净土法门：我们要想求世界和平安定，不向这个方向走，没有别的办法－－南无阿弥陀佛的空间、学佛网个人空间
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　　『苞罗表里』。表是外表，里是内里。里是理，表是事，理事圆融，理事统统要合，这样才行。所以我在那边打算小佛堂建立之后，外国人一个星期休假两天，星期六、星期天，他们都是信基督教、天主教的，我跟他讲，佛教是教育，任何宗教都可以接受的，所以我星期六开放，你们到佛堂来，星期天你们上教堂，没有冲突。我们对他也很尊重，他们对我们也尊重、也爱护，这才是办法。　　必须把世界上所有的学术、主义、宗教要都能够融合，都能够为大众所接受而不排斥，世界才有和平，人类才有幸福，这叫佛法!佛法是觉而不迷。我们今天佛教跟基督教统统划成界限，必然斗争，带来无限的痛苦，这叫迷惑颠倒，这哪里叫觉悟?所以所有的主义，共产主义也好，资本主义也好，在这里求同，求它的共同点，求大家都能接受。所有的宗教，所有的学术思想，把它的共同点找出来发扬光大，让每个人都欢喜、都接受，大家互相不要排斥，这叫觉而不迷，这是佛法!　　我们要想求世界和平安定，不向这个方向走，没有别的办法。我的好，别人不好，这不可以的;别人站在他那个本位上，我的好，你的不好，那非打架不可，两个都不好才会打。所以这实实在在不容易，确实不容易。但是这个工作真的是刻不容缓，我们要认真努力来做。我的小道场太小，做一个样子给大家看看，希望带动别的道场，希望大家统统都能这样，这才有前途。佛教有前途，社会有前途，国家有前途，世界有前途，所以讲到「礼义都合，苞罗表里」。　　◎◎◎　　老法师：佛教与其他宗教的区别是什么?　　过去社会闭塞，人们不容易看到其他宗教的典籍，不同宗教的领袖，彼此也难得见面。现在资讯发达，我们有缘接触到许多不同的宗教，大家互相了解了，我们才知道，各宗教有持有类似的见解，推行类似的作法，这才发现，古今中外，大圣大贤的教诲是相通的。　　天主教的《感谢经》有一段话：“主扶救我”。人们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，祈求上帝救助，“渲椿诟墓ㄐ囊渲鳎倚囊炎悖煌纪馕铮髟附涛;毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动。”这些教诲，如果信徒能依教奉行，就是世间的大圣大贤。　　如果要问：佛教与其他宗教的区别是什么?那就是其他宗教的修学没有离开分别、执著，没有离开“四相”;佛法的修学，离一切分别、执著，离开“四相”。我们要反问自己：我有没有离分别、执著?如果没有离分别、执著，就和其他宗教信徒的修学一样，只有没离开分别、执著，必定离不开欲界，离不开六道。　　确实有某些宗教的信徒，为了向神明邀功，以这种心态劝人信教，劝人施财，这些信徒已经违背了自己宗教的教义。――《太上感应篇讲记》　　◎◎◎　　老法师：宗教团结可以化解很多社会问题，建议办一所世界宗教大学　　我第一次到日本是跟道安法师。中国佛教会组一个团来访问日本，一共二十多天。那时候我们很年轻，跟著老和尚，第一次访问日本。第二次我来的时候，也是个特殊的缘分到日本来访问。没来之前，我寄了三十套《大藏经》，让这边同学帮助我分送给净土宗的道场，三十套《大藏经》。所以我到日本来的时候，日本净土宗的这些寺庙里的住持、长老，他们有个晚宴欢迎我。我还记著大概好像是有四桌，在一个餐厅，晚上的时候。吃完饭之后，有一个朋友告诉我，他说：净空法师，你这次来访问，可以写在日本佛教史里头。我说：哪有那么严重，为什么?他说「这些诸山长老平时都不往来，你到日本来访问，统统都到这里来欢迎你。」我心里明白了，我们送了三十套《大藏经》，要没有这一份厚礼，不会来。我说：明白了。那一次我访问十天，我离开的时候，晚上我邀请他们吃饭，大家欢喜又聚会一堂。我就特别劝导大家，我说佛弟子，只要是佛所讲的一切经，不管是哪个宗派，贤首宗也好、天台宗也好，这个地方天台宗跟净土宗非常兴旺，还有密宗(东密)，我说统统都是世尊传的，我们都是兄弟姐妹，一家人要团结、要合作，要互相尊重、互相赞叹，佛法才会兴起来。如果有门户之见，不相往来，对不起佛菩萨。何况我们是净土宗，净土宗同一个宗派是亲兄弟，亲兄弟要有门户之见，不相往来，这是绝大的错误。我就举例子，好像一个父母生了几个儿女，儿女长大各自独立，各人为各人的利益，互相不往来，这个父母的心多难过，我说我们有没有想到?这在世俗讲，大不孝;在佛门讲是大不敬，不可以。一定要互相往来、互相关怀、互相照顾、互助合作，佛法才能兴旺。要给社会大众做好样子，不能做坏榜样，互相不往来是坏榜样。　　起心动念、言语造作都要负因果责任。你想往生到极乐世界，佛不来接引你，为什么不来接引你?你自己要晓得，你自己的心态、行为跟佛教诲的完全相违背，佛怎么会来接引你?你每天十万声佛号，自私自利，跟佛没有感应。如果你是真心，你把佛的教诲都能够落实在生活，你每天只念一声、十声都有感应。所以我们常说，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，你就决定得生。从这个地方我们就能体会到，学佛最大的障碍，不在外头，在你的内心自私自利，这是最大障碍，无论你怎么样修学，你都不能成功。一般修行人，你不会得定，你不会开悟;念佛的人，你决定不会生净土，这个道理要懂，往往犯这种错误自己不知道。所以我们这么多年来，十方供养做什么?全部都是印经书，流通到全世界。现在连其他宗教，我们都送，他欢迎。最近这十几年来，我跟许多宗教结了缘，推动多元文化。我们还组团，大家一起去旅游，我们全心全力来支持、来援助。费用不足，我们全部包了，让大家在一起欢欢喜喜，玩得开心、交流开心，这是团结宗教最好的一种方式。平常这些宗教传教师，宗教里的领导人，都没有办法常常在一起，唯有旅游，十几天从早到晚都在一块，生活在一起，感情自然就厚，收了很好的效果。宗教团结可以化解很多社会问题，这都是我们应该要去做的。　　我建议办一个佛教大学，培养佛教的弘护师资，另外办一所世界宗教大学，目的是团结全世界的宗教。每一个宗教是一个学院，有共同科目，有各别的科目(是你本宗教的)，共同科目其他宗教都要学，宗教概论，彼此能够和睦相处，共存共荣。大家彼此一接触就会不一样，为什么?每个宗教有它的长处，可以取人之长补自己的短处，都把自己的宗教提升了。就像佛教传到中国，把儒提升了，把道也提升了，很难得。所以真正能够帮助世界，化解一切冲突，促进全世界的安定和平，这个多么有意思!　　◎◎◎　　老法师：宗教的团结、种族的和睦，可帮助利益社会安定　　问：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这么多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位?」　　答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是如此。我们的目标是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什么教育?是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲的「古圣先贤教育」，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们提倡这种教育。　　至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学。《华严》的教义，就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程目的，是一切众生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，就是自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。　　问：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，那又何必一定要学佛?这是否会破坏众生成佛的机缘?」　　答：决定不会。如果会的话，清净法身里面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，是共同一法身。将来怎么样?将来还回归法身;不管怎么去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，来世可能他就变成佛教徒。这一世他是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮回不知道流到哪里去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。　　现在外国人讲「前世今生」，你看他们所说的这些都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛就行了。只要他曾经听说过，佛家讲：「一历耳根，永为道种」，他的阿赖耶识里面就有佛的种子，将来遇到缘，他就会成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶稣，是耶稣菩萨，看到玛莉亚，是玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。　　你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什么?我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼是菩萨、佛陀示现的，他用这种身分教化众生，帮助众生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家说：「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。　　首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来?这最重要的是宗教的团结、种族的和睦，这要先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什么法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。　　问：「当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒，请问应如何面对?」　　答：这看你的智慧和善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这里所有的出家人，我们很正式的都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这么多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们「耕心园」两周年纪念，我们没有跟天主教联络。　　多多的跟其他宗教交往，好!不但是感情上的建立，同时也在教义上交流，我们尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平，这是无量的功德，我们不可以排斥，不可以歧视。――《老法师，新加坡居士林，学佛答问》　　◎◎◎　　老法师：鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力　　因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。　　――《太上感应篇讲记》　　◎◎◎　　佛给我们讲六道，六道怎么形成的?不是佛造的，也不是上帝造的，也不是神仙造的。谁造的?自己造的，这个没法子。你自己跟那一道志同道合，自然就跑到那一道去了。　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来;喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅;喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天?他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。　　◎◎◎　　那个信仰基督教的人，他不相信佛法，你就可以赞叹基督教，让他好好的学，帮助他升天，这才是对的。千万不能说那是邪教，你这么一说激起他的反感，给与他毁谤三宝的增上缘，他本来不毁谤三宝的，你说他是邪教，他说你佛法也是魔鬼，你让他造毁谤三宝的罪业，你让他堕阿鼻地狱，谁叫他堕的?某某人叫我堕的，你也脱不了关系。你要反过头来赞叹他，激发他自己的良知良能，我们骂佛教是魔鬼，佛教反而称赞我们上帝，这一想想，我们度量太小，人家心量太大了，他能够改过自新，他能够敬重三宝，虽然他不皈依，他就不毁谤，他尊重，这对他有利益的。所以菩萨四悉檀当中常说的：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。怎么能叫众生生烦恼呢?特别是不信佛教的那些人，也决定不能叫他生烦恼，不能增长他的邪知见，这才叫大慈大悲。　　◎◎◎　　我对待其他这些宗教领袖们，我给他们讲和平的根，我怎么说法?我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神，我心目当中都是佛陀，诸佛如来的化身。我礼敬诸佛，对你们上帝、对你们崇奉的神，我跟对佛陀一样的礼敬，我有根据。要从你的角度上来看，你敬仰的是上帝，佛菩萨也是上帝的化身，我们不就摆平了吗?我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的化身，所以平了，这是和平的基础，这是和平的根本。如果我比你好，你不如我，永远摆不平，和平永远只是个口号，决定不可能落实。所以我们看所有宗教里头崇拜的神明，都看作是诸佛如来，他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨，都是上帝神圣的化身，摆平了。我们的礼敬、称赞、供养决定没有分别，决定没有执著，和平就落实了。所以我们常想和平，叫了几千年，都还是不断的在动乱，而且动乱一天比一天扩张。所以我们今天祈祷和平，要把和平的根本找到，理论依据找到，我们大家共同努力的来学习，纠正自己的错误。　　什么错误?贡高我慢的错误。以前总觉得我们学佛的人佛高，他们都是邪教;基督教、天主教是他们唯一的真神，佛教是魔鬼，这怎么能摆得平?这个社会怎么会不动乱?我们今天把这和平的根找到了，说佛也好、说菩萨也好、说上帝也好、说众神也好，都是一个，我们每一个人叫的名字不一样，其实是一桩事情，一个真理，一个真神，在佛家讲一个自性，这不就摆平了吗?佛法第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一，印度教也第一，个个第一，没有第二，我们有这个理念，这个认知，这是和平有根，我们真的走向和平的道路。如果没有这个理念、没有这个认知，和平还是一句口号，社会还是永远在动乱，我们的日子还是个苦日子。佛教给我们要有智慧，要去找根本，根找出来之后，依教奉行，心就得清凉了。清净心生智慧，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，所以我们要生智慧，不能生烦恼。不平你就生烦恼，心平了就生智慧。清净、平等生智慧，我们要觉悟，不可以再污染，我们的污染已经相当严重。什么是污染?自私自利是污染，贪_痴慢是污染，是非人我是污染，所有一切污染要把它扫得干干净净，恢复到清净，清净就是平等，平等就是清净，然后才能得清凉自在。　　◎◎◎　　我们明白了，随便你怎么说都一样，决定没有分别执著，要在这里头真正觉悟。如果你不觉悟，基督教讲耶稣、讲上帝，我们这里释迦牟尼佛讲佛是最究竟的，他们那是不究竟的，这个话说起来好像是有道理，我们凡夫听了有道理，诸佛如来听了没有道理。为什么没有道理?你在那里又分别了，又执著了。佛在经上说了几句话，同学们大概都曾经听过，「一切众生皆有佛性」。这个话听过了吗?听得耳熟了。「凡有佛性，皆当作佛」，这个话也听过。那我要问了，上帝有没有佛性?耶稣有没有佛性?上帝有佛性，那上帝应当作佛;耶稣有佛性，耶稣也应该作佛，这才叫真正觉悟。你见到上帝、见到耶稣，你也合掌恭敬，念阿弥陀佛，你不会轻视他，这开悟了。没开悟的，「那是外道，那是基督教。」没有觉悟!觉悟了之后，万法是一不是二，入不二法门。　　你要说是基督教跟佛教是二，你没有入门;回教跟佛教是二，你没有入门。再给你说远一点，基督教跟回教是二，你也没有入门。你慢慢去想去!说「想」还不行，说想还有错误，佛家的名词「参」，你好好的去参究，你才真的安住在真实慧。真实慧里头一个妄想都没有，法法平等，法法皆如，无有一法不如。所以真正觉悟的人，没有一法不是佛法。这个世出世间哪一法不是佛法?悟了都是佛法。给诸位说，基督教是佛法，伊斯兰教是佛法。明天是哪个教来讲?犹太教，犹太教是佛法，没有一法不是佛法。你是真的悟了。你还有妄想分别执著，那就要问你：哪一法是佛法?佛法也没有。　　住真实慧能解决问题，不住真实慧就天天吵嘴打架。这个世界不就是这样的吗?天天在争吵，天天在打架。佛教导我们住真实慧，让我们明了宇宙人生真相，它是一不是二。所谓的真如、自性、法身、法界、法性，就是《华严》所说的能现的心、能变的识，心跟识还是一不是二，这就是佛家所谓的「万法归一」。可是又有人在这里头找麻烦，这万法归一，一归何处?你们说一归何处?一归万法，万法跟一是一不是二。如果说一跟万法是二，那就不是佛法。万法跟一是一桩事情，一个是能现，一个是所现，能所不二。　　◎◎◎　　「神爱世人，上帝爱世人」，所有宗教里头都讲这个话，我们要不要爱世人?不爱世人那你就变成跟上帝唱反调了，上帝爱世人，你不爱世人这怎么行?你还能到天堂去吗?所以我跟他们讲，我说上帝爱我。他说为什么?因为我爱世人，我又爱上帝、又爱世人，我跟上帝志同道合，所以上帝一定爱我，你未必。他说为什么?你爱上帝，不爱世人，所以上帝一定看到你就摇头，不爱世人。最后我跟他说，上帝爱世人，这句话很抽象，上帝拿什么来爱?我说上帝爱世人，需要你们的神职人员、需要信徒代表上帝去爱世人，你怎么可以不爱世人，只爱你们信教的教徒?经上没这个说法。我这个说的他们听了觉得有道理，对!　　我真读他们经，我讲过《圣经》，也讲过《古兰经》，我讲过《玫瑰经》，那是天主教的早晚课诵本。这些光碟在南洋流通，在他们宗教里头流通，我不外行，我学习你们的经典我不外行。我尊敬你们的宗教，宗教都是平等的，宗教都是好的，所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我们大家希求的没有别的，希望社会安定，希望大家共存共荣。我不说我优越，你不如我，不说这个话，大家是平等的。希望我们努力建造和谐的社会，建造和谐的世界，大家都有这个愿心。所以二00六年，我们在巴黎联合国教科文组织的总部，举办这个活动，介绍汤池教学的成功，做了三天展览，八个小时报告。我同时邀请新加坡九大宗教代表，邀请澳洲的犹太教，十个宗教在联合国的大会堂做了一次为世界和平祈祷。这是联合国从来没有过的，它从来没碰过宗教，十个宗教在大会堂里做祈祷，才知道宗教好相处，他们都不争。三天开会，这些宗教代表都非常规矩、守秩序，他们坐在第一排，让大家看到，世界宗教和睦相处，不是彼此不能相容，可以和睦相处。　　◎◎◎　　不要说净土带业往生，大概可以不必伏烦恼，那就错了。他虽然烦恼不断，可以，带业，不能不伏!如果不伏烦恼都可以往生，那每个人都可以往生，那就变成基督教信了上帝就得救，这个害死人了。我们说念了佛就可以往生，那不行，这个讲功夫的。最低限度，见惑要伏住，思惑也要伏得住。如果断了见惑，伏了思惑，这个在功夫成片里面是上品的;换句话说，生凡圣同居土里面的上品。净土四土三辈九品，这个不可思议，连常寂光都有三辈九品，这真正不可思议。一般讲常寂光，为什么要有三辈九品?这个前面统统探讨过了。所以凡圣同居土里面的上品功夫，是什么境界?是断见惑、伏思惑。就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个他断了，贪_痴慢疑他伏住了。如果贪_痴慢疑也断了，那就到事一心不乱，那就不是凡圣同居土，他是生方便有余土。我们现在先别谈那么高的境界，先谈最低的。最低的这个境界，我们得到了，慢慢再提升，一步一步的再往上提升。　　◎◎◎　　昨天有一个同修拿了一个咒语，不知道是哪一个地方印的，我也没仔细看，他告诉我这个咒语太邪，人临命终的时候把这个咒放在身上，他就可以往生。他问我：这个可不可以相信?我说：如果有这个法门，释迦牟尼佛没有传授给我们，他不慈悲。为什么?不要念佛了、也不要修行了，这个咒多多的印，一个人发一张，到临命终的时候往身上一放都往生了，大自在，连佛都不要念了。你们能相信?这比我们这个法门还要难信，没道理。要觉悟，不能上他的当!这个比基督教还容易，基督教是信了上帝得救，这个都不要信的，信都不要信，只要拿一张咒放在口袋里，什么时候死了，这个咒不要离开身，就往生了，你看看，这个不是比基督教还要容易吗?现在这个人没法子，教他念佛念到一心，不容易，这个太难了。这个好，这个容易，恐怕他还要出钱出力替他盖大庙，来给他弘扬这个法门。要记住，邪师说法如恒河沙。　　净土往生也是有道理的，不是没有道理的，带业往生要伏烦恼，这是基本条件。见思烦恼伏不住，不行，那是古人所讲的，你一天到晚念佛，一天念十万声，喊破喉咙也枉然。古人说的话没错，这一句佛号一定要具足三资粮，才能够达到功夫成片，才能往生。具足三学可以念到事一心不乱，具足三慧可以念到理一心不乱。它有条件的，有道理在的。不是说这个佛号，它一念就能往生，没这个道理。祖师给我们解释得很详细，所以诸位一定要觉悟，佛门的修行没有什么投机取巧的，没有便宜可占的。存了这个侥幸的心理，投机的心理，这个心就错了。西方极乐世界还有投机取巧的这种人在，这种人也能称为诸上善人?那西方极乐世界不去也罢!诸位晓得，那个上善，上善之人哪会有投机取巧的心?所以这样的言论，决定不能相信。　　◎◎◎　　基督教常常讲，相信上帝有福，你相信阿弥陀佛是真正有福，那个福超过信上帝，因为你信上帝也不过到天堂而已。哪个天堂?在我很客观的看法，忉利天。这个天不高，天有二十八层，忉利天是第二层。他们拜的上帝就是忉利天主，我们中国人称为玉皇大帝，就是这个天。这个天说老实话，你相信了，说信了就得救，这个有问题;信了不能得救，说信了得救，在我们佛法里头讲不通的。　　我在年轻的时候，还在学校读书，我在基督教堂里面走了两年，基督教的《圣经》，《新旧约》我从头到尾也看了两三遍。但是我很执著、很顽固，没有受洗，很多同学劝我去受洗，我提出了七十多个问题，结果那个牧师不能解答，我就不受洗。这七十多个问题，里头有一个很重要的问题，就是我怀疑基督教里说的这句话，说信了上帝就得救。因为它说，你一个人不管造什么样的罪业，信了上帝一定生天堂，如果不信上帝，你这一生做多少的好事，都要堕地狱。我听了这个话，很不公平，这个话很不公平。所以我问牧师，是不是这样?他说：是!你造什么样的罪业都可以到天堂去，信了的时候。我说那我不去。他说为什么?我说，上帝的天堂是罪恶的包庇所，上帝是黑社会的大头目，这个地方我不要去，很恐怖!结果那个牧师说我是魔鬼。这讲不通，实在是讲不通。　　我们佛经上讲得好，佛经上讲，什么样的人能够生天堂?不一定要信上帝，修「十善业道」，所谓讲善因善果，这个讲得通。你造作罪恶，信了上帝也不能去，一定要修十善业。实在讲，他们那些牧师讲道不如我，要是我的话，我会讲信了上帝，还要守十戒，你守十戒才能够升天堂。他的十戒跟我们佛法讲的十善业道差不多，这个有道理。信了要修十戒才可以升天堂，信了上帝不修十戒，还是不能上天堂，这个话不是一下都答覆了!他不会答覆，他不懂这个道理。所以要晓得，佛法所讲的合情合理，真正讲出一番道理，叫你心服口服。他们那些人说得非常勉强，到了讲不通了，就说是上帝的意思，这就完了，谁也不能问了。这个问题不能叫人心服口服，不像佛法，佛法任何一桩问题都可以提出来研究讨论，都可以追根究柢，这是佛法的好处，都能够追根究柢。所以说，佛法讲的清净心，一法句是清净句。　　◎◎◎　　整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序?什么人安排?於是妄想一定有个神、有个上帝在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱!佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。　　但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学?用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，「依法不依人」。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。『焕然可观』，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。　　◎◎◎　　说上帝是造物主，假的，因为上帝也是它造的。谁造上帝?我们晓得，自性造上帝。所以上帝并不是真正造物主，真正造物主就是「自性」。所以它叫『妙』，妙就是它能造。它没有相，它能够现一切相，这个妙!大经里面讲「唯心所现」。「性」也叫做心，也叫做识，是一桩事情。我们一般讲本性，这个性是从体上讲，讲心、识是从作用上讲，体用是一不是二。性能现，识能变。唯心所现，现相，相里面有些变化，那是识在那里变。诸位要晓得，相，这里面是一味平等的。　　◎◎◎　　你们信仰宗教，你们跟上帝的关系是父子的关系，你们称他天上之父，父子关系，主仆的关系。我今天到佛门里来，跟释迦牟尼佛学，是师生关系，不冲突!你在家有父母，到学校有老师，哪里会冲突!所以你信天主教，还是虔诚的基督教徒，要认真学佛，这样才对。假如不学佛，我就说了，上帝看到你也很叹息：是好孩子，不错，可惜没有受过教育!你说这心里多难过!释迦牟尼佛是最有学问的人、最有智慧的人，你要跟他学，上帝不但不生气，欢喜：我的小孩是释迦牟尼佛的学生。　　我在辅仁大学讲演的时候，我就劝(辅大是教会学校，当时来听的有不少神父、修女)，我就这样劝他。我说你看，你们学校的学生在家里有父母，到学校有师长，没有冲突;你们在天上有父，在这里有释迦牟尼佛，也不冲突，不是叛教。如果你是叛教，你说我信了佛教是叛教，释迦牟尼佛不收你;就好像你学校，有个学生说我背叛父母，我到学校来修学，你们学校一定不收。释迦牟尼佛收的学生都是孝亲尊师，所以你们对於天上的父要孝敬，释迦牟尼佛才会收你做学生;你要背叛上帝，释迦牟尼佛不收你这个学生。　　任何宗教都应该学佛，换句话说，信宗教是一桩事情，受教育又是一桩事，不能说信了宗教可以不受教育，没有这回事情。连上帝本身都受教育，他能够叫他的子弟不受教育吗?人同此心，心同此理，要多想一想。所以，佛教不是宗教，如果是宗教，跟他们就对立了，佛教是教育，教育跟所有宗教都不会对立。你看所有宗教徒一样到学校去念书，中学、大学都要念书，佛教是教育，名正才言顺，名不正则言不顺。我们今天佛弟子认为佛教也是宗教，你看冤枉不冤枉!你把佛教看作宗教，换句话说，你一开头就错了，就错到底。你在这里能不能得到什么好处?得不到，佛法的好处可以说你完全得不到。为什么?因为你迷信，佛教教育是破除迷信，不是迷信。一定要把它搞得清清楚楚、明明白白，我们才能够得到真实的受用，才能恢复到自己究竟圆满的智慧，这是指宗教。　　◎◎◎　　所以有些人问我，西方极乐世界真有吗?你相信它真的存在吗?我相信。基督教讲的上帝，你相信吗?我相信，我比基督徒还要相信。什么道理?基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们讲基本的原理。又给我们说「一切法从心想生」。十法界的现象差别那么大，为什么会有差别?从心想生。心想什么它就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相信，我们真信!懂得这个原理，所以这心要那是讲尽了。　　◎◎◎　　老法师：唯有突破宗教框架，走上教育的途径，才能落实多元文化，帮助苦难众生　　佛教是教育，不是宗教。佛教是教育，基督教也是教育;佛教是释迦牟尼佛的教育，基督教是上帝的教育，天主教是神的教育，伊斯兰教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架，走上教育的途径，才能落实多元文化，帮助苦难众生，进入幸福美满的生活。　　佛家讲‘平等真法界’，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，各个宗教都第一，才能和睦相处，如果有高下，就不平等，必须要知道这个道理。　　我们自己的身体就是多元文化的共同体，眼是一个族群，耳是一个族群，鼻是一个族群，个个都第一;眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，都是第一，没有第二，所以身体才健康。若说眼第一，眼不要耳，这个人就生病了。　　身体是整个宇宙的一个浓缩模型，宇宙的复杂与我们身体的复杂是相等的。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙与大宇宙没有两样。　　如果把这些原理与事实真相参透了，你就能肯定，虚空法界一切众生就是一念自性，一念自性就是我们自己。　　(所谓)‘无缘大慈，同体大悲’，“无缘”，就是无条件;为善人服务无条件，为恶人服务也无条件，佛菩萨度人天无条件，度饿鬼、畜生、地狱也无条件，心地永远清净、平等、正觉、慈悲。　　因此，要让全民认知，除了教育之外，没有更好的方法。　　(希望)办一所多元文化大学，各个宗教的领袖、传教师，就是大学的老师。　　我相信全世界各个阶层的领导人，都需要接受这个教育，这个教育所教的就是三桩事：人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。关系都处理好了，在此世间行道就一帆风顺。　　要挽救世间的劫难，化解自然灾害，就要推动全民教育。人心向善，环境就变好了，佛法讲‘依报随着正报转’。　　终极的目标，要有一个卫星传播公司，二十四小时将我们共同的理念、教学，利用科学技术，传送到全世界每个家庭。这是世界全民教学，推动整个世界的社会安定，世界和平，化解歧视、误会、争执，如此理想才能落实。　　弘扬佛法主要的理念，换言之，全世界任何一个宗教，他们的理论、经典、修行方式，都应当要活学活用，普遍的利益一切众生。　　我们很幸运的能参与这项工作，这是济世度人的工作，参与这个工作者，在佛法就称之为‘佛菩萨’。　　释迦牟尼佛就是多元文化社会教育的义务工作者，知道释迦牟尼佛是这样的人，我们对他的敬仰之心就生起了，就很乐意的向他学习，也很乐意参与这项工作。我们与释迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永远建立在平等的基础上。　　◎◎◎　　老法师：宗教教学跟科学发展齐头并进，这个世间多么美好!　　微中子不大，没放大;十方诸佛刹土没有缩小，那里头有，这叫“全息”，每一个微中子都有，都有完整的宇宙，这个妙，不可思议。这是事实，我们在《华严经》上读过。谁能够进入微尘的世界?那微中子，佛家叫“微尘”、“极微之微”，微尘最小的单位，普贤菩萨能入。在自性里面没有大小，微尘没放大，宇宙没有缩小，微尘里面居然有宇宙，微尘里面的宇宙里头又有微尘，那个微尘里头又有宇宙，重重无尽，这是中国古人所说的“其大无外，其小无内”，这是自性。　　所以我们自然会有一个想法，佛教从印度传到中国，历史只有两千年，这个“其大无外，其小无内”，这中国古人说的，佛法没传到中国来，中国这些人怎么能说得出这个话?我们客观的看法，没有见到事实真相他说不出来，那么这就是说了，中国古圣先贤是不是菩萨化身再来的?这有可能。我把这桩事情请教李老师，老师告诉我。理上讲得通，事上没证据。老师说得好!诸佛菩萨随类化身，中国人喜欢圣贤、尊重圣贤、仰慕圣贤，他就用圣贤身出现的世间，“应以什么身得度，就现什么身”。印度人尊重佛菩萨，就以佛菩萨的身份出现;在中国用圣贤出现;在其他地区，他们尊重天神、上天，敬爱上天，他们就用天神的身份出现，那就变成宗教了，宗教就这么来的。　　由这个理我们慢慢去推，最终的结论是：全世界宗教是一个神，在我们讲是一尊佛变现的。所以日本中村康隆，这个地方有没有他的照片?有!在那边。中村康隆告诉我，他说：“全世界所有宗教的创始人，通通都是观世音菩萨的化身。”观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。就是这张照片，我跟他见面的时候，他的徒弟乔本，这个老和尚现在往生了，往生的时候103岁，这张照片是101岁照的，我跟他见过两次面，第一次是他一百岁，这第二次101岁。乔本告诉我：“我们老和尚一生从来没有说过这种话，为什么见到你说这样的话?”我说：“可能老和尚知道我，我跟所有宗教都接触，跟所有的宗教都往来，老和尚给我印证我的想法没错。”所以宗教可以团结，宗教可以互相学习，宗教确实是一家人。来干什么?来教化世人。宗教都是帮助人断恶修善、改邪归正，对于社会的安定、社会的和谐，功德很大。　　那么现在这个世界，科学技术很发达，宗教没落了，社会动乱了。如果宗教教学跟科学发展齐头并进，这个世间多么美好!得到科学的便利，社会又能够稳定、和谐。那么由此可知，宗教教育重要。　　中国人用“宗教”两个字来翻外国宗教的义，意义很特殊，外国宗教里头没有这个意思，中国这个两个字意思很丰富、很圆满。“宗”这个字，它意思很多，有三个主要是意思：第一个就是“主要的”;第二个，“重要的”;第三个，“尊崇的”，就这三个意思。“教”有教育、教学、教化，有这些意思。这两个字合起来，那就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，你看这个意思多好。用中国文字来解释宗教，这个教育是全人类的;在佛法里面讲是遍法界虚空界，所有一切众生都要接受，主要的教育，最重要的教学。教人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你看这个教育多重要?!尊崇的教化，用这个定义对每个宗教说，他听了都生欢喜心，都认为我们宗教符合这三个条件，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。　　我们就提出“世界宗教是一家”，看看他们的经典，真的，里面所说的大同小异，异的地方在哪里?生活习惯，这个不一样;历史的背景不相同;言语、文字不相同;内容大概百分之七八十都相同，真的，不是假的。所以宗教教育大有利于众生。宗教教学主要的就这三句话。它教什么?教人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，宗教目的圆满达到。这三样东西我们要不要?不要，世界就乱了;如果要，世界就和谐了。国家、社会长治久安需要这个教育，没有这个教育不行。你能找到更好的东西代替，好!我们都遵从，宗教是开明的，不是保守的，是接纳善言、善行，真有好的东西代替，欢迎;找不到，那就还用这个好，已经用了几千年了，没有出乱子。下面念老的解释：　　“故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。”　　“彼”是极乐世界。小可以容大，大容小没有问题;小中容大，这个稀奇，没听说过。小到什么程度?一毛一尘。“毛”是我们身上的汗毛，毛的尖端，汗毛很细，这尖端能容十方世界，一切诸佛刹土就在毛端，我们听不懂，佛这么说。“一尘”，一粒微尘，微尘里头最小的微中子，都是肉眼看不见的。“悉皆映照十方”。十方无量无边诸佛刹土在哪里?在我毛端，身上多少汗毛，每一个毛端都是，都照见十方诸佛刹土，每一粒微尘也是映照十方佛刹，真的，不是假的。普贤菩萨有能力进入微尘刹土，去供佛、闻法，去度微尘刹土里面的众生。这个境界《华严经》讲得最多、讲得最详细。所以“小大相容，广狭无碍”是华严境界。那么我们这部经，是《华严经》的总结，《华严经》到最后，“普贤菩萨十大愿王导归极乐”，就是归到这部经上去了。《华严》称为一乘大经、根本法轮，那么这部经是一乘大经里面的一乘大经，是《华严》的核心，《华严》到最后归《无量寿》才圆满。　　◎◎◎　　老法师：宗教要回归到教育，否则要想存在，很困难!　　现在佛教寺院庵堂看不出释迦牟尼佛教学的面目，完全看不到了，把佛教变成迷信。而且在宗教里面，它是低级宗教，高级宗教只有一个神，一个真神，佛教里面供的佛菩萨太多，他们都认为是神，称为泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低级宗教。我们今天四众弟子，都有义务向社会把这个事情讲清楚、讲明白，释迦牟尼佛一生是教育，用现代的话，多元文化的社会教育、普世的教育，能够带给社会安定和平、能够带给一切众生幸福美满，是伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这佛教里头的。少数学者专家希望再向上提升，佛经里头有哲学教育、有科学教育，都讲到究竟圆满。今天说佛教是宗教，我们也不能不承认，它真的变成宗教了。我们走的路子，是走释迦牟尼佛教育的路子。原来这条路，我初出家的时候，同参、同学也都很想走这个路子，害怕，怕什么?怕走这条路子将来会饿死，没人供养。经忏佛事，学三个月敲打唱念就行了，就能赚钱，做个十年、八年，积蓄起来就可以盖个小庙，都走这个路子，讲经教学大家害怕。我搞了一辈子没饿死，活得还不错。但是这条路是非常辛苦，为什么这么苦，原因我们清清楚楚、明明白白，非走不可。希望大家努力，把佛教恢复到教育，如果不恢复到教育，佛教在社会上没有地位，很可怜。所有宗教，不单佛教，都要回归到教育，为什么?你看看，每一个宗教的创始人都是社会教育家，耶稣教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你细心观察，哪个宗教最初创教教主不是教学?如果宗教回归到教育，宗教就会被社会认同，它对社会有贡献、对社会有利益，大家自然拥护，自然协助你发展，你是教育，社会需要你，那就不一样了。所以我们学习到这里感慨很深。　　――净土大经解演义　　(第八十七集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087　　附录：南怀瑾先生：假使不脱掉宗教的外衣，宗教则是自杀政策　　我曾经在香港对宗教人士演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。为什么呢?假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论――“关门主义，自杀政策。”――《论语别裁》上册，复旦大学出版社出版发行，1996年6月第二版，第293页　　◎◎◎　　老法师：宗教回归到教育才能够产生效果　　我们希望全世界每个宗教都要觉悟，大家联手来拯救这个社会，要把宗教回归到教育才能够产生效果。宗教如果依旧停留在祈祷这种方式，这个方式社会许多人不相信，他不能接受。祈祷有没有效果?科学家证实有效果，特别是集体祈祷。我们佛门的法会就是属於集体的祈祷，但是这个治标不治本。化解灾难，社会人不相信，社会人说根本就没有灾难，你们胡造谣言，不能相信。一定要回归教育。今天全世界出了这么大的麻烦，实际上就是教育从幼儿园到研究所，没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育、没有宗教教育，才产生这个问题。宗教能够把这个缺失补过来，宗教对於社会贡献就很大了，人们再不会说宗教是迷信，所以这是当前比什么都迫切的一个问题。我们也是用很多的方法，建议联合国世界宗教和平组织，它的秘书长跟我很熟，我常常劝导他、提醒他要团结全世界宗教，要劝导宗教统统回归教育，弥补现在社会上缺失的这一堂课程，我们来做。这是无畏布施，不但长智慧，也是健康长寿。所以财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你真正相信、真正肯干，确实可以满你的愿，如愿以偿，真实不虚。这是讲世间因果。　　◎◎◎　　老法师：二十、三十年后，佛教会在这个世界上是高等科学　　我们读了大乘经教，听到今天科学家的报告，无论从宏观宇宙到量子力学，跟佛经是愈来愈接近，这是好事情。所以我有理由相信，二十年、三十年之后，世界上宗教要想存在，很困难，非常不容易，佛教会永远传下去，它不是宗教了，它变成科学，在这个世界上它是高等科学。你看我们今天读的这个，依照理发心，就是顺理发心，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。今天量子力学家证明了，没有佛讲的这么清楚，他们要是发心来学佛，成就的速度比我们会快很多，他有基础，佛经他一听就懂。也像我们一样，我们对佛经很熟，所以他的报告我们一听也懂。三千年前释迦牟尼佛所说的，今天这些科学家所讲的，是一桩事情，真能帮助我们解决问题，解决自己不生不灭、了生死出十法界，这是一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。　　――净土大经解演义　　(第二一七集)　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0217　　◎◎◎　　老法师：宗教里面讲永生是指这个地方，我们佛法称极乐世界　　二乘是阿罗汉跟辟支佛，他们所住的三昧，《楞严经》上佛告诉我们叫九次第定，这个九从哪里来的?九从四禅八定来的，四禅八定就是下面讲的初心菩萨，初发心的，他还是凡夫，没有出六道轮回，他们修的定功夫浅，叫四禅八定。他修到初禅，他就有能力上生初禅天;修到二禅，他就能生二禅天。所以三禅、四禅，再往上去是无色界天四空定，所以四禅跟四空定合起来叫八定。四禅八定实际上只有八定，并不是四禅之外有个八定，不是的，八定里面包括四禅。这是世间禅定，为什么?他们没有脱离六道轮回。八定最高的是非想非非想处天所修成的，得这个定，那个定的力量很强，时间也很长，他入定的时间八万大劫。我们这个地球、星系，太阳系成住坏空八万次，成住坏空一次是一个大劫，成住坏空八万次，你看他的定功才消失，这很了不起!这些我们都称他作圣人，六道里头的大圣。　　可是八万大劫还是有时间性的，时间到了，他的定功失掉，还是要搞轮回，六道里头还要搞流转，这个不究竟。所以聪明人他再提升，修更深的禅定，到第九定，第九定就超越六道轮回，证阿罗汉果、证辟支佛果。辟支佛比阿罗汉的定功又要深一个等级，这超越六道了，但是没有超越十法界，还在十法界里面。　　辟支佛上面是菩萨，菩萨上面是佛，这叫四圣法界，这是释迦牟尼佛的方便有余土。在十法界里面虽然成佛，没见性，这诸位要知道;他要见性，明心见性，他就不住十法界，十法界没有了，他就住一真法界去了。所以天台大师说十法界里面的佛，在六即佛里面讲「相似即佛」，他很像个佛，不是真佛，必须要把无明断掉。十法界里面的佛，无明还没断，无明断掉他就是真佛，他不是假佛，十法界没有了，他住实报庄严土。　　诸佛如来的实报土也是自己的实报庄严土，唯心所现，唯识所变没有了。十法界是唯识所变，一真法界里头只有心现没有识变，所以他那个境界里面，一切都保持着永恒，人无量寿，花草树木也是无量寿;人没有生老病死，花草树木亦如是。　　佛在经上常讲，十法界里面它不是真的，它x那在变化，有情的动物有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，都不是真常，它是无常的。但是一真法界是真常，因为它那里面住的人已经转八识成四智，他没有分别，他没有执着，他没有起心动念，所以这个现相它永恒的，它不变的。宗教里面讲永生是指这个地方，这是真正的天堂，我们佛法称那个地方叫极乐世界，就是这个意思。――净土大经解演义 (第一二五集)　　◎◎◎　　在世间法里面来说，杀生绝对不是正行，我们决定不能做。不要看到这些动物，有些人说「上帝造了给人吃的」，我就不相信上帝了，我就不会信那个教，因为上帝很残忍。上帝既然是万德万能，为什么造那些动物给人吃?杀的时候那么凄惨，血淋淋的，所以上帝不是叫人值得尊敬的，这个话实在讲不通，所以伤害众生生命的这种行业，我们最好不做。　　◎◎◎　　佛法修学的目的是智慧，所谓「阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉」，这句话要用我们现代话来讲，就是「究竟圆满的智慧」。这种智慧是无所不知，无所不能，一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能，怎么晓得不是全知全能?我在美国接触不少基督教徒，这些基督教徒来跟我说，他说我们星期天上教堂，向牧师提出一些问题，就是人都是上帝造的，为什么上帝造的这些人，有苦、有乐、有幸福、有不幸福?太不平等了。提出这些问题问这些牧师，牧师没有办法给他解答，只是说这是上帝的意思，只好问上帝，他就没话说了。从这个地方看，上帝比起我们阿弥陀佛差远了，阿弥陀佛造的那个世界人都是一样的，相貌都相同，绝对平等的。可见得这个差别很大!　　所以我在美国弘扬佛法，我下定一个决心，决定对美国人弘法，不对华侨弘法，对美国人弘法。告诉他西方极乐世界比天堂要好，天堂里面还有很多不公平的地方，西方极乐世界平等，希望他们念佛求生西方极乐世界。我对於度外国人很有信心。因为他们不能答覆，我们可以答覆，我们可以把一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方优点超过我们，他们非常讲理，只要理论说得透彻、说得明白，他的信心超过我们中国人，他修行之认真也超过我们，这是非常之难得。我们既然到了外国，不度外国人，去度中国华侨，总有点说不过去。像过去古代印度高僧到中国来，他是度中国人的，不是度印度侨民，这个观念我们要搞清楚，所以我们到外国要度外国人。　　◎◎◎　　六道实在讲决不是阎罗王，我们中国人讲玉皇大帝，外国人讲像上帝，不是他们主宰的，也不是诸佛菩萨主宰的。六道你想到哪一道去，换句话说，不是我们心里想去就能去，而是什么?业力自自然然牵你去。所谓业力是什么?就是你的思想，你的见解，你的行为，与哪些人接近，他自然就往那里去了。就像我们在这个世间，喜欢跳舞的，他一定有一些跳舞的朋友，他所交的朋友都是那一类的，我们讲物以类聚;喜欢念佛的，那你交的朋友都是念佛的;喜欢打麻将的，他那批朋友都是打麻将的。一类一类的!就是这么样去的，自自然然他就加入了。　　◎◎◎　　老法师：“基督教”和“净土”都是二力法，有什么区别?　　底下还有一个问题：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界?」　　答：摩门教是从基督教里面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行，我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生?这个很难说。佛法里面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反。他们也讲信愿行，可是他们是以信天主为中心，我们不是，我们以信自己为中心。q益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是如此，他们第一个是信他，第二个才是信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这么便宜的事情!信了能不能得救?信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，决不是说信了就成功，哪有这么便宜的事情!　　生天，生天之道在十善业。基督教经典里面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》。这个经典里所教导的，你做到了几成?这就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这个有道理的。　　《新旧约全书》里面所讲的这些道理、教训，你能做多少?你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因为他们没有断欲，换句话说，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，没有断掉;没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化乐天，功夫再差一点的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天?最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到两成才能生天，单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界。这些道理佛经讲得透彻，讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。　　讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难!至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情，换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮回。脱离六道轮回最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，要超出六道，这才算是永生;如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。　　――学佛答问　　(第五十八集)　　　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0058　　净空法师答问：“基督教的‘永生’和佛教的‘往生’有何区别?　　问：“基督教里的‘永生’和佛教里的‘往生’，有何区别?”　　答：这个区别很大。不一样，完全不相同。基督教里面，它最高的境界是升天。这个升天他们不晓得，以为天堂只有一个，上帝只有一个，唯一的真神。其实，上帝太多了，数不清的。他们那个上帝，就是佛法里面讲的忉利天主。你看看一个单位世界就有一个忉利天，三千大千世界里面，有多少个忉利天?一百亿个，一百亿个忉利天，一百亿个上帝，你到哪个上帝那里去?何况忉利天寿命的确是比人间长得多、福报大得多，还是有尽的时候。佛告诉我们，忉利天的一天，是我们人间的一百年，他们一天，我们人间一百年。忉利天的寿命一千岁，也以我们这个算法，一年三百六十天，他的寿命是一千岁，他的一天我们人间一百年。寿命再长也有到头的时候，到头之后还要搞六道轮回，他哪里叫永生呢?看错了，不是永生。往生西方极乐世界不同，那真正是永生，这个一点都不假。　　◎◎◎　　普度是普遍的帮助一切众生，他能够接受的，我们帮助他，不能接受的也帮助他，这怎么讲法?能接受的，我们把这个法门介绍给他，我们将经本、佛像供养他;不能接受的，我们一定要使他能够见到佛像，能够听到佛名，所谓是「一历耳根，永为道种」，这就对了，这是对不能接受的。像隔壁基督教的，不能接受的给他种善根，他每一次进来，都看一看那里「南无阿弥陀佛」，阿赖耶里落个印象，都度了，统统都度了!所以你看到现在是外道，我看他都是西方极乐世界的人，不过晚一点去而已。我们早一点去，他晚一点，跟著就来了，这个好!所以心量一定要大，不要自己划界限。别人给我们划界限是他的事情，我们决不跟别人划界限。再看底下这一段。　　◎◎◎　　在我们一般学佛的同学当中，有一种现象，过去我是拜神的，或者是基督教受过洗的，现在我一学佛了，那不得了，岂不是我对不起上帝，将来他会不会找我麻烦?我拜那个神，神会不会怪我?将来要对我不利，要来报复我，这些都是属於见取见，都是错误见解。所以要晓得，佛法是正法，你学了佛不但你自己有好处，你如果是拜神的，那个神还要倒过来拜你，为什么?他跟你有缘，将来你会度他。神自己没法子度自己，你学了佛，上帝也欢喜，为什么?他晓得将来你也会度他，上帝度自己度不了，一定要靠佛法才能真正得度。这个绝对不是学了佛，把佛法故意提得这么高，不是的，是事实。为什么?上帝、鬼神都是迷而不觉。你不相信，他身见、边见、见取见、戒取见他都有，都有他就是凡夫。　　佛菩萨高明在哪里?他没有，他这五种见惑、五种思惑都断尽了，他没有，这个高明!有这个东西是凡夫。大梵天、摩醯首罗天还有，他没断掉。他要断掉了，那就小乘须陀洹果，绝不堕三恶道。我们在经典里面看到，四禅天、四空天，命终之后还要堕落在地狱，堕落在畜生。换句话说，他这个五利使完全具足。如果没有五利使的话，他怎么会落三恶道?那是不可能的，怎么解释，在理上都讲不通。由此可知，色界天顶，无色界的非想非非想天，都具足这五种见。这是圣人，小乘的圣人。我们念佛的人，把这五种见断掉之后，上品的功夫成片，再稍稍一提升就入事一心不乱。从这里大家就晓得，我们念佛的功夫，这一句佛号不能把这五种见解断掉，我们的成就就有限。　　戒取见，这个注子里讲「非因计因」，这也是在修因上面所发生的错误见解，外道那不必说了，错得太离谱了。譬如，基督教我们常常接触到的。我在没有学佛之前，我在基督教里头有过两年的时间，每个礼拜天都去做礼拜。我在回教里头一年，基督教里学两年，我没受过洗。为什么没受洗?我没搞清楚，我很用功去研究它，《新旧约》我从头到尾念了好几遍，念了三、四遍，里面疑问很多。我那个时候提出七十多个问题，那些牧师没法子解答，所以我就未曾受洗。　　我总得搞清楚，叫我心服口服我才肯干，没搞清楚，盲从，决定不干。不值得我相信，我决定不会去相信他。他们说「信了上帝就得救」，我很怀疑，这句话害死了基督徒，这是把他害惨了。认为自己所造的罪恶，上帝一肩承担了，赦免他的罪，罪过都是上帝一个人承认了，我这一点就很不服，理讲不通。这种情形岂不就像黑社会的大头目，你们去作罪恶，没关系，有事情来找我，罪恶的包庇所!这种天堂请我去，我也不去，所以我研究来研究去，对那个教不相信。　　可是我学佛之后，我告诉他们，我对他们那个教十分相信，很相信。他们没有能力生天，我有把握生天，我晓得。你看佛法里面讲的生天的资格，十善业道，它有条件的，不是信了就行，信了还要修十善，才能取得天道的资格，这个是对的。单单信了，十戒不守，这个是信了也枉然，没有用的，所以要生天一定要修十戒，「摩西十诫」，一定要修，佛门里面修十善业道。单单凭信而不修戒律，这个是骗人的。他们今天疏忽了理论，疏忽了修行，以为我信了就可以，这个真是害人，害人害得太深了，这就是说的戒取见。　　同样的，学佛里面的同修，这种错误的见解也不少，认为什么?把佛菩萨当作神明，我做错了事情，没有关系，我忏悔忏悔，在佛门里修点供养，大概佛菩萨就保佑我，赦免我的罪了，那也错误。天天干坏事情，干回来之后一忏悔，罪就消灭了，没有这个道理，这讲不通!如果这个道理要能够成立，那做坏事情的人尽管做坏事，尤其黑社会的大头目，什么坏事都干，可以请一批法师天天在家里给我拜忏，我这边做坏事，那边就消掉，那不就好了吗?没事情了。不行!哪有这种道理?　　忏悔，事忏是后不再造，这个叫真忏悔。孔老夫子教给我们的不贰过，过失只有一次，没有第二次，这个叫忏悔。理忏，转识成智，那叫真实的忏悔，转阿赖耶识成大圆镜智，这是真正究竟彻底的忏悔。事忏，帮助我们念佛功夫成片，帮助我们事一心。理忏，帮助我们得理一心不乱。要认真的去修学，决定不可以把因果搞错了。　　◎◎◎　　第二我们再看「宗旨」。性质晓得了，知道它的好处，我们能够信得过，但是要怎么个修法?宗旨就是教给我们修法。「以信愿行三要为修法」，这是一念圆满具足，并无先后，修学净土的纲领就在这一小段。第一个是讲「信」。信、愿、行，修净土要具足这三个条件。我们一般同修们都常说：我们信佛了。你信什么?我信佛。你真的信佛吗?未必!自己以为是信了，其实是不信。不知道「信」这个字的定义、「信」这个字的标准我们有没有达到?有没有达到这个标准?q益大师给我们讲了六个字，这六个字就是信的标准。第一个要「信自」，这是非常非常重要。所以，佛法跟宗教不一样，宗教要讲信，我有一次在美国，遇到一个基督教徒，他来拜访我。他知道我们修净土的，他说佛教的净土宗与基督教很接近，我说怎么接近法?他说我们都是建立在信心上，你们要信阿弥陀佛，我们要信上帝。我就告诉他，我说你弄错了，不一样!他说怎么不一样?我说你们第一个要信上帝对不对?是的。我说我们第一个信自己，这个不一样，完全不一样。　　我们第一个是信自己，信自己本来成佛，信自己依照这个法门修学决定成佛;你要信自己，你不信自己，佛也帮不上忙，所以跟宗教不一样。宗教不信自己可以，一定要信上帝，信自己没有用处，信上帝才有用处;佛法是信自己才有用处，第一个要信自己。信自己决定能成佛，佛也是人修成的，所以要相信自己这一生决定可以往生，相信自己念佛一定可以念到功夫成片，一心不乱。对自己要有信心，对自己没有信心，诸佛菩萨来救都救不了你，这是一定要搞清楚。所以佛称为无依道人，我们学佛的人一个个都顶天立地，我们靠谁?靠自己!这个法门虽然讲二力法门，还有佛可靠，但是首先第一个是靠自己。　　不相信那就没有法子，相信的人有福。跟基督教讲信的人就得救，信的人得救了，真的一点没错，信上帝未必得救，信阿弥陀佛是一定得救。所以，我们现在也要把阿弥陀佛介绍给西方基督教徒，让他们真正得救。　　◎◎◎　　说到六道，这是事实，绝对不是佛教所讲的，佛教说出来吓人的，不是!千真万确的事实。这些年来，在外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。我去年在加拿大就遇到有个外国人，他相信六道轮回，有人问他，你是不是佛教徒?他说不是的，他是基督教徒。他说佛教讲的六道轮回是真的，一点都没有错，他有许多科学的证据证实了。但是，自古以来，就有许多人要想解决这个问题，我们如何超越六道轮回，这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家、哲学家，可以说许多的难题他们都能够解决，唯独生死轮回没有法子解决。也就是说，生天他们都有办法做到，像印度许多高级的宗教，他们有能力生到色界天、无色界天非想非非想天，他有这么大的能力，但是就是没有办法突破轮回。也正因为如此，佛才出现於世间;换句话说，佛到这个世间来干什么?目的就是要帮助我们解决这个问题。我们希望解决而没有能力，佛菩萨大慈大悲出现於世，来帮助我们解决这个问题。这个问题是一切众生生死根本。　　生天不能解决这个问题，天上的寿命长、福报大，这个是事实，生天决定不是永生。佛说了，天有二十八层，最高的天是无色界的非想非非想天，寿命八万大劫。这个八万大劫，我们现代人讲这是天文数字，我们很难算得出来。但是八万大劫到了，他还是要轮回，还是要往下面堕落，他不能再升了，他升到顶了，升到顶那只有再往下坠，所以没有办法解决这个问题。佛是不是就把我们带出轮回去?给诸位说，不是的。如果说佛能够把我们都带出六道，这个话是神话，这个话不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回，佛用什么方法?佛说了，轮回是我们自己造的，所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的，这个问题还是要你自己来解决，旁人没有办法给你解决的，就是佛菩萨也不行。　　◎◎◎　　‘佛教’我们肯定它，确确实实是教育。为什么呢?我们从它的称呼上也可以看得出来。佛教育是释迦牟尼佛创办的，后人对他尊称为‘本师’，是佛教育的根本老师，正如同中国人尊崇孔老夫子为先师―‘至圣先师’。所以我们称佛为本师，自称为弟子，师、弟子，是师生的关系，所以不是宗教。　　宗教里面没有师生关系，宗教里面有父子关系，有主仆关系，不是师生关系。在二十多年前，我在辅仁大学讲过不少次，也曾经在多玛斯修道院，教过一个学期。我告诉同学们，也劝勉过神父、修女要归依佛教，认真好好的学佛。为什么呢?因为佛教育和任何宗教都没有冲突，他跟上帝是父子关系，他来学佛，他跟释迦牟尼佛是师生关系，所以没有冲突。如果说这些牧师神父要学佛，背弃他的宗教，我相信佛陀也不会收容他，为什么呢?他若是连父母也不要了而要老师，这是违背伦理的，这是不可以的!　　所以任何宗教徒都应该学佛。换句话说，你信仰宗教是一桩事，你要不要智慧?你要是没有智慧，说老实话天堂是什么状况你不清楚，你怎么能到上帝那儿去?那都是个问号。你学了佛，有了智慧，晓得天堂的情形，清清楚楚知道，我想什么时候去，用什么方法去，清清楚楚，明明白白。所以佛法是师道、是智慧的教育。　　◎◎◎　　孔子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」如果对佛教一窍不通，没有研究、没有探讨，就随便说佛不是大道，这个问题很严重。　　当年我还没有出家，刚亲近李炳南老师时，李老师在台中办了一个「慈光图书馆」，我在这个图书馆工作，那时图书馆的工作人员只有三个人，游居士、雷居士还有我。我的工作是看管阅览室，游居士管书库，雷居士管事务。　　有一天来了一位先生，到阅览室看报纸、看杂志，知道我是图书馆的工作人员，是学佛的，就信口开河，对佛教严厉的批评。他是安徽人，也是很虔诚的基督徒，我倒一杯茶供养他。他把佛教说得一文不值，说得趾高气扬，旁边看杂志、看报的人，也都听他讲了两个小时，我也恭恭敬敬听了两个小时。　　我的另外两位同事很着急，怎么我连一句话都不回他，都不反驳他，好像我们太软弱了。等了两个钟点，我看时间差不多了，我就叫他稍停一下，我有一个问题想请教他。　　他说：「行!有什么问题提出来。」我说：「假如我们要批评一篇文章，是不是要先看一下这一篇文章?」他说：「是!」我说：「你批评佛教两个钟点了，你有没有看过佛教经典?」他愣住了。我又说：「我们图书馆每个星期三，李老师在这里讲经，你来听过没有?」我这一问就把他问倒了。我说：「你没有看过佛经，也没有听过讲经，你就在这里胡造谣言，这样的批评，你不怕这些人笑话你吗?」我几句话把他说得满面通红，就跑掉了。　　最后，游居士跟雷居士齐说：「没有想到你还有这一招!」我说：「你要是不让他发足了，那一棒就不够狠。」我没有批评他，只让他知道批评要有批评的正当态度，佛教欢迎你批评。但是，这跟打仗一样，知己知彼，百战百胜，你天天来听经、读经，把佛教的毛病找出来，你说话就有力量，否则你现在的话是胡造谣言。不过这个人还不错，大概过了一个星期，他带他们的牧师来拜访我，非常客气，不再批评了，这很难得!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73)　　◎◎◎　　来干扰我们用什麽方法来处理呢?还是遵循佛的教诲，不理他就好了，不必跟他去争执。这个是真实智慧慈悲的流露，我们一般世间人往往见不到。　　在台湾早年的时候，基督教非常兴旺。对於佛教不仅仅是障难，毁谤、侮辱、种种的破坏。道场讲经的时候，他来干扰，带来一群人大叫大闹，这种事情常常有。後来，我们佛门里面有一位老法师：煮云法师，跟我也是老朋友。他写了一本小册子《佛教与基督教的比较》，写得很好，对於基督教很不客气，严厉的批判。这本书流通得很快，没有多久就在台湾流通，印了十几版。那个时候我刚刚学佛，我看了这本书写得有道理，对煮云法师很佩服。　　有一天，我带了这个小册子装在口袋里，去见章嘉大师。章嘉大师看到我口袋里一本书，他就问我∶“你看的什麽东西?”我就把这个事情向大师报告，大师听了摇头。我说：“这个说得很对。”章嘉大师笑了笑，举了个比喻∶“基督教像两、三岁的小孩，佛教是个五、六十岁的老先生。这个小朋友小拳头打几拳，老先生还真生气跟他打一架吗?”我听了这个比喻，章嘉大师确实跟别人不一样。不理他就算了!如果你要是批判他，两个人程度一般高;一个高，一个低，打不起来的。你说五、六十岁的人会跟两、三岁小孩打架吗?那有这个道理?从来没有听说过。只有什麽，两、三岁跟两、三岁才会打架，五、六十岁跟五、六十岁会吵嘴、会打架，一样的。我听了这个我才知道，章嘉大师确实是比人家高一等，没有话说。所以他是说这个不必，一笑了之，世间人会有聪明人，何必跟他计较?真是慈悲、智慧的流露。我回过头来看到煮云法师年轻就沉不住气了，那比章嘉大师的功力要差好大一截。　　所以魔王外道来扰乱，不理他就没事了。他来扰乱，我们更应该要反省，反省来扰乱必然是业障;自己要没有业障，自己过去生中没有跟这些人结个恶缘，他为什麽不扰乱别人要扰乱我呢?所以就应当像印光大师一样。印光大师是示现给我们看，年轻的时候，功力还不够的时候，也常常被蚊子咬，跳蚤也咬他。可是他从来不伤害这些小动物，咬就随它咬，供养它，它大概也是饿了，没地方吃饭，供养它一顿。印光大师作如是想，供养这些小动物跟供养佛没有两样，生佛平等。我们在传记里头看到，印光法师七十岁以後就再也没有了。七十岁以後有这麽一个现象，这个房间里面有蚊虫、有跳蚤，有这些小动物，他老人家住在这个房间去了，这些小动物都搬家，迁单，都搬走了，都不会去干扰他。你看看慈悲心能感动这些小动物，他怎麽不感动人呢?所以说，诚则灵，至诚感通。　　◎◎◎　　我过去在天主教的学院教过一个学期，他们的研究院学生都是神父、修女，我在基督教的神学院跟他们上过课，我都劝他们皈依三宝，好好的学佛。为什么呢?学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的儿女。你今天皈依三宝，到佛门里面来学佛，你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生，和你是上帝的儿女，没有冲突嘛!你在家里有父母，你在学校有老师，不能说我到学校念书了，我就背叛父母了，没有这个道理，到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学，上帝虽然说这个儿女很好不错，但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育，上帝很光彩。我这个小孩好，是最有智慧释迦牟尼佛的学生，上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教，那么它就冲突了。好像我学了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育，换句话，这个问题就解开了。　　◎◎◎　　他们西方人也是这个说法，信仰上帝的人，可以幸免这个灾难;不信仰上帝的人，都要受惩罚。所以他讲惩罚是有条件的，条件是问你信不信?我们听了这些话，是不是要去改信基督教?这些言语里面含的意思都很深，你要能懂得它的意思。咱们开偈经不是明明说，「愿解如来真实义」，那些宗教信徒，我们也要告诉他，「愿解上帝真实义」，你要把上帝意思搞错，你虽然信他，还是免不了惩罚，到那个时候你不能怪罪上帝;上帝说：我说的话没错，你把我的意思解错了。　　信上帝跟信佛菩萨，那个「信」一个意思。我们信佛菩萨，是信佛菩萨的教诲，依教奉行，那才叫信。宗教里面也是这个道理，你要相信上帝在宗教里面，所讲的这些道理，所讲的这些修学方法，你要明了，你要通达，你要依教奉行，那才叫信上帝。所以这个地方不能误会，不要以为我信了上帝就有护身符，什么罪业都可以造，没有关系;将来我造的罪，上帝都可以替我担负掉，我就可以不要去受果报了。这是误会，这是错解，这是侮辱上帝。如果上帝果然是这么一个情况，那岂不变成黑社会的头目吗?罪恶的包庇所吗?这个地方还有什么好去的。　　中国古书里头讲得很多，佛经里头也讲得很多。佛经里面赞叹上帝，上帝是什么心?慈悲喜舍。十善业道，慈悲喜舍，这是生天的条件。我们懂得这个道理，依照这些纲领去修学，我们是真信上帝，哪能说不信?中国古籍里面常讲「天心无私」，聪明正直是为神。在人间聪明正直，聪明是明理，正直是大公无私，社会当中常说所谓「性情中人」。性情是什么?性情是爱人、是慈悲。性情，爱人之情是永远不会变更的，才叫性。我们世间人情常常生变化，那不是性情，那叫迷情，非常不稳定，见异思迁，虚情假意，那哪里是真的?性情是真的，不是假的。所以要体念「上天好生之德」，上帝的心愿，念念照顾一切众生，不是为自己。……　　定、慧是教我们破迷开悟。你有定就有神通，那些能够看到过去、未来的人，有这种特异功能，特异功能从哪里来?禅定来的。定的功夫愈深，你看的面愈广，看的时间愈长，所以你能够看到过去、未来，你能够看到此界他方。我们听到许多预言家，他看到了，看到两千年以后的事情，看到世界其他各个地区，他凭什么看到的?定功。他所看到的，只是看到当然，不知其所以然。所以认为这个灾难是上帝惩罚世人，世人作恶多端，上帝发脾气惩罚，这是他的看法。这就是只知其当然，不知其所以然，他定里头没有慧。如果从定开慧，他就知道这不是上帝惩罚。是什么原因?是业力感召，是这么回事情。　　上帝心永远是慈悲的，永远是爱人的，人犯了过失，怎么能忍心用这种手段，来对付这些众生?所以我想上帝绝对不会做这种事情，上帝也绝对不会发脾气。为什么?他修慈悲喜舍，他怎么会发脾气?发脾气就动了_恨心，那是凡夫，那不是圣人。我们在佛经里面读过，欲界天还有_恚，色界天初禅以上，_恚就没有了。大梵天王、摩醯首罗天王，这都是色界天王，他们心地仁慈。众生造恶，自然你会堕三途受果报;三途果报也是业力感召的，绝对不是上帝安排的、上帝制造的，没有这个道理。　　我在以前讲经的时候，跟诸位讲过，朱镜宙老居士的老岳丈，章太炎先生做过东岳判官。他就觉得地狱里头，炮烙这个刑罚太残酷了，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝派两个小鬼，带他到现场去参观。两个小鬼带他去了，指给他现场在此地，「你看」，他看不见。他才恍然大悟，这是自己业力变现的，也不是东岳大帝设的刑罚。不要说是天心仁慈，鬼里面这些鬼王的心也仁慈，根本就没有设这些惩罚。那个惩罚是你自己恶业，业力变现出来的这些刑具，你在这里受罪，你怎么能怪人?章太炎这个时候才恍然大悟，原来都是自作自受。　　◎◎◎　　不仅仅印光大师有这个智慧，有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代，也就是一九七0年前后，英国历史学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了，他在讲演当中，提出了一个警告：“解决二十一世纪世界的纷争，世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”，这是英国人说出来的。　　他这一次讲演，产生了很大的影响效果，那个时侯我在台湾，台湾天主教突然提倡祭祖，我感觉到非常惊讶。过去基督教天主教不准人祭祖，都把祖宗牌位拿去烧倬，怎么他们提倡祭祖?我大惑不解，到处打听，以后赵默林居士告诉我，他说于斌(枢机主教)，从欧洲参加这个会议回来，大概是听到汤恩比这个讲演，不但他感动了，教廷感动了，天主教的教庭，就是他们的教皇，那个时侯下了一个命令，让全世界的天主教的神职人员，主动要找佛教对话，所以天主教和佛教关系逐渐逐渐接近，这是一个根源。我在台湾，天主教的神学院请我去教书，与汤恩比这个讲演有关系。　　更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本里面，都有佛教的内容，我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。　　隔了一年，前年，澳洲，澳大利亚的政府，也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文，这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚，现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。　　他学这个干什么，挽救世道人心，所以我现在还有意思到英国去访问，看看英国对于伦理大乘的教学，我们不能不注意。　　◎◎◎　　我有一年在外国，一些基督教的牧师来拜访我，国外的宗教徒，教与教之间隔阂不太大，他们常常来访问，来交谈。他听说我们净土宗著重在信愿行，他听了非常欢喜，他说他们的教信仰上帝，也是建立在「信」的基础上，他说我们这个基础是相同的。我就告诉他，我们说我们基础不相同。他说为什么?你也是信，我们也是信，信上帝就得度。我说是，我说你是信他第一，我们是信自己，那怎么会相同?我们相信自己会成佛，你们能不能在《圣经》上找到说，我相信将来自己也能做上帝?如果相信自己也是上帝的话，那我们就有点相同之处。他们经上没有说相信自己将来会作上帝。虽然讲的信，信的内容不相同，我们是相信自己的自性跟佛性没有差别，这是我们这个教的理论比他们深，比他们周详。　　◎◎◎　　除这个之外，还有「六念」，这是佛在许多经上都曾经说过的。六念，前面三种是念佛、念法、念僧，就是念三宝，后面三种是念天、念戒、念施。念天，生天要有生天的条件。天确实有，我们佛门里面讲天道里面的状况，实在讲比任何一个宗教都讲得清楚、都讲得详细。生天不是说信了上帝就生天，我们这个地方念天千万不要误会了，念上帝就可以生天，那你就错了，要念他生天的条件。佛告诉我们，人一生当中受持五戒，五戒清净，来生可以得人身。要想生天，要修十善业道，十善业修成功才能生天，你要念十善。如果只有修十善，你所生的这个天不高，生在哪里?生在欲界底下的两层，就是四王天、忉利天，只能生到这个地方。为什么?往上去条件就很高了，往上去要修清净心，要修禅定，定就是清净心;要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。所以你能够修十善、修定、修慈悲喜舍，你才有能力生到色界天，欲界上面的四层、色界十八层，你才能到那里去。所以，念天之德，效法诸天的慈悲喜舍，这是念天真正的意思。　　◎◎◎　　《无量寿经》上教给我们，往生的秘诀，八个字，「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心?你一心一意要求证得圆满三身，这就是大菩提心。你求的跟世间人求的不一样，世间人求的是名闻利养，富贵显达，求的这个东西;一般宗教徒求的是将来生天，是能够亲见上帝;我们学佛的人是大彻大悟，要求证得一体三身;换句话说，我们要求的是证得圆满的佛果。这三尊佛在此地代表圆满佛果，是我们所求所证的。　　所求所证的晓得了，我们发这个心了，我们用什么方法去证得?底下讲的「妙音」。妙音是什么?他代表修学法本，法是法门、方法，修学方法的根本，根本就是「一心称念南无阿弥陀佛」。你们晓得妙音是什么?南无阿弥陀佛是妙音，法界之妙音。我们天天在念，不知道这个音声之妙，唯独这个音声能叫博地凡夫在一生当中圆成佛道，你说这个声音妙不妙!所以这五尊佛，第一尊是说明修学基本的一个心态，当中三尊佛就是发无上菩提心，最后一尊妙音佛，就是教给我们修行的方法。
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净空法师法语精选成书《佛法与生活》，迎请：。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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