的擂台赛，港澳 各门派强者，悉数前往，签生死状，结果不超一回合，中国武林高手，纷纷被KAO，打斗起来，所谓武术的花拳秀腿破绽百出，弱不禁风，泰拳手一个边腿过来，中国武术的传统便是一个匀手，看起来潇洒自如，什么化去来力，四两博千斤，实则手骨断了2位，以至后来的选手都不敢再用这个招法，一个回合被打翻在地，个个负伤不说，还挂掉了一位高手名份。而在20世纪90年代后，民间传统武术人士，在经过了长期实践后，总结经验，那就是坚决不走去打，沉寂于各种比赛之外。强调武术是武德的体现，不求胜负和名利。也使得我们常说：所谓的高手藏拙于民间。况且1960年后，中国在开展拳击运动时打死过人，国家就立即停止了拳击运动。这个事件对当代中国武术的发展影响至为深远。而1979年开始的散手运动，也注定要走一条避免血腥的、“文雅”的竞技运动。这样下来，中国功夫还会是中华传统文化的瑰宝吗？问答问：可是，中华武术历史悠久，源远流长，博大精深，乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一点是不容质疑的，已经得到了中国人民及全世界人民的公认。答；这一观点，你可能是从书上看来的，也可能是从别人那儿听来的。而你看的那本书也是从其它的书上抄来的，告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的。对于这些诸如此类长期人云亦云的说法，有的人觉得天经地义，有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”，但是，真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或民意测验，怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前，怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?问：难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗?不是我们民族的精神和文化的承脉吗?答：这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不是一回事。让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技，再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术。可以看出，中国拳术的名称未改，承载她的土地未动，传袭她的人种未变。但是，整个拳术体系的模式、内容、观念和方法，除了那套传抄的阴阳五行八卦说，早已背离了自我，面目全非了。说她发展了也好，退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承，倒不如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么，谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者，格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面，而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说，“历史悠久”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是，武术为什么总爱炫耀她的历史呢? 一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴边；国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”。实际上，昨天的贡献代表不了今天的优越。年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的。然而，这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚，以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光，中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?问：中国历代都有数不清的人从事武术，人才济济。而且中国有成百上千十拳种，各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧?答：古时鲁国人举国都穿儒服，可只有一个儒者。现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下，可谓详洋大现，可有多少人能够学以致用、在一生的事业上获得了成功?世界上绝大多数运动，尤其是像足球那样达到全盛的运动，参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的，而中华武术人员倒挂，习武者多而观众少，可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人；那些在公园里一边转着腰一边海阔天空的人；那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人，他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子之内呢?值得忧虑的是，这个圈子内的人数正在急剧地减少，因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了，我别无所求，只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数，看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多?另外，中国千百个拳派都宣称自己是独特的，有效的，但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造? 有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围，况且拳士多祟尚保守、隐居，以闭塞信息的流通来维持神秘感。长此以往，拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法，就会有许多被生搬硬套上的哲学道理，就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作。假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”，以科学的方法进行归纳，中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们，一旦遇强敌决战，便千篇一律地变成了“拳击＋侧踹＋抱摔”，甚至变成了村夫打野架。此时此刻，中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”，但起码不该说是如此的“博大”了吧?问：如此说来，中华武术也不那么“精深”吧?答：不，武术与中医学都在运用先秦的哲学，这些东方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示，不能说不够精探。但是，从古至今，混迹拳术这一行当的人，其平均文化修养、素质和水平是否超过常人?如果不是这样，那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来，儒学在常人中变成了儒救，“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢?此外，能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢?一个不学无术的斗拳老手，一个弱不禁风的武学专家，他俩你如何看待?无疑，前者是宗师，后者是牙婆。曾记得，体育强国苏联的优秀选手身边总要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导。而我们的勇士则爱挥拳宣言：“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个：我们武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了，它是一面使人颇感深邃，耗毕生精力亦不能穷尽的广告招牌，但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。问：您好像在摇动着古往今来我们对中华武术的信仰基础，可对我来说，即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要，因为我们年轻人，从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱，粗俗点讲，却是那些能够用来“打人”的学问，也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”，仅此而已。答：这是实话，你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽，一边冠冕堂皇地谈什么武术技击，谈什么哲学大道。假设有一门拳术，内含十几个功法和几十个套路，自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西，但却没有培养出任何人材，每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑，而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生，请问：你对这门拳派作何感想?问：可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿抛头露面、显山露水。答：不一定。他们是虚怀若谷呢，还是色厉内荏？多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时，他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山，一个是人模样的仙，一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓，只要东躲西藏，保持住玄妙的泡影不被戳破，就能使百姓安心去崇拜了。问：那么，您认为中国武术在打法上有什么欠缺?答：国术的打法忌讳太多，除了避讳某些不约而同的东西外，各门各派还有各自的禁忌，譬如，每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同，于是追求奇异，冷僻成风，说一个练八卦的很像大极会使他难堪，说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱，要知道最能表现拳派风格的并不是打法，而是故意摆出的门派礼节性招式。这类招式在表演和对峙中还算有用，但在短兵相接时则完全是多余的，笨拙的。另一个忌讳是怕摔倒。在中国民间的徒手格斗较量中，有一条不成文的规定，即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”，北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正，殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么？其一，在“抬腿半边空”等影响下，失去了下肢的进攻，特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二，中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不过是力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力。其三，时时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧。上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”，“老”是圣贤、权威和高深的同义词，而老年人当然是抬腿艰难，倒地危险了。这样，在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是，拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击，即使倒地也值得。打法我就先说这点吧。提问：武德？阅读详情：
范文七：传统文化的瑰宝——对联传统文化的瑰宝——对联素有“高原明珠”之称的滇池，湖光山色十分壮丽。在烟波浩渺的滇池之滨，昆明大观楼的对联有“天下第一长联”之誉，作者为清代康乾时诗人孙髯，著有《永言堂诗文集》，三原县人，后迁居云南。他厌恶清朝官场的黑暗腐败，不参加科举，终身贫困潦倒，晚景更是凄凉。他写的大观楼联寓意深刻，为人所爱。其联云：五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就凤寰雾鬓，更萍天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负四周四围香稻 ，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟残照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。这副长联，上联写滇池及周围风光景物，歌颂昆明大好河山及农民的辛勤耕耘，只有他们的业绩（四周四围香稻）永久存在；下联联想云南历史，把历代王朝看作不长久的幻影，一朝跟着一朝兴起，衰亡，连幕都拉不及（卷不及暮雨朝云），最后只剩下些断碣残碑横卧于苍烟落日之中（都付与苍烟残照）。长联观物写景，内涵深刻，令人叫绝，流传不衰。长联挂在“五百里滇池”岸边的大观楼前两百多年，与其描绘的景色交相辉映，令人心旷神怡。长联使大观楼名扬四海，大观楼因长联而驰誉九州。上个世纪六十年代，陈毅读长联后赋诗赞 曰：“滇池眼中五百里，联想人类三千年。腐朽制度终崩溃，新兴阶级势如磐。诗人穷死非不幸，迄今长联是预 言。”毛泽东对长联的评语是：“从古未有，别创一格。”坐落于洞庭湖畔的岳阳楼自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，与江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼并称为江南三大名楼。在岳阳楼正堂前楹柱上有一副长联：一楼何奇：杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来？此联为清朝道光进士窦兰泉所撰，这位大人著作甚丰，尤以岳阳楼长联名誉天下，作者用问答手法指点江山，写出了洞庭湖的山川形势、地理环境；借助名人典故、名人诗文名句、传说逸事，描情绘景，抚今迫昔，淋漓尽致地抒发作者的情怀，内涵十分丰富；排比法的运用颇富表现力，上下联用了两组排比句，从各个角度有层次地反映岳阳楼的传说佳话和四周形势景象，揭示了岳阳楼著名和雄伟奇特的原由。此联为道州著名书法家何绍基书写，墨宝沁香，流芳千古。后人把杜诗、范记、孟诗、窦联、何书，合称“五绝”。建于汉代的屈原庙亦称屈子祠，现为屈原纪念馆，位于湖南汨罗城西北玉笥山顶，有晚清重臣大儒张之洞的“题洞庭湖屈原庙湘妃祠联”：九派会君山，刚才向汉沔荡胸，沧浪濯足。直江滚滚奔腾到，星沉龛赭，潮射钱塘，乱入海口间。把眼界 洗宽，无边空阔。只见那庙唤鹧鸪，乱花满地，洲邻鹦鹉，芳草连天；只见那峰回鸿雁，智鸟惊寒，湖泛鸳鸯，文禽戟翼。恰点染得翠雷苍烟，绛霞绿树。敞开着万顷水光，有几多奇奇幻幻，淡淡浓浓，铺成画景。焉知他是雾锁吴樯，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡渔艘？一个个头顶竹蓑笠，浮巨艇南来。叹当日靳尚何奸，张仪何诈，怀王何暗，宋玉何悲，贾生何太息。至今破八百里浊浪洪涛，同读招魂呼屈子。三终聆帝乐，纵亲觅伶伦截管，容猿敲钟。竞响飒飒随引去，潭作龙吟，孔闻鼋吼，静坐波心里。将耳根贯彻，别样清虚。试听这仙源渔棹，歌散桃林，楚客洞箫，悲含芦叶；试听这岳阳铁笛，曲折柳枝，俞伯瑶琴 ，丝弹桐柏。将又添些帆风橹雨，荻露霞霜。凑合了千秋韵事，偏如许淋淋漓漓，洋洋洒洒，惹动诗情。也任你说拳推黄鹤，也任你说盘贮青螺；也任你说艳摘澧兰，说香分沅芷。数声声手拨铜琵琶，唱大江东去。忆此祠神尧阿父，傲朱阿兄，监明阿弟，宵烛阿女，敤首阿小姑。亘古望卅六湾白云皎月，还思鼓瑟吊湘灵。做过湖广总督的张之洞确实有才，此上下联巧妙地合二为一，将其自然概貌、历史沿革、人文典故等特色和盘托出，娓娓道来。上联主要描写江南龙舟盛况，同吊屈原。其中涉及了壮阔的水景、江上小洲的花木、水禽。一路上浩浩荡荡的各种龙船，恰是“破八百里浊浪洪涛”，壮观！下联以古论今，再吊湘妃，若音之绕梁绵远不绝而肠回。读者跟随作者一路读下去，把事物的来龙去脉欣赏个淋漓尽致，把文字的铿锵俊美享受个心满意足。其意境构思之优美、词句对仗之工巧，能不令人叹为观止？在湖南长沙市天心公园内，一座古色古香立于城墙上的楼阁，就是驰名三湘大地的天心阁，它见证了长沙的历史，是古城的一个标志。“惟楚有才”，此言不虚。今人李爱歧撰的长沙天心阁联那份磅礴大气丝毫不逊古人：天工巧妙，敷陈出锦绣河山。汇八百里洞庭，耸七二峰横霍；熊槐游梦泽，宋迪写潇湘；归隐陶潜记武陵 ；重瞳舜帝崩宁远；小乔艳骨，空山湖畔芳掊；刘发高岗，直欲登台嘱母。漫说虞妃斑泪竹，李泌读书堂，虞岭绽先枝，龙宫延柳毅，且看这白沙鹤井，黄蔡蛊坟，艨艟浮水桔洲头，立礋象形猴子石，都是四溟胜迹，三楚菁华。争诩地灵，复夸物宝。切摩近景，但恍疑身在层城。允宜把酒临风，岂只消闲寄兴。况还有东塘雨花，北巷霞凝，南市暮云，西亭爱晚。心境通明，比拟乎光华日月。翻几千年史册，数廿五代人豪；正则撰离骚，叔敖埋轵首；虚前贾谊开宣室，完发姜斋抗满清；老杜孤舟，徒悼耒旁空冢；士行都督，独能运甓惜阴。至于范相岳楼文，宾之怀麓集，永州舒键笔，岳庙宿昌黎，以及那墨绶凤雏，朱张古渡，金匮伤寒长郡守，著方吞毒药王祠，并皆万世崇儒，一时俊杰。缅怀往哲，眷恋今贤。展望来兹，已扫尽胸中垒块。自应输芹献曝，尤当为国分忧。莫竟耽春圃桃红，夏池荷绿，冬梅映雪，秋桂留香。不知大家是否听说过吴可读？吴可读（1812——1879）字柳堂，清代甘肃皋兰（今兰州市）人。他筹建了甘肃贡院，弹劾贪官，尸谏（以死相谏）慈禧太后，名震朝野，清誉载道，名传千古。他还兴建甘肃举院，为甘肃近现代文教事业奠定基础，功绩赫然。在祖国大西北的兰州城外，黄河之滨的一块土地上，这里曾有一座规模宏大、雄伟壮观的甘肃举院。这座由晚清军政重臣、著名湘军将领、洋务派首领左宗棠创建的甘肃举院，从光绪六年至二十九年（1930年），共选取了646名举人赴京会试，考中进士116名。著名学者吴可读，应左宗棠的要求，为甘肃举院撰写了长达192字的楹联：二百年草昧破天荒，继滇黔而踵湘鄂。迢迢绝域，问谁把秋色平分？看雄关四扇，雉堞千寻，燕厦两行，龙门数仞，外勿弃九边桢干，内无遗八郡楩楠，画栋与雕梁，齐焜耀于铁马金戈以后；抚今追昔，饮水思源，莫辜负我名相怜才，如许经营，几番结撰。一万里文明培地脉，历井鬼而指斗牛。翼翼神州，知自古夏声必大。想积石南横，崆峒东矗，流沙北走，瀚海西来，淘不尽耳畔黄河 ，削不成眼前兰岭。群山兼众壑，都奔赴于风檐寸晷之中；叠嶂层峦，惊涛骇浪，无能为尔诸生下笔，展开气象，推助波澜。长联典雅丰俊，高度概括了甘肃举院的设立，对甘肃文教事业发展的巨大意义。上联前四句说甘肃从陕西划出建省二百多年之后，终于破天荒地与陕西平分秋色，成为继贵州、湖南之后单独乡试的省份。接着描述了举院的宏大规模、壮丽气象，并指出这座“画栋与雕梁”的举院是在战乱之后建设起来的，希望考生们要“饮水思源”，不要辜负左宗棠“怜才”之心和为甘肃单独乡试所作的一系列经营策划工作。下联前四句表示相信华夏文明必将在甘肃发扬光大。接着描述举院所在地兰州周边的地理环境以及考场情景。最后说周边的壮丽河山，都是为考生们开拓思路、展现文采推波助澜的。这副长联集叙事、描写、议论、抒情为一炉，脉络清楚，语言流畅，排比、自对运用灵活，长短句错落有致，文字骈俪，对仗工整，实乃难得的长联佳作。在甘肃兰州五泉公园内，有一座祠祀岳飞的精忠祠，吴可读题一联于此：曾谒汤阴祠，读壁上残诗，惊雨惊风，雪尽犹余鸿爪在重登兰岭阁，望峰头夕照，好山好水，月明应有马蹄归在浙江奉化溪口肃穆庄严的蒋母墓地，这里古松参天，地势极佳。蒋母墓石上是孙文署名的“蒋母之墓”四字。墓前有对联：祸及贤慈
当日顽梗悔已晚愧为逆子
终身沉痛恨靡涯对联的内容语气颇耐人寻味，原来这是由蒋介石亲自撰写，国民党元老、近代书画家张人杰题写的。浙江宁波的普陀山素有“海天佛国”之称。普陀山南天门对联：千山万重石莫笑他无觉无知一日两度潮可听其自来自去普陀山普济寺对联：暮鼓晨钟，惊醒世间名利客
经声佛号，唤回苦海梦迷人泉城山东济南，有北中国难得一见的大明湖：一城春色半城湖
四面荷花三面柳郭沫若为大明湖题写的对联：
杨柳春风万方极乐
芙蕖秋月一片大明南岳衡山南天门对联：门可通天
仰观碧落星辰近
路承绝顶 俯瞰翠微峦屿低湖南 邵阳双清亭对联：山带钟声穿树出
风摇塔影过江来广西桂林叠彩山公园有王力题写的对联：过五岭近月牙秀水花桥竞秋色傍七星邻象鼻层峦叠彩占春光还有秦似1983年秋日题并书的：登临爽气此间生且喜江山多丽色回首履痕何处是惟留天地一奇观风景名胜区的对联是如此的引人入胜，而有些行业的对联却是那样的妙趣横生：为名忙为利忙忙里偷闲且喝一杯茶去；劳心苦劳力苦苦中作乐再倒盅酒来（成都市郊一家酒馆兼茶馆，一度生意萧条，后请名人写了这一对联，顾客盈门）药店对联:
神州处处有亲人，不论生地熟地 ；春风来时尽著花 ，但闻藿香木香，药店趣联：膏可吃，药可吃，膏药不可吃 ；脾好医，气好医，脾气不好医泉流千载塘聚宝；
星照万商沙铺金
（1977年，长沙星沙镇泉塘市场开业，一县领导撰一嵌字联）庵堂庙宇里的指迷妙联：
我若真灵，也不致脚手渐渐残，皮肉点点落；汝当顿悟，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。还有更绝的：
你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财！有副对联，表达了作者惺惺惜惺惺、英雄慕英雄的情感。近代国民党爱国将领冯玉祥对“汉初三杰”之一的那个“运筹帷幄之中，决胜千里之外” 的张良，可谓情有独钟，一生先后三次拜谒陕西紫柏山留侯祠，且每次都欣然提笔题联纪念。请看他的第一副《题留侯祠联》：豪杰今安在，看青山不老，紫柏长芳，想那志士名臣，千载犹留凭吊所；神仙古来稀，设黄石重逢，赤松再遇，得此洞天福地，一生愿作逍遥游。这副对联写于1915年，33岁的冯玉祥率部由西安至汉中，凭吊古迹，触景生情，遂撰联表达对张良的仰慕和抒发个人的抱负。有的对联，则隽永睿智，发人深省：
宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒
。这副对联，相信大多数人能朗朗上口，但不一定知道出处。这是明代文人陈继儒所著的《幽窗小记》里最著名的一句，是作者记录的明人洪应明（《菜根谭》作者）的对联。《幽窗小记》是一部促人警世的人生哲言小集。对联张扬了一种无所拘束、高远超脱的情感：为人处事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊不乍、淡泊自然；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能心境平和、能屈能伸。...........
对联艺术是中华民族的文化瑰宝，不管是磅礴大气、极尽铺陈渲染之能事、让人百回千转、欲罢不能、意犹未尽的千字长联，还是言简意深、以少胜多、言有尽而意无穷、嬉笑怒骂皆成文章的短联，都将如群星璀璨，光照千古，辉耀人间。阅读详情：
范文八：《中国传统文化的瑰宝——戏曲》阅读附答案阅读下文，完成问题。中国传统文化的瑰宝——戏曲许金榜①中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。②首先，中国戏曲强调神似、强调写意。戏曲舞台上所表现的生活与现实生活的形态是不同的，它是对现实生活的提炼和加工，是变其形而传其神、写其意。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。由此可见，戏曲舞台的空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的。这样，戏曲就可以自由灵活而又连贯流畅地表现无限广阔、瞬息万变的空间，也就可以十分自由地表现极其丰富复杂的生活事件。而西方戏曲强调模仿，造成了西方戏剧的写实观念，主张运用布景按照生活的样子确定空间，亦即舞台上所表现的生活和现实生活形态是相同的或相似的。③中国戏曲的情节有时也是写意性的，如二将相斗几个回合，便可表示千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌一场宴会便已结束。④在表演方面，戏曲中有许多虚拟的动作，如《打渔杀家》中萧恩父女划船，舞台上只有桨而没有船，但却给人以划船的真实感觉。难怪德国戏剧家布莱希特1935年在莫斯科看了梅兰芳表演此剧赞不绝口呢！⑤还有，中国戏曲是一种高度综合性的戏剧形式，中国戏曲包含着诗、音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种艺术因素，也包含着诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分，这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。⑥再有，中国戏曲具有很高的传统技艺性。演员的念诵、吐字、行腔、哭、笑、身段、动作，都有高度的技巧，处处讲究形式美。可以说，中国戏曲是我国传统文化艺术的瑰宝和典型代表。（选自《中国戏曲文学史》，齐鲁书社，有改动）1．阅读全文，说说中国戏曲“鲜明的民族特色和独特的美学特征”体现在哪三个方面。（1）____________________________；（2）____________________________；（3）____________________________。2．简析“戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化”一句中“一般”一词的表达作用。_____________________________________________3．“这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体”一句中，“这些”一词指代怎样的内容？_____________________________________________4．选文介绍的是中国戏曲，文章在第②段中还介绍了西方戏曲的特征，这样写有什么作用？_____________________________________________参考答案：1．（1）强调神似；（2）强调写意是一种具有高度综合性的戏剧形式；（3）具有很高的民族传统技艺性2．中国戏曲舞台空间是通过演员的表演随意确定，自由变化的，但也不排除偶尔使用布景，使用。3．音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种民族艺术和诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分”。（如果答成,,,,建筑等各种文学成分，也包含着各种文学成分）4．介绍西方戏曲强调模仿，写实，通过比较突出中国戏曲强调神似、强调写意的鲜明的民族特色和独特的美学特征。阅读详情：
范文九：《中国传统文化的瑰宝》阅读附答案阅读文段，回答问题。中国传统文化的瑰宝许金榜①中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。②首先，中国戏曲强调神神似、强调写意。戏曲舞台上所表现的生活与现实生活的形态是不同的，它是对现实生活的提炼和加工，是变其形而传其神、写其意。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。由此可见，戏曲舞台的空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的。这样，戏曲就可以自由灵活而又连贯流畅地表现无限广阔、瞬息万变的空间，也就可以十分自由地表现极其丰富复杂的生活事件。而西方戏曲强调摹仿，造成了西方戏剧的写实观念，主张运用布景按照生活的样子确定空间，亦即舞台上所表现的生活和现实生活形态是相同的或相似的。③中国戏曲的情节有时也是写意性的，如二将相斗几个回合，便可表示千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌一场宴会便已结束。④在表演方面，戏曲中有许多虚拟的动作，如《打渔杀家》中肖恩父女划船，舞台上只有桨而没有船，但却给人以划船的真实感觉。难怪德国戏剧家布莱希特1935年在莫斯科看了梅兰芳表演此剧赞不绝口呢！⑤还有，中国戏曲是一种高度综合性的戏剧形式，中国戏曲包含着诗、音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种艺术因素，也包含着诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分，这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。⑥再有，中国戏曲具有很高的传统技艺性。演员的念诵、吐字、行腔、哭、笑、身段、动作，都有高度的技巧，处处讲究形式美。可以说，中国戏曲是我国传统文化艺术的瑰宝和典型代表。（选自《中国戏曲文学史》，齐鲁书社。有改动）1．阅读全文，说说中国戏曲“鲜明的民族特色和独特的美学特征”体现在哪三个方面。
答：①________________________；②____________________________；③____________________________。2．简析“戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。”一句中“一般”一词的表达作用。答：____________________________3．“这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。”一句中，“这些”一词指代怎样的内容？答：____________________________4．选文介绍的是中国戏曲，文章在第②段中还介绍了西方戏剧的特征，这样写有什么作用？答：____________________________参考答案：1．强调神似．强调写意是一种具有高度综合性的戏剧形式具有很高的民族传统技艺性。2．“一般”说明在通常情况下，中国戏剧舞台空间是通过演员的表演随意确定，自由变化的，但也不排除偶尔使用布景使用“一般”体现本文语言的准确性与严密性。3．“这些”指代“诗．音乐．舞蹈．雕塑．美术．建筑等各种民族艺术和诗．词．曲．赋．散文．小说等各种文学成分”。4．介绍西方戏剧强调摹仿，写实，通过比较突出中国戏剧强调神似．强调写意的鲜明的民族特色和独特的叛党特征。（意对即可）阅读详情：
范文十：《中国传统文化的瑰宝——戏曲》阅读答案中国传统文化的瑰宝——戏曲①中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。②首先，中国戏曲强调神神似、强调写意。戏曲舞台上所表现的生活与现实生活的形态是不同的，它是对现实生活的提炼和加工，是变其形而传其神、写其意。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。由此可见，戏曲舞台的空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的。这样，戏曲就可以自由灵活而又连贯流畅地表现无限广阔、瞬息万变的空间，也就可以十分自由地表现极其丰富复杂的生活事件。而西方戏曲强调摹仿，造成了西方戏剧的写实观念，主张运用布景按照生活的样子确定空间，亦即舞台上所表现的生活和现实生活形态是相同的或相似的。③中国戏曲的情节有时也是写意性的，如二将相斗几个回合，便可表示千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌一场宴会便已结束。④在表演方面，戏曲中有许多虚拟的动作。如《打渔杀家》中肖恩父女划船，舞台上只有桨而没有船，但却给人以划船的真实感觉。难怪德国戏剧家布莱希特1935年在莫斯科看了梅兰芳表演此剧赞不绝口呢！⑤还有，中国戏曲是一种高度综合性的戏剧形式，中国戏曲包含着诗、音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种艺术因素，也包含着诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分，这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。⑥再有，中国戏曲具有很高的传统技艺性。演员的念诵、吐字、行腔、哭、笑、身段、动作，都有高度的技巧，处处讲究形式美。可以说，中国戏曲是我国传统文化艺术的瑰宝和典型代表。（选自《中国戏曲文学史》，齐鲁书社。有改动）问题设计：1、阅读全文，说说中国戏曲“鲜明的民族特色和独特的美学特征”体现在哪三个方面。①
。2、简析“戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。”一句中“一般”一词的表达作用。3、“这些因素在音乐节奏的指挥下构成一个有机的整体。”一句中，“这些”一词指代怎样的内容？4、选文介绍的是中国戏曲，文章在第②段中还介绍了西方戏剧的特征，这样写有什么作用？参考答案：1、①
强调神似、强调写意 ② 是一种具有高度综合性的戏剧形式③具有很高的民族传统技艺性2、 “一般”说明在通常情况下，中国戏剧舞台空间是通过演员的表演随意确定，自由变化的，但也不排除偶尔使用布景,使用“一般”体现本文语言的准确性与严密性。3、“这些”指代“诗、音乐、舞蹈、雕塑、美术、建筑等各种民族艺术和诗、词、曲、赋、散文、小说等各种文学成分”4、介绍西方戏剧强调摹仿，写实，通过比较，突出中国戏剧强调神似、强调写意的鲜明的民族特色和独特的叛党特征。阅读详情：