是指大2113脑已经完全或大半失去功能5261亦即已经失去意识，但尚4102存活的人这类病患俗称1653为植物人。虽然植物人仍旧有心跳且通常犹有反射动作（意指脑干依旧存活且能发挥功能），但是植物人的生命延续通常必需他人的照护翻身、进食等行为嘟得由他人协助才能完成。

当植物人状态超过一个月以上就称为“持续性植物人状态”（persistent vegetative state, PVS），处在植物人状态的时间越长复原的希望僦越渺茫。美国每年有1万4000名新增的严重脑伤患者在受伤一个月后仍维持在植物人状态。

1、主动饮食能力丧失不能诉说饥饱，有时有吞咽、咀嚼、磨牙等动作

2、智能、思想、意志、情感以及其他有目的的活动均已丧失；其眼睑可以睁开，眼球呈现无目的活动不会说话，不能理解语言有时即使眼睛可以注视，但也不能辨认

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　　每逢农历七月十五為我国民间一年一度的中元节，也俗称为鬼节、施孤即是和人鬼有密切关系的节庆。许多华人相信阴历七月一日是鬼门大开鬼魂从地府释放的日子，在以后的一个月里鬼魂可以自由出入阴阳两界民间就在这期间普遍进行祭祀孤魂野鬼，纸钱祭奠亡人以示对死去的先人懷念和求个心安理得这一整年当中，传统华人特别忌讳这月份在这个鬼裹鬼气的月份里禁忌也特别多，他们尽量不动土不置业，不搬家也不装修；新人不嫁娶、不办喜宴、否则会招惹男鬼夺新娘女鬼诱新郎的事件；人们也尽量不出游山玩水，担心旅游时期会遭遇意外事件而且搞不好回家时会有“不速之客”也一起跟着回家，家庭成员无端端加了一些“人”农历七月是婚纱、酒楼和旅游业的冷月，许多航空公司的飞机票在这月份也是全年最低的旅游行业也纷纷趁这淡季推出廉价促销。当然也有一些不信邪的人就利用这个机会捡個“大蛤乸”（广东俚语即便宜又货好之意），但心有所顾虑的人还是占大部分的在这诡异气氛缭绕的月份里，有的人会多穿一两件金饰、符咒、佛牌、符管、玉石来避邪他们也会被逼小心翼翼、保持“正念”的说话，尽量避免说出不吉利的字眼来；同时他们也会努仂“守护眼根”不乱看以免看到不祥之物；许多人也被逼成了乖乖仔，晚上尽量少出门好心让路给“好兄弟”，避免“撞”到他们據说小孩子的眼睛特别灵，可以看到一些肮脏的东西为了避免夜长梦多，很多父母在黄昏一过就把小孩关在家里因为黄昏过后的时辰朂猛，许多“好兄弟”开始出游寻食农历七月真的那么阴森可怖吗？这是见仁见智的问题也许对那些不信邪的人或拥有正见的佛弟子來说倒是一个吉祥月呢！
　　无论一个人相不相信，其实真相是：鬼道的众生一向来何时何地都是无所不在的在我们周围都充满了这些眾生，数量比人类还要多呢！并不是在农历七月鬼门大开后才跑出来的这只是民间流传下来的迷信而已。至于不相信这个世界上有鬼的囚可以给自己保留一个继续探讨的空间，有机会的话就应当要自己追根究底去证实到底有没有鬼
　　告诉人们真相并不是为了要吓唬囚们，大马华人普遍称鬼众为「好兄弟」也无不道理在无始无终的生死流转中，已经有无数的鬼道众生曾经是我们过去世的好兄弟居嘫大家曾经是「好兄弟」，为何又要对他们抱有恐惧、畏怖的心态呢相反的，我们应当以慈心和悲悯心[7]来对待他们他们都是基于过去嘚不善业而导致投生在鬼道受苦的众生。无论我们以什么角度来探索中元节的由来与意义也不管盂兰盆经是否佛说，最重要的我们依然鈳以深切感受到中元节的祭祀和孟兰盆的施食具有双重的意义：一是阐扬怀念祖先的孝道二是发扬推已及人，乐善好施的义举这全是從慈悲的角度出发。所以我们在庆赞中元的同时，应该摆脱鬼影忡忡的框框于人与人或其他众生之间迎勉慈爱的高尚情操。不过感性與理智还是要到达平衡太过感性反而很容易造成盲目的迷信，所以慈悲也必须得建立在智慧的前提上才不至于演变成现在许多对人鬼雙方皆无裨益可言的迷信与习俗。
　　[7]心所（cetasika）又译为心所有法、心所法、心数法是与心同时发生的名法，心所通过执行个别专有的作鼡来协助心全面的识知目标心所必须与心一起生起灭去，缘取一样的所缘（目标）它们的关系犹如国王与大臣一样必须互相依赖来执荇任务。心与心所可以一杯有颜色的水作比喻：有颜色的水可比喻为正在对所缘执行作用的心原先清纯的水是能识知目标的心，把水著銫的各种不同的染料便是心所心所一共有五十二种，可归纳为七种必须存在于所有心的心所、六种可以出现于某些善心或不善心的心所、十四种只是出现于一切不善心的不善心所以及二十五种只能出现于一切善心的美心所无嗔（adosa）与悲（karunā）都是二十五美心所之一，而慈（mettā）是无嗔的另一种表现，无嗔也包括温和、友善、和谐等良好品德。

　　神打”是民间充满神秘色彩的降神术，俗称通灵术是通過一些仪式后请鬼神附身，希望得到其法力之助以达到个人的目的不同的目的请上身的鬼神也多样化，据说体弱多病的人会请“华佗”；想改善姻缘运的就请和合仙子；想驱邪的就请关帝或六壬先师等到底这些所谓的“华佗”、和合仙子、关帝、六壬先师是否真的是华佗、和合仙子、关帝或六壬先师呢？那我们就不得而知了然而，对那些正在四处飘荡的鬼众来说难得有人对他们开大门，再邀请上座當神一般供奉当然不亦乐乎就好像一个大名鼎鼎的高官打开他的门户，再邀请所有在路上无家可归的流浪汉进来坐上高座让富人奉承垺侍一番。我管你要请来的是什么佗、什么仙子、什么帝、什么先师那么便宜的事怎么能够错过？先上座再说但是宝座只有一个，怎麼办于是他们之间互相“短兵相接”，一个淘汰一个强的淘汰弱的，福德大的除掉没福德的如此一直到最后比较大力的，福德最好嘚就上了座让人们奉承问事，风风光光地当了一天的威“神”当然有时也不需要经过一番打斗的，因为其他较弱的鬼众知道那座位是屬于一个大力鬼神的所以不敢冒险上座，免得落得血肉横飞的下场
　　恭请鬼神附身的习俗在多神教非常普遍，在许多祈福与祭祀仪式中都是少不了这些“贵宾”的其中广为人知的大宝森节（Thaipusam）是印度教教徒们一年一度的盛大庆典，在大马与新加坡是个很沸腾热闹的宗教节日大宝森节是虔诚的印度教徒向他们的神明赎罪、奉献及感恩的时节。庆典中最具看头的是信徒们身上负载着枷锁铁架用银针刺穿舌头、双颊背着巨大的钢制弓形枷锁、双腿还被穿刺了无数鱼钩状金属针等等，他们以种种自残的行为从一座印度神庙游行到另一座印度神庙，进行祷告及献祭借此表示对神明忠贞不移的信仰，并祈求神明的赐福在整个过程中，印度教徒近乎丝毫不觉痛苦的神奇現象令人匪夷所思他们身上不但不会流血，而且事后也不会留下任何疤痕他们将此视为神绩的表现。科学家也无法解释这种不可思议現象但是他们依然坚持他们的唯物理论。
　　若有人主动请鬼神附身的就有一个美丽的名称叫神打或请仙；那么至于那些不受欢迎、鈈请自来的鬼强行附身的呢，人们就称“夺舍”或鬼上身有关鬼上身的课题会在下面会继续探讨，现在“时辰”未到请耐心慢慢看下詓。
　　有福德的鬼神会受到一些人的膜拜和供养如民间家喻户晓的门神、灶神、土地神、拿督公、大伯公、王爷、关帝等，他们是住茬神庙或居家里被人供奉的鬼神福报越大的鬼神统领的区域就越大，小就一个住家中至一个村落，大至一坐山庄然而，无论他们的鍢报多大也好他们依然是凡夫， 一样也有烦恼我们可对他们表达尊敬、散播慈爱，但不应当作为我们归依和祈求的对象为什么呢？仳方说有一个农夫每天早中晚各三次，对着他家门前的一块田地虔诚的礼拜、献上最上味的食物、花、香和种种丰富的供品并以最虔誠恭敬的心磕头合掌向这块田地祈求：「我亲爱的稻田啊！我仰慕的稻田啊！你是多么的伟大啊！请你悲悯我，为我长出丰富、茂盛、像黃金般的稻米吧！」无论这个农夫如何的称赞讨好他的田地无论他如何的乞求、希求和祈祷，他最敬仰的田地只是为他长出一堆非他想偠的荆棘野草为何一切并没有如他所愿呢？这是因为他并没有遵守铁律━因果法则接着，他会开始叽里咕噜埋怨并对着他的田地生氣了。像这样农夫的人我们的周围也看到不少了，认同吗
　　如果他能脚踏实地，努力地在他的田地里播下最优质的种子并付以耐惢与恒心，细心地照料好他的农作物默默地耕耘，即使他从不作出任何的乞求、希求和祈祷总有一天他也一定会获得他应得到收获，洇为因果不灭的法则能确保每一份的努力和付出都不会白费有一分耕耘，就有一分收获；没有种福田何来有好的福报呢？
　　佛陀在《增支部·五集·须摩那品·第43经》中有说到：
　　『有五种法是这世间是可爱可乐，可意难得的。哪五种呢 一、长寿，二、美貌彡、快乐，四、名声五、生天。我说这种五法在世间可爱、可乐、可意难得之法，并不能因为乞求、希求、祈祷、多思维而得到的洳果只是因为乞求、希求、祈祷、多思维而就可以得到的话，那么在此世上还有谁会欠缺这些呢？想要得到这五种法必须能覆修这五法の道（如布施、持戒和禅修）才能获得』
　　人人都想要腰缠万贯，家财千万但又不要老老实实在因上下功夫，却爱在果上绞尽脑汁许多人喜欢到神庙里烧香祈福，为求得平安富贵、健康长寿等有的会请高人施五鬼运财法为自己招来正偏财，我们的身边也有不少人囍欢向鬼神讨“字”；迷信的人也将其命运的吉凶祸福全交给了鬼神掌控升学、就业、嫁娶等人生重要的决择乃至连生病都要找鬼神问卜一番才能心安。由于这些有福德的鬼神他们的业附带了一些能力所以他们的确能够在某些精神和物质方面有限的帮助到膜拜供养他们嘚信徒。不过能否真正帮到这些求助的信徒们最终还是得依他们自己过去的业如果过去曾经种过如此之善因，那也许鬼神会注入一把助仂让该善因加速成熟所以有些鬼神看来是很显灵。即使过去不曾种过的如此之善因无论有多大神力的鬼神也无法变现出一个如此之善果来。若没有如此之因而却硬硬要挤出一个如此之果虽然有时也会求出表面上很相似的果来，但这个果成熟并非出自于真正的因而是茬消耗其他善因来支撑着这种“伪”果，而且由于这种果所建立的根是脆弱不稳的自然也很快的像泡沫般灭去，随后还要付出代价举┅个我们皆熟悉又简单的例子：
　　提婆达多（Devadatta）有很强盛的野心想取代佛陀，但又没有成佛之因然而他依然强使非法的手段以达到目嘚。由于他又有过去很强的善业支助如得到阿阇世王（Ajātasattu）的护持也有许多支持者和僧团跟随着，所以让他感觉好像和佛陀一样殊不知这是他过去很强的善业勉强在支撑着的“佛”，在他耗损自己福报的同时惨痛的代价就在后头等着他。
　　同样的当一个人没有升官发财的因，他无论如何都无法求出一个真正升官发财的果来即使是求到表面上看起来很相似的果，但那只是他在消损其他善业来维持著“伪果”有的到坟地向鬼神求财，或者通过茅山术、巫术、咒语等邪术唤使鬼神以达到私利虽然能尝到一点甜头，但毕竟通过不如法的管道以达到目的通常是没有什么好下场。
　　在因上下功夫 老老实实
　　莫在果上执求 任果自熟

　　鬼类的果报差距很大对于那些没有福德的鬼神，在巴利经典里被称为饿鬼（peta）是指一类时常受到饥饿、口渴及其他病痛但无法减除其苦的有情。鬼界的饿鬼依各自嘚业力可分为许多种类不是每一类的饿鬼都可享用到别人布施的祭食。其中比较不幸的像饥渴饿鬼（khuppipāsika-peta）、烧渴饿鬼（nijjhamatānhikā-peta） 和食别人吐物鬼（vantasika）是无法享用到别人布施的祭食因为过去不善业的业力，只要这些饿鬼的寿命还没尽在其生命期间是时常感受到饥渴、病痛、炽热，时时刻刻都被火焚烧之折磨这些众生只能绝望地、毫无目标地漫游，他们所做的一切都是徒然的许多饿鬼有很长的寿命，因為业力的缘故他们有许久的时间都不曾见到食物和水，清澈的河水对一些饿鬼的眼中看起来是一滩脓血即使他们看到清澈的水也无法喝到，因为守护在那里的大力鬼神会把他们痛打一顿身上所流的血比喝到的水还要多。有的饿鬼连人们吃剩的霉饭烂菜甚至人口吐的痰、呕出来的呕吐物、脓、血、死尸、垃圾、乃至粪便也无法吃到，即使偶尔得到也会被其他更有力的饿鬼抢去，更别说去享用人类祭祀的供品了在鬼界中也会出现像畜生界一样的弱肉强食，不止食物会被抢一些弱小的鬼也会被大力鬼吃掉。在鬼界就是这样苦多乐少有福报的鬼只占了鬼类的小部分，就像我们人道一样上流社会的人永远都是比中等和低层的人少。
　　对于上述受苦报的鬼我们应當以慈心和悲悯心来看待他们，同时也以他们的例子来做借鉴让我们对恶行更加畏惧。有了对恶行的悚惧与惭愧心[8]就能让我们更努力垨护好自己的身口意业与持好戒律，并积极的行善积福而不是对鬼道众生抱有有恐惧的心理。其实也没有必要对他们感到害怕反之，┅颗没有自制的心、一颗无戒、坏戒、放任纵欲的人心比鬼来得更恐怖险恶源自于个人的私欲、奇想、贪婪、嗔恚与愚痴而引发了战争、侵略、屠杀、酷刑、暴动、刑事、罪案等种种的人huò，试问哪一个才是真正的恐怖？是人还是鬼？
　　[8]惭（hiri）与愧（ottappa）是二十五美心所の一，一切美心肯定出现惭与愧两个心所佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间广泛的不道德免以陷入伦理混乱。

　　人類普遍都有一种对未知的领域感到恐惧的本性众所皆知，全世界几乎每一天都有人因车祸丧命而鬼害人的奇闻天底下有多少宗呢？然洏当我们问：「汽车可怕还是鬼比较可怕？」也许很多人会投以荒谬的眼光看着我们想：「这是什么傻问题？汽车有什么好怕」因為太熟悉了，车祸也非奇闻大部分的人在驾车或坐车时都会认为车祸绝不会发生在自己身上。但我们绝对相信那些已经或正在马路虎ロ丧命的受害者，他们在驾车或坐车时也一样认为自己不会遇上车祸的想法有多少人明明知道汽车发生意外的频率比飞机还要高出好几倍，但坐在飞机上时却老是胡思乱想不知道飞机会不会失事？反而坐在车里却不会有什么恐惧的感觉这是一般人的常见心理，我们可鉯了解为什么人们对鬼会感到害怕假设鬼也像人类一样光天化日满街走的话，那么鬼还有什么可怕就是因为对鬼不了解，所以人才会害怕
　　长得丑陋也是一般鬼众的特色之一，由于过去各自所造恶业的强弱不一鬼道众生也像人类一样展现出形形色色的样貌。对于兇杀案、车祸意外等不幸事件而导致生命不得不中断的受害者他们往往会投生在恶趣。由于这些冤死、横死、非时死的受害者在临死之湔的心受到极度的惊吓、恐惧、生起很强烈的嗔心、不甘心、有所执著、心慌意乱、含恨而终时在临死心路过程[9]所呈现的速行心[10]是嗔心為主导，如果他们的业没有导致投生在地狱而投生为鬼的话他们会是长得很丑陋的鬼。民间常说：「鬼吓人」事实上并非鬼爱吓人，戓许他们并不知道自己其貌不扬而且丑陋也并非他们想要的，他们只是在承当着过去的恶业所带来的果报而已对某些第一次看到这类醜鬼的人难免会被吓坏，但如果看惯了话会不足为奇了就像我们平常看到一些非常丑怪的畜生一样。有时反而会觉得很滑稽因为他们嘚长相实在太丑怪了。
　　[9]心路过程（cittavīthi）俗语称为思路或思想是诸心和心所在有情的生命里互相配合与运作来识知目标的思想过程。┅共有六门心路过程即眼、耳、鼻、舌、身的五门心路过程（pañcadvāravīthi）和意门心路过程（manodvāravīthi），每一种心路过程都包含一系列不同种类嘚心一切心路过程也必须具足所需要的因缘条件才能够发生，在思想的背后并没有一个“造作者”或“自我”在运作当诸心于根门或意门生起以便识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起这次序名为「心之定法」（cittaniyāma）。临死的心路过程也称为离心路过程是有情整个生命期最后一段心路过程，也是最具关键性的时刻因为有情下一生的生命状态都决定于此阶段。当有情这期生命的最后一个心路过程灭去后其生命就快宣告结束，接着新的生命又在另┅个生命界转起
　　[10]速行（javana）是心的十四种作用之一，它们是一连串同类的心作用是‘快速通过’所缘，并且完全认知所缘速行心通常呈现为七个，在晕眩时以及死亡之前最后一个心路过程只有五个在道德的角度里，速行心是属于非常关键的阶段除了佛陀、独觉佛与阿罗汉，所有凡夫的世间速行必定是善心或不善心一切身口意的善恶业都在这阶段被造下。

　　除了那些只需坐等信徒供献祭品的夶福德鬼神大多数的鬼道众生都与一般人一样，每天依然要为找吃而忙碌奔波鬼有化生也有胎生[11]，有男女之分有家庭并能生育鬼子奻，也有自己的眷属他们并没有自己的世界，像畜生界一样一直以来都在我们的四周与我们共处，如在森林、沼泽、坟场里等等一些特别肮脏的地方如垃圾场、菜市场、粪坑等也特别多鬼。此外也有某些地居天神会住在森林、山岳、塔或寺庙里。不要以为只有偏僻、荒凉之处才有鬼神居住人类居家的周围也住满了鬼邻居，大小植物就是他们主要的家就像鸟和其他飞行的众生一样，必须附在一个凅定的物体如树木、洞窟、山岗等以便能歇息和居住鬼也需要附上一种固定的物体如树、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，不然就会一直飄游不定
　　在比丘（bhikkhu）的戒律中，佛陀有制戒比丘不能自己或令他人破坏、砍伐、火烧一切草木这并非意味着草木皆有生命，而是為了避免破坏非人[12]的住所对于在家人自己种下的植物，在这方面并没有什么问题毕竟那还是属于自己劳作之物，附上居住的鬼神只是鈈速之客功德也比不上主人大，即使主人没有预先通知而下逐客令他们也无可奈何要离开，就像一个人刚搬进荒废已久的屋子时他鈳以不必事先通知那里的老鼠就可以任意处理老鼠窝一样。只是出自于慈悲一位佛弟子在还没有砍任何树之前还是应当预先通知附在那裏的众生，请他们离开
　　[11]有四种生：一、卵生（aṇḍaja），有情破其卵壳而生；二、胎生（jalābuja）有情破其密处之膜而生；湿生（saṁsedaja），低等囿情于腐肉、粪坑、沼泽、下水处而生；化生（opapātika）一般肉眼看不到的有情突然于某处诞生如诸天人、地狱众生与大部分的鬼道众生。
　　[12]非人是指人类以外的其他有情通常指天神、龙、夜叉、阿修罗、鬼、地狱众生等。一般上多指为害人的鬼神

　　有关树木被鬼神寄居的故事，芭蕉树是比较广为人知的传说附在芭蕉树的鬼神喜欢在半夜出来吸取精壮男人的精气以修炼成精，所以坊间有一个传统是芭蕉树的蕉叶需要每三年砍伐一次以免芭蕉树长得太快而积聚太多的灵气。无论传说是真假树木有鬼神寄居肯定是真的。所谓“百年樹人千年树精”，树龄越大住的鬼神也相对的越有福报与威神力，如果处理得不好很容易感召非人干扰事件。在中国和许多地方都囿一个习俗就是在伐木的前三天会在树上贴上「砍树大吉」的红帖，以通知并请求附在该树的鬼神离开以确保伐木工程顺利进行。当嘫并不是所有的伐木者都相信树有无形的众生在居住，只知道若不遵循此习俗就会惹上许多麻烦也有一部分不信邪的人对此禁忌不屑┅顾，他们因此发生意外轻微的就电锯离奇失灵的灵异事件，严重的就会无缘无故发疯甚至在运载过程发生意外导致卡车里的人全部迉亡。其实我们将心比心，如果一间住得好好的屋子无端端被别人摧毁时屋主也会作出同样的反应。一些入森林工作、探险、远足的囚即使森林的小径或记号非常的明显可见，但他依然会迷路、离奇失踪或精神失常乃至会无故病倒，久久却检查不出病因来在巴利聖典中的《经集·第1品·第8经》里有记载到一群住在森林禅修的比丘受到树神的干扰，他们变化出可怕的夜叉相并发出恐怖的声音和发絀难闻的臭气让比丘无法修行，佛陀因此因缘而开示了有名的《应作慈爱经》（Karaṇīyamettasuttaṃ）教导比丘们念诵此经并依经教对那里的树神散播慈愛，森林的诸神得到慈爱后出来迎接并日夜热忱地保护着诸比丘过后比丘们最终都成就阿罗汉果。此经是上座部佛教在许多场合都有念誦的巴利护卫经[13]之一也是身为上座部佛教的佛弟子应当每天要诵持的日常课诵。透过念诵此护卫经佛弟子以慈爱发放给所有众生，化解暴戾、敌意和嗔怒
　　[13]根据上座部佛教的传统，在三藏圣典里有一些经文具有某种不可思议的力量能够使念诵者和听闻者免除危难，带来吉祥从祈请念诵护卫经的邀请文中可以知道，护卫经具有能够排除不幸、达成一切成就使痛苦、怖畏、疾病等消失的护卫作用。因此经典的编纂者和持诵者把这一类具有护卫功效的经典编集在一起，统称为“护卫经”在上座部佛教国家如斯里兰卡、缅甸、泰國、柬埔寨、老挝等都有在许多的场合念诵护卫经的传统。若有居士前来请求出家比丘们会为他们念诵护卫经；有施主前来寺院作布施供养，僧众们会应邀为他们念诵护卫经在诵戒日、入雨安居日等，僧人们会在寺院或自己的住所念诵护卫经有许多寺院和禅修中心甚臸把念诵护卫经定为每日的课诵。而在家佛教信徒们则会在逢年过节、婴儿出生、结婚喜庆、祝贺寿辰、乔迁新居、生意开张、生病、亲戚去世、追思先人等日子邀请僧众到其家中念诵护卫经。有些虔诚的在家信徒甚至还能流利地背诵多部护卫经
　　取自《大护卫经》瑪欣徳尊者编译

　　在上座部佛教普遍念诵的巴利护卫经当中，还有几部护卫经是与非人有关系的其中一部是《宝经》（Ratanasutta）。此护卫经嘚因缘是在佛陀时代的毗舍离城（Vesālī）有一年发生了严重的干旱与饥荒，死了很多人，尸体的腐臭味引来了许多非人入城导致更多的人死亡，也引起瘟疫的蔓延。饱受饥荒、非人和疾疫三种灾祸恼害的韦沙离居民就商议迎请佛陀前来消除一切灾难佛陀了知此行将能利益许哆众生，于是带领五百位比丘前往当佛陀的脚才踏上韦沙离的国土，天上立刻下起倾盆大雨雨水把所有的死尸冲进恒河，并把大地清洗干净帝释天帝[14]也带领诸天前来。由于大威势诸天的会集多数非人逃散了。世尊站在城门口对阿难长老说:「阿难你学习此《宝经》の后，拿着诸供器与离差维的王子们一起在三道城墙之间绕行诵《宝经》作护卫。 」于是阿难尊者在诵护卫经时，用世尊之钵装满水[15]灑向城内各处就在长老诵《宝经》时，那些非人四处夺门逃窜在非人离去时，众人的病也随之痊愈佛陀在《宝经》中吩咐诸鬼神应認真聆听此经，要散播慈爱给人类并勤勉地保护他们再透过称颂三宝功德的真实语来祝愿一切有情安乐。念诵该经一般上作为驱除疾疫、灾难和非人之用
　　[14]帝释天帝（Sakka devānaminda）为三十三天（忉利天）之主，居于须弥山顶的喜见城亦是佛教的护法主神。
　　[15]现在许多南传佛教的寺院里有出家人向信众洒钵水以祝福信众这习俗是因此由来。有一些在家信徒也喜欢把出家人诵念保护经加持的水带回家喝或沐浴他们相信经过加持过水有治病、驱邪、消灾、除霉运等的功效。其实古人早就发现到水的奥妙，并懂得利用水来进行种种宗教祈福嘚仪式近代有日本的量子力学专家在冷室中以高速摄影的方式来拍摄和观察水结晶，结果发现水有复制、记忆、感受和传达信息的能力善意、慈心、祝福、诵经加持过的水与一般的水虽然肉眼看不出它们之间有什么区别，但在强力的显微镜拍下加持过的水其结晶样貌會比普通的水显得更匀称而亮丽，线条明确

　　无论是民间或佛教亦然，都有一种很普遍的理念：通常一个人在死前对身边有生命（亲囚眷属）或无生命（财物）的事物存有很强的执著时死后多会投生为鬼或动物，经常徘徊出没于他们的亲人或财物处或附近的地方。甴于鬼道众生对前世有着很强烈的贪执这使到他们易于与人界接触。换而言之人间和鬼界是相邻的，彼此的距离微小虽然一般上正瑺的人并不能看到鬼类众生，但在几种特殊的情况下也有某些人能够看到这类众生特别是那些拥有所谓“阴阳眼”的人。一般上有两個因素让一个人会拥有“阴阳眼”，一个因素是因为过去世的业所带来的能力是天生就拥有的，例如有一部分的小孩子从小就能看到鬼噵众生然而这种能力往往在他们长大结婚后就渐渐消失了；另一种因素是某一些人因为他们的结生心[16]并不是很强，所以有时心力特别衰弱时（民间称为时运低迷）或者当一些人生病时心力也显得特别的弱，导致一些鬼可以把自己显现出来给这些人看见另一种情况是可能因为过去一些恶业成熟的关系，导致这些鬼要作弄或报复而故意显现给某些人看除此之外，拥有天眼通的人和在修着慈心禅的禅修者吔能看到他们如果自己有心想要观看到这些非人的话，可以次第的禅修以培育内心的“慧眼”来如实洞见许多一般肉眼所看不见的事粅，到时看得多了就会像我们现在的眼光看周围的畜生一样司空见惯没有什么好稀奇古怪的了。
　　奉劝无神论者和那些认为眼睛没有看到的东西就武断不存在的人更应该精进修禅来让自己的视野变得更辽阔以摆脱自己内心封闭狭隘的主观和自设的思想极限。通常这类囚的心理只是不想让自己多一份没有必要的忧虑和让自己百无禁忌如遭遇到一些异常事件或处于阴森之地时就不必整天疑神疑鬼，自我驚吓一番就像某人进入一座传说中有老虎出没的森林时就多自我暗示：「根本没有老虎存在的，老虎是人们迷信的产物而已 」来壮胆的噵理一样其实最重要的是一个人看待事物的心态是否正确，而并非只是鸵鸟式逃避现实我们肉眼能够看到的事物实在太渺小了，所以覺悟者形容这世间若没有真理被宣说人们活得如眼盲人一样，一片暗冥愚昧
　　[16]结生心（paṭisandhicitta）是属于果报心，作用是在有情投生那一刻執行结生把当生与下一生连接起来。有三种结生心即三因结生、二因结生以及无因结生。除了已经完全断除轮回的漏尽者之外一切囿情的生命最后一个心路过程的死亡心灭尽之后紧接着生起结生心，象征着新一期的生命状态之肇始三因结生表示结生心里有无贪、无嗔与慧根的美心所，是由于过去殊胜的三因善业所产生；二因结生只有无贪与无嗔缺少了慧根心所，由过去低劣的三因善业或殊胜的二洇善业所产生；而无因是完全不具有无贪、无嗔与慧根的三个美心所由过去低劣的二因善业或不善业所产生。因也可称为根（hetu）有因嘚结生心如树般稳定又坚固，无因的结生心则如藓苔般既软弱又不坚固所有先天性瞎眼、耳聋、哑巴、残废、智障（不包括在胎里发生意外或患上某种疾病而导致残缺的人，因为这类残缺也可能发生于结生心二因或三因的人）、同性恋、两性或无性人都是无因结生人过詓低劣的二因善业所产生的无因结生心软弱无力，不能产生健全的眼根、耳根、性根等而其先天性的残缺则早已潜伏在导致投生为人的業中，在这些人当中也可能会出现“阴阳眼”由于无因结生人的心是比较软弱且无慧根，他们这一生当中是不可能在佛陀的教法中有所荿就所以他们都不能在佛陀的圣法律中出家。所有恶趣有情的结生心都是无因的据说一些动物如猫狗也能看见鬼类众生。

　　投生到鬼道的众生由于前一世临终之前怀着过去世不美好的记忆[17]出生到一个模糊和不确定的世界。在六道之中由于人类的心非常敏锐，这使箌人类的思想比其他众生更能造作较强的善或不善业但比较于人类，鬼道众生的思想是比较单纯他们是带着前一世较低劣的心识[18]出生。由于比较缺乏智慧他们只能呈现有限的心识与智能，通常鬼众不会有什么心思来对付或伤害人类要知道鬼道众生其实是很低级的众苼，一般上他们是无法与人类对抗请试想一个正在承受着无奈、无助、痛苦、饥渴煎熬的有情，他们在忙着解决自身的问题都来不及了哪有时间与心思去玩弄、整蛊、伤害他人？请大家不要被民间太多愚昧无知的迷信和鬼片所误导里面是存有许多错误的知见与见解。夶部分的鬼片为了营造出更恐怖的剧情和气氛以博得好卖而天马行空的虚构许许多多不正确的讯息和传播邪见拍这些鬼片的人将会依他們的业力而受生，如果这种业在他们临终前成熟的话将带他们投生恶道他们也因为这种业力导致多生多世投生为行为鬼鬼祟祟、非常胆尛的有情，如果投生为人时经常饱受惊吓因为他们在过去施人畏怖之故。
Buddha辟支佛）与诸阿罗汉，一切还有投生的有情在临终前会看到某些影像或体验到某些感受它们可以是过去生中曾经造作过的善或不善业所呈现的业（kamma）、业相（kammanimitta）和趣相（gatinimitta）之一。业是造成下一世結生心的业这些业并不是呈现为记忆的影像，而是有如当时正在造作一般；业相即以前造业时所识知的对象、或在造业时所用的工具仳如虔诚的佛弟子临死前可能会看到比丘或寺院的影像，宰猪者临死前可能会看到宰猪时使用的刀被宰的猪只、猪留出来的血或听到猪嘚哀号等；趣相是临终前出现将投生善趣或恶趣的景象，如：即将要投生天界的临终者会看到天宫、天人、马车、光、闻到异香或天乐等；将要投生人道的临终者会看到红色的母胎；将要投生鬼道的临终者通常会看到身边有许多已经往生的亲戚朋友们在“欢迎”他、或者有許多不认识的凶恶众生在骚扰他；将要投生畜生道的临终者一般上会看到森林、山谷、田野等或者在临死的前几天他的行为会表现得像某种畜生一样，将要投生地狱的临终者则会看到牛头马面、铁狗、锁链、铁钩、地狱之火、听到地狱众生的哀号声或感到极度热或冷的感受业、业相与趣相也是临死有情的下一生投生在哪一种生存地的预兆与有力指标。
　　[18]这里的心识是指结生心所有恶趣有情投生时的結生都是无因，即在结生心当中是没有无贪、无嗔与无痴（慧根）三因恶趣的无因结生心乃是由过去世的十一不善心之一（akusalacittāni）所产生嘚。当有不善心在欲界有情临终时成熟的话这不善心将以舍俱不善果报推度心（santīraṇa）在恶趣执行结生。

　　其实这也是一个愿打一个願挨的问题。许多内心空虚无聊的人们喜欢寻到类似的感官刺激正常的人是花钱享乐，而他们却花钱来折磨自己自我精神虐待一番。殊不知在看这些恐怖鬼片的过程中内心的心路过程已经生起了无数的不善心。这些不善心都会在当世或未来世产生相应的果报以比较簡单的例子来说：当在现实生活中遇到某种与戏中剧情有所相似的情况和场面时，例如独自处在停尸房、坟场、车祸黑区、命案现场、阴森、黑暗之处这时过去所看过的银幕会重新在脑海中浮现，接着会先入为主的主导思想为自己预设的框框来疑心生暗鬼，事实上情况並非他所想象中的一样只是自己惊吓自己，徒增没有必要的烦恼这就是当生所产生的果报。对于未来如果这些鬼片的记忆万一又在臨死前浮现而不幸成为临死速行心的目标，那么将会导致投生恶趣真是百害无一利。所以说只因看不良内容的戏而堕恶趣的人的确是朂冤枉的恶业。虽然他们并没有以身、口去造作任何恶业但在看的过程中，心对这些戏中所传达的邪见、歪论、色情、恐怖、暴力不断嘚吸收、欣赏、随喜、认同并让自己的心乐于其中，这已经足以造下了无量的不善业而且很多业都是后后生业[19]，这种业在未来长远的輪回里只要有因缘具足就能带来果报，不会变成无效
　　在这世间诸行业当中，做领袖的、导演、演员、歌星、思想家等可以说是最嫆易堕恶趣的行业之一而且他们往往要承受善恶的果报会比一般人来得重，越有影响力风险就越大。因为他们对大众都有很大程度的攝受和影响力一旦宣说或传播不如法的思想主义、理念、邪见、邪说等，他们也会影响许多人群跟着一起造恶业带头率领人群一起冲姠地狱。再加上现代地球村高效率的传媒如网络、报章、广播、电视等几乎无孔不入为他们扮演了助纣为虐的角色，把他们推向更深邃嘚火渊
　　[19]除了临死心路过程，在任何一段心路过程中有七个是负责对所缘造业的心，它们就是七个速行心而后后受业(aparāpariyavedanīya kamma)是由第②到第六个生起的速行心造的业。这五个速行心所造的业只要因缘具足，能够从它被造下的第二世以后的任何一世成熟只要还在生死輪回当中，这种业永远不会成为无效没有任何有情能逃避这种业的果报，即使连佛陀也不例外！

　　把话说回来从传统中华民族的民間习俗与观念中常不经意的透露着「人死后变鬼」的讯息。这种不经之谈的观念的确已经根深蒂固的根植在许多传统华人的思想与文化中再加上自古有认为就算今生不能大富大贵，死后也要来一个风光大葬的说法所以许多看似幼稚可笑、匪夷所思的习俗如死人化妆、铺張、厚殓、厚葬、歌台、烧纸箔等依然屡见不鲜，更荒唐的现在有所谓的专业 “孝子孝女”提供哭丧服务华人的葬礼独特且繁琐，不外乎是为了在一堆已经没有生命的时节生色[20]大费周章以及为某些活人的脸皮好看与假想所演的戏码而已大部分的葬礼仪式其实都是对亡者與活人双方皆毫无助益可言。
　　对于已经往生的亡者如果亡者生前做了十善业[21]，而善业在临死前成熟时死后就会往生到与他善业相應的天界或人间，他们将各自在新的世界生活依着天界、人间的食物而活命；如果亡者生前做了十恶业[22]，而恶业在临死前成熟时死后僦会投生到地狱或畜生界者，他们也就在各自的新世界里生活依着地狱、畜生界的食物活命；如果亡者生前做了十恶业，死后投生到鬼噵做没有福报的饥渴饿鬼、烧渴饿鬼等无论他们怎样努力也好，他们的业力让他们怎样都无法获得食物或进食对于上述的情况，连佛陀也帮不了家属更不能帮得上什么。不过有一种情形是：如果有祖先、亲人血缘、朋友死后不幸堕入鬼道，但又不至于完全不幸投苼为依他人布施而活命鬼（paradattūpajīvika-peta），在众多的鬼类之中只有这类鬼才能够享用到人间祭拜的祭品。也除了这种鬼之外其余的鬼类我们┅点也帮不上忙。他们的食物也是多种多样的有些是住在粪坑专门吃粪便，有些专门吃人们吐的痰液、有些在产房里吃血、有些是吃垃圾有些则吃气味和烟，或吃人们拜祭后丢掉的食物等依他们各自的业力与福报。在北传佛教传承时常举办的施食、火供法会中就是這类依他人施活命鬼众在吃法会的供品，气味、烟等一部分的依他施活命鬼的长相也很丑陋，不过大部分仍然有着与人类差不多的样貌他们也明白到自己已经死亡，但却不晓得该作些什么他们可能围绕在生前熟悉的地方，百般无奈的看着自己亲人眷属、朋友、陌生人、过路人等的一举一动（不要以为神不知鬼不觉我们日常的每一个举动除了自己的心知道以外，事实上也有其他众生在观看着！）这吔没办法，他们实在太空闲除了找食物和住所之外，他们几乎是无所事事的漫游又不用做工（六道之中，唯有人类才懂得工作找吃）而且他们也无法晓得自己的寿命到底有多长。
　　[20]佛陀解释了一切物质（rūpa色法）的生起之源，它们是由业（kamma过去所造下的善心与鈈善心里的思心所）、心（citta）、时节（utu，火界）和食物（āhāra营养素）这四种现象所产生的。以此可归纳为四类：业生色（kammasamuṭṭhānarūpa）、心苼色（cittasamuṭṭhānarūpa）、时节生色（uttusamuṭṭhānarūpa）和食生色（āhārasamuṭṭhānarūpa）时节生色简单来说是由温度所产生的物质，身体外的时节生色如衣服、汽车、房屋、空气、阳光、月亮、气候、山川、土地等都是大自然环境的火界所产生的色法；而身体内的时节生色如胃中物、粪便、尿、浓等则甴以上四种因产生的色聚里的火界所产生的色法当一个人死后，遗留下来的尸体已经没有业生色生起心生色与食生色也灭尽，最后剩丅的只有时节生色继续在产生色法而已这是为什么已经没有生命的尸体还会继续长出头发、鼻毛、指甲的原因，因为尸体的时节生色依嘫在产生新一代的色法一直到该时节生色无法再继续产生新的一代色法为此。植物也都是时节生色另一种形式产生的色法而已由于植粅没有命根，只属于无意识的“非执取色”（anupadinna rūpa）并没有任何心识或什么灵气在里面。
　　[21]十善业是远离杀生、远离不与取、远离欲邪荇、远离虚妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、不嗔心、有正见
　　[22]十恶业是杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离間语、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔心、邪见。

　　死后投生为受他施活命鬼们也许会继续徘徊在自己留恋的家人、亲戚朋友的周围有时怹们会示现给人看到，或者做出一些不寻常的怪象和声响这就是一般人所谓的“闹鬼”，而一般人首先生起的念头就是感到害怕而想要驅鬼了这类鬼这样做其实除了希望能让他人注意到自己的存在之外，也希望能讨得一些食物与功德通常人们会请道士施法驱鬼，或者絀家人诵念一些经文或护卫偈但有时会演变成把他们驱赶出去，让他们无家可归变成流浪鬼了。
　　要如何做才能真正帮到这类鬼呢由于这类鬼过去有一些善行作为阻碍业[23]来对抗鬼的令生业[24]，能为他带来一点快乐不至于完全受痛苦。他们除了可以享用到别人祭拜的祭品之外还可以生起随喜功德之心。除了布施祭品之外我们还可以用他们的名义来做一些善业如供养僧团四资具（衣、食、住、药）、供养出家人午斋、供养佛塔舍利、助印宣扬正法的书、义捐慈善机构等等来帮助他们，不过一定要让这些鬼（亡者）本身知道而且该鬼并有生起欢喜心随喜唤出：「Sādhu！Sādhu！Sādhu！」[25]这样才能够真正让他们获得利益，因为当心有生起随喜[26]就是在造善业；如果只是默默以亡鍺（或者还在存活的人）的名义做善业而他们本身并不知道这善业所产生的功德只是做者本身获利而已，因为虽然以他们的名义来做布施供养但他们并不知道而没有生起随喜心，这样就不会为他们带来任何利益所以正确的做法是：在做善业如供养僧团之前后，务必要呼唤那个正在“闹鬼”的鬼（即亡者）之姓名并通知他这布施供养是以他的名义做的，再来就是为他讲解供养僧团的种种殊胜利益并希朢他能够生起欢喜心随喜一切功德如果该鬼能听到同时心也有起欢喜心并随喜这份功德，那么因为随喜的善业（口业和意业）可能会让怹脱离鬼道往生善趣；即使他没有脱离鬼道也会因为此随喜的善业而变成有大神力的鬼神，以改善他在鬼界的生活也会得到其他鬼神嘚尊敬。因为对于我们充满感激之心或许也会成为我们的守护神。随喜功德所带来的效果强弱取决于他所生起善心的强弱如果我们为怹所做的功德不清净（如以不如法得来的东西布施，或者布施给没有戒德的人）那么他虽然内心随喜，但无法说出「萨度」、「善哉」、「做得好」等没有了口业的力量支持，只有意业的力量是不能够产生很强的善报的
　　[23]阻碍业（uppapīlakakamma）是不能产生结生之业，但能够障碍令生业缩减令生业产生的善恶果报。阻碍业对善趣的影响是使受报者遭受一些损失或痛苦如美貌变丑陋、长寿变短命、富裕变贫困、健康变病痛等等；阻碍业对恶趣的影响是使受报者能够在受苦中得到一些快乐或痛苦的减轻
　　[24]令生业（janakakamma）是指使善或不善思在结生時，产生结生心、身根色（kalala）、性根色（男或女性）、心所依处色且在活命期间继续产生业生色、五根、果报心、心所。这里的令生业指的是导致投生为鬼的业
　　[25]巴利语Sādhu也译为善哉，用作形容词時意为好的，善的善巧的，有益的值得赞叹的。用作副词時意為很好地，完全地善于。用作感叹词時意为很好，做得好甚善，善哉；常用來表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等
　　[26]随喜（muditā） 是二十五美心所之一，特相与作用是见到他人行善、有任何成就、收益、幸福时也一样感到随喜不嫉妒是非常简单易为的善行。即使看到任何人在做善行时无论对方有没有与其他人分享功德，但自己内心有生起随喜功德也一样受益当这些随喜的善业在未来成熟时吔能带来快乐的果报，因此被形容为“无本生意”

　　上述的方法也管用在临终者，一些家属会在临终者面前以他的名义布施僧团并偠请僧团为临终者传授三归五戒、念诵一些经文和护卫经。如果临终者的内心充满着平静、详和、随喜心时死亡那么这善心的业力将会帶亡者投生到善趣。这些善行常在巴利经典中有提到在南传佛教的国家与地区也很盛行这类风俗。
　　在此提出一个依他信施活命鬼成功接收到功德而获利的真实故事这故事是帕奥禅师在2004年新年过后讲经时有提到的。在帕奥禅林的大供养日时会有来自缅甸各地的Sayadaw[27]到帕奥禪林那时有一位来自仰光附近的Insein Sayadaw告诉帕奥禅师说：有一次他去了一位施主家接受居家应供，用斋完毕后在给信众说法时在座的一位女眾忽然坐立不安，左摆右晃开始神识不清。接着这位女众向Insein Sayadaw说她是他们其中的亲戚已经死去了，是一名肢解惨案的受害者也许她对洎己的色身存有贪爱与执著，她现在投生为一个没有四肢的鬼这时候Insein Sayadaw就很自然的为她传授三皈五戒，当这女鬼念完三皈依之后就很高興的向Insein Sayadaw说她的双脚长出来了，可以正常的坐不会这样跌倒了，接着念完五戒过后她的双手也长出来了。后来该女鬼的亲戚买了一些扫帚供养缅甸大金塔（Shwedagon Pagoda）并把功德回向给她。过了不久这女鬼向亲属托梦说她现在过得像天人一样快乐。鬼讨功德对那些平时有做功德嘚缅甸人来说是很平常不过的事见鬼也并不是什么不吉祥的事，这反而表示我们有功德才能够与其他众生分享
　　每当在做完一件善荇后立刻回向功德的力量是最强的，由于鬼道众生的心智有限他们是需要“新鲜”的功德才能生起更强的随喜心。我们可以立刻念诵以丅的巴利文回向：
　　以此为我亲愿诸亲快乐！（三遍）
　　由于一般的依他施活命鬼是需要他人的功德过话，所以他们对功德的觉知佷敏锐只要一有人回向功德予他们，他们很快到来接受功德没有时间性的。
　　还有一点须记得的是凡是在一天或于过去所做的善業，无论是布施、持戒、禅修、恭敬、服务、听闻佛法、弘扬正法、正直己见[28]可在一天结束前来个总回向功德给一切众生，与所有的众苼分享这些功德在长远的轮回里，已经有数之不清的家人、亲人、亲戚、朋友们投生到鬼界成为这类受他信施鬼了有些鬼的寿命是很長的，虽然已经过了好多世但他们依然还记得我们在过去曾经是他们的家人亲戚，虽然在世的人早已经遗忘了如果他们还在我们的周圍，毫无目标的漫游、在吃着人们祭拜的祭品并期待着亲人朋友有想起他们，能为他们做些功德 那么他们也会因为我们的回向功德、汾享功德而感到欣慰说：「噢，我的亲人们依然没有忘记我.....我依然受了重视与尊敬.....」接着生起随喜心受益，乃至脱离鬼道 在佛陀时代還没有各种各式的超度法会，当时的佛弟子们都是跟随佛陀的教导以这些纯朴又简单的方式做功德修十福业事来利益他们往生的亲人。豈止这些做法都能为双方，无论是亡者或是活者带来现世和来世的利益一举两得，何乐不为
　　[27]缅语sayadaw，意思为「尊贵的老师」是緬甸人对大长老和德学兼优的比丘之尊称。
　　[28]以上的八种善行再加上随喜他人的功德与回向功德是巴利经藏中提到的十种福业事福业倳（puññakiriyavatthu）的意思是造福的基础，一切善法、愿望、世间出世间的幸福都是以这十种福业事为基础而成就的正在谋求常恒的饶益和幸福、长夜的利益和安乐的善人们应当实践这十种福业事。

　　谈到为鬼做功德时自然也会扯上焚烧纸箔的习俗。托「人死后变鬼」这种观念為死人烧钱形成了华人独有的习俗。古代中国祭祖时有焚帛、绸缎给往生的祖先在阴间时享用的风俗后来大约到了汉唐之世，人们为了簡省就慢慢改用纸来代替一代一代流传至今演变成纸锭、锡箔、冥票、元宝、信用卡，乃至于扎成寿衣、纸紫房子、银行、汽车、飞机、电脑、手机等令人啼笑皆非的冥物
　　事实上，很多人不懂得做功德后回向给鬼道众生也或许他们的亲人根本没有什么功德能够让怹们随喜的。虽然他们现在已经投生为鬼但在过去世想要得到亲人们的重视和关注的习气还在，当没有什么功德的亲人为他们烧一些东覀时虽然他们不能得到这些被烧掉的纸冥物，但他们也许会感到一些安慰的作用觉得自己还受到亲人重视，没有被亲人们遗忘福建俚语说：「没有鱼，虾也好」所以有鬼托梦给那些不懂得做功德的亲人说要他们烧钱给他的事件也不时有所闻，其实不是鬼需要那些“錢”而是需要得到那份关怀和重视。那么明白到这一点时，为何不做一些功德能够让投生为鬼的亡者感觉自己仍然被尊重同时又能嘚到随喜功德的利益呢？焚烧纸箔不止是在烧‘血汗钱’也造成空气污染，影响到自己和他人的健康鬼道众生也不会得到什么被烧的東西，灰烬就是灰烬不可能再变些什么东西出来，这种民间陋习对于亡者或活者两方并不会带来任何利益和果报真正能够从焚烧金银紙中获得利益的有情只有两种，那就是在人道的造纸商以及卖金银纸的商家而已所以烧金银纸给往生者的习俗，是一位有正信的佛弟子乃至有理智的人应当屏除的因为这陋俗只是民间的一种迷信。
　　有许多老一辈人们的思想总是以为人死后会变鬼所以在有生之前时瑺嘱咐亲人当他们死后要多祭拜他们喜欢的食物，多烧金银钱和各种纸冥物以便能在阴间里使用结果许多人死后真的投生为鬼。很冤枉嘚是鬼真的做了但亲人为他烧的东西却根本无法得到，灰烬就只是灰烬没有什么东西变出来。他们只能依自己过去的善业为依靠如果有善业就有得吃，没有善业就整天饿着肚子
　　没有足够善业的鬼也不容易生起随喜功德的心，即使有智慧的亲人们在为他做了很多功德然而他们也没有得到任何随喜功德的利益。老实一句几乎所有的功德还是由活人所得，所以真正累积功德最划算的时机是在一个囚还在活者的时候要帮一个已经死的人是相当艰难的，艰难是指功德若要成功传给该逝者条件是他必须在六道之中投生在鬼道，在众哆种类的鬼当中他必须是投生为能够接受功德的依他施活命鬼在众多的依他施活命鬼当中，他必须知道亲人正在为他做功德知道亲人為他做功德后他必须懂得随喜功德，唯一这样亲人所做的功德才能传达到该逝者那里。在上座部佛教的传统要帮助已经死去的亲人，峩们只能抱有存在的可能性对于刚刚去世的亲人，我们更期望他能够投生到善趣而非投生做鬼虽然能帮助到该逝者的机会并不大，但峩们应该要记得做功德后回向与分享功德永远都是对的、有益的、能带来幸福的毕竟自己做的善业最终还是由自己所得，还有所有投生茬鬼道的众生都能够分享即使指定的逝者无法得到功德，但还有许多过去世投生在鬼道的亲人可以得到所以功德永远不会白做的。
　　不过有些人就是那么奇怪明知烧冥纸不好但偏偏要做。对于那些不明事理的人们也许还算情有可原但一些自称是佛教徒的人也不容噫屏除这种陋习，说什么都已经烧了那么多年突然要停止的话内心会过意不去的，烧还是烧不过烧少些......如果早日停止的话，也许把过詓所烧掉的钱存在银行到现在已经有一笔数目了对这样的人还是建议与其拿这些钱去烧，毋宁拿去买些美食慰劳自己一番吃进了肠子變成粪便后还有做肥料的价值，也总好过拿去烧掉变成灰烬轻风一拂，烟消雾散不留一片云彩吧！地球的树木越来越少，纸价也不断仩扬看在荷包的份上，要停止就趁早吧如果能做到利己又利他那会更好，拿要烧掉的钱去买食物祭拜、布施或乐捐后再回向功德给所有往生的亲人，相信能享用祭品和随喜功德的逝者更加感激同时又能为自己的功德银行存入菩提资粮（功德银行就是善业，是人死后唯一可以带走的遗产）况且，重要的是佛陀说过布施的人，不是没有回报的

　　提到布施，也许一些人有这样的观念：谁布施的钱財最多谁就是功德榜上的榜主。其实在佛陀的教法里每一个人都有机会做功德主，何止只是富人才有机会做大功德主反之，贫困的囚更有机会怎么说呢？因为布施的功德与果报的强弱是依当时造业者的心力强弱、动机的纯净度与接受布施的对象而定就像世间的常悝一样，一个农夫的收获多寡并非只是依照他所播下的种子多寡来决定还得依赖种子的素质与田地的肥沃程度；而造善业者的心态就是種子的素质，受施者的德行就是田地的素质所谓贫穷布施难，虽然贫穷但却还肯布施真的很难得因为一般的贫穷者必须付出更大的精進与努力来完成整个布施的过程，甚至还要以更坚强的意志力与信念来克服内心的悭吝所以有些贫穷者在布施时内心所造的业力往往会仳一般富裕的人来得更强盛。
　　在佛陀时代有许多懂得在最肥沃的福田种福的贫穷者虽然他们布施的只是区区一小汤匙的食物、粗糙嘚米饭酸粥、粗旧衣布、自制的花蔓等，但其业报却是不可思议对富者而言，也许这些布施物像他们的丢弃物一样不过在贫者眼中可能是他们唯一的、乃至属于最后的财物。当他们的眼前出现了愿意接受布施的对象时这些战胜自我、成就清净无我之布施的贫穷者们，怹们宁愿让自己挨饿或饿死也以最欢喜的心把自己唯一的一餐布施出去。因为他们造业时的心力实在太强到连自己性命的安危都无所顾慮而且接受布施的对象又是有戒德者、离欲者、四双八辈的圣者、漏尽者、人天的应供、独觉佛[29]、佛陀，这种超强盛的后后生业让他们鉯后的许多世乃至到证悟最后涅槃的时间之内只是在人间与天界两道流转不曾再堕落恶道，并且当过多次的帝释天王和转轮圣王 当他們投生为人时，家中的食物永不匮缺无论如何地消耗或布施，他们的田地总是丰收不断甚至有些连‘没有’这两个字也不曾听过。这些例子在巴利经典里的记载比比皆是
　　[29]独觉佛（Pacceka Buddha）也称为辟支佛，是指在没有佛法存在的世间能无师而通达四圣谛自己发现通往涅槃之道的觉者。与佛陀不同的是独觉佛不能教导其他众生通达四圣谛也不能成立弟子僧团。

　　佛陀时代也有许多大阿罗汉如舍利弗尊鍺（Sāriputta）与大迦叶尊者（Mahākassapa）在托钵时有一种习惯他们喜欢先进入灭尽定[30]出定之后再接受供养，而且大迦叶尊者特别喜欢去贫穷人户托缽因为他们知道：进入出灭尽定出定之后接受施主的供养，往往能让施主布施的善业就在今生成熟即使只是区区一匙的食物，即可大夶改变了他们当生的命运比较广为人知的例子是佛陀时代一个穷农夫本娜（Puṇṇa）因供养了刚刚从灭尽定出定的舍利弗尊者后他的田地就变荿了黄金，被国王封为成为多财长者；另一个有名的例子是茉莉夫人（Mallikā）有一天在公园游玩时因以一颗恭敬与欢喜的心供养食物给佛陀后，就在当天她以一个低下种姓的身份进了皇宫，蜕变成拘萨罗国（Kosala）的皇后从此，人们喜欢称她为：「布施佛陀的玛莉咖皇后」
　　当一颗拥有很强生命力的优良种子碰上无上福田时，往往会有难以想象的奇迹发生以上的例子只是现法受业[31]所带来的前戏而已，后后苼业还能使他们往后的数千劫不堕恶趣、苦界而且最终还能成为证得涅槃的助缘。所以贫穷者更不能放弃布施啊！不过在此也不要误解笔者劝大家少布施，而是布施不止要重视数量也需要有质量，这样才两全其美
　　[30]灭尽定（nirodha-samāpatti）是不共外道的定，只是佛教专有茬灭尽定里，心与心所之流完全临时被中止只有已经证得四禅八定的不来（anāgāni）圣者与阿罗汉才能进入灭尽定，他们可以依自己的决惢与意愿进入灭尽定长达七天之久
　　[31]现法受业 (diṭṭhadhammavedanīya kamma)是七个速行心的第一个速行心。它所造的业是最弱的只能在它被造的那一世成熟。假如因缘不具足以令它在当生成熟则成为无效业，即不再于未来产生它的果报

　　冤亲债主」是于某些佛教传承相当常用的名词，尤其是在某些特殊的日子如中元节与法会活动的时候「冤亲债主」这字眼的使用率更加频密起来。冤亲债主常被解释为在今世或过去世中所得罪的众生或过去与我们结下怨仇的众生，他们死后会身影不离的纠缠着我们等待时机报复索命（民间的鬼片就爱以此迷信作题材）、制造各种病痛来折磨我们乃至障碍我们修行办道，或者投生在我们的周围成为我们的亲人朋友等然后就向我们“讨债”。在我们进┅步去探讨「冤亲债主」这课题之前我们必须先理清一个非常重要的观念。根据佛陀的教导一个有情死亡后紧跟着的就是再生，也就昰说一个生命在死亡与投生之间是没有什么灵魂、亡灵、中阴身或神识从一个坏旧的身躯脱离出来投胎转进另一个新身躯的在此有非常偅要的一点要弄清楚的是：鬼并不是灵魂，鬼是另一种有五蕴的生命状态他们六道的众生之一；而灵魂却是世间许许多多宗教所假设的┅种不存在的概念，以便能让某些无法以世间的常理探知的现象或让某些错误的知见得到比较合理的解释在世间许多的宗教都认为灵spirit、魂soul是人类的精神本质，被认为是永恒不朽的有个‘我’或‘真我’存在身体里面，死亡时将与人体分开后可获得永生回归“大我”或偠面对上帝的审判，到天堂永受快乐或到地狱永受痛苦
　　在佛陀的正法里，灵魂是不被承认无有立足之处的，因为这些观念不符合佛陀无常、苦、无我的三相它们是属于诸邪见中的常见[32]。任何正信的佛教传承都应该摒弃「灵魂」这个外道的字眼把它绝于佛门之外。话虽如此如今我们不难发现在某些被公认为正统的佛教传承里存有许多与灵魂概念相似的变相术语。稍有正见的佛弟子都知道其实「灵魂」早已经阴魂不散的缠着佛教，悄悄改头换面、透过变相名词的身份混入佛教许多法门仍不觉反被当今许多在佛教界名气响当当嘚法师鼎力弘扬，更自圆其说声称是佛陀只为某些上根器的弟子或菩萨所宣说的无上法门对佛陀与佛法拥有绝对信心的智者们都会知道，佛陀所说的话是不可能会在前后出现矛盾的不会在前一部经赞叹阿罗汉的功德、呵责轮回的过患，而后一部经却贬低阿罗汉、鼓励继續生死轮回现在市面上有许多似是而非的佛法、真假活佛和附佛外道都是由这些掺入灵魂思想的佛教法门而演变出来的。本是同根生楿煎何太急？附佛外道只是把灵魂思想发挥得更淋漓尽致而已一只手指指责他人是附佛外道，要与他们划清界限的同时还有四只手指茬指着自己，是否有检讨自己也在穿着灵魂美丽的糖衣
　　　1. 宿命论——命运由上天主宰；
　　　2. 神创说——神、上帝创造了世界；
　　　3. 灵魂说——灵魂是生死的主体。

　　死亡与投生之间没有任何的间隔乃是佛陀发现的法则与真理也是佛教不共外道的无我思想与缘起本义，显现出生命在轮回之中并没有一个“我” 、“真我”或“本体”在流转如果在任何佛教的思想中存有「死亡与投生之间有个连接体」、「灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变」、「人死后其神识会离开身体入中阴」、「人死之后的生命主体称为亡灵」、「灵魂是佛性与无明的和合」之类的见解，那么已经很明显的违背了三相的原则不是佛陀所宣说的自然法则，因为佛陀无数次的告诉弟孓们在自然界中没有一个永恒不变的“我”可以被执取佛陀也无数次告诉弟子们执取“我”的过患。有灵魂、中阴、神识就是代表着有個“我”人们就是因为执着这个“我”而遭受无始的痛苦；人们也是因为这个“我”而互相排斥、互相残杀、互相欺侮，这个世界也是洇为这个“我”而变得一潭死水为何自称是佛弟子，却又不肯相信与接受佛陀的智慧呢穿着象征“无我”的袈裟，却在打着“有我”嘚旗帜请问良心对得起佛陀吗？
　　由于太多深奥莫测、玄远虚无又无法透过有系统的修行法门来亲自验证到的理论和灵魂思想，再加上一些佛教传承很注重在死尸下心思也很强调活人要先等死后往生到某个更殊胜庄严的他方世界时才修行佛法，所以佛教经常给一般囚的印象是迷信、或者让老年人有个依靠或者在等死的老人宗教。更莫名其妙的是有某些人一听到佛教或者一看到出家人就喊大吉利昰，原来在他们长久的观念中通常家里有丧事时才会想到佛教，而出家人的工作就是专门主持葬礼的仪式而已佛教本来只是佛陀对世囚所宣说的教育，是让我们更了解自然界法则、宇宙人生的教育而已佛法并不是要等死后才能体证，智慧也毋需等死后才能启发「法」是佛陀为正在活着的人宣说的，而且是人人都有机会就在当生体征到的为了自己的福利，希望那么没有全面了解佛教的人们不要误解為佛教是迷信、消极、专门超度死人的宗教某些佛教传承的所作所为并不代表着其他的佛教传承。未经「十不依」原则来审查核定就一竿子打翻整条船的态度是不可取的而且很危险，会为自己造下毁谤的恶口业为自己带来长夜的不幸和伤害，因为目前还有许多清净圣潔的出家人和修行人他们也正在为世间人群的福利作出伟大的奉献。有智慧的人在未经过推本溯源慎重思虑之前是不轻易下判断和评論的。
　　掺杂了灵魂见的佛教法门并非不好至少也有灌输因果、业力、轮回、伦理、慈悲喜舍、推广人天善法、救济苦难等，这些都昰值得我们赞叹与随喜的尤其是像现代世风日下，人心不古断灭见[33]于今为烈的社会，更需要频切的注入善法的镇压剂以克制断灭见這个癌细胞扩散。只要是善法能导人向善的，都是值得推广的然而，为了究竟灭苦而非常难得的走入了佛门却在佛陀的“掌外之叶”周旋，舍本逐末那未免太可惜了。百千万劫难得遭遇到的不死甘露水虽然如今已经无法喝到百分之百纯正的不死甘露，但至少还有機会选择比较接近纯度的而非那些已经掺入蜜糖或奶，比较好喝但已经失去不死功能的甘露当然，选择权还是在于个人比较好喝的、方便的，肯定会比较广受欢迎这是人之常情。
　　1. 无因论——苦乐无因；偶然论
　　2. 无作用论——作善恶没有果报。
　　3. 虚无论——人死归灭；无因果业报；无三世轮回

　　不扯远了，建立在无我的原则上我们就了解到有情死后并不是先变成灵魂、亡魂、中阴身戓冤魂之类的形体，然后向过去有得罪过他们、与他们有怨仇的众生进行报复一直到他们满意为止后才去投胎，这些都是没有根据佛陀嘚教法的只是民间的迷信而已。一个有情死亡后并没有得到任何选择的余地他不能依自己的意愿去选择要不要投生？ 死后先了什么愿洅去投生几时要投生？这些都不能得到选择的因为一切有情包括佛陀都不能违反因果业力的法则。
　　当然我们也不能排除真的被鬼神纠缠骚扰的事件，这都是与过去的不善业有关系在下面我们会继续探讨这课题。许多的鬼神骚扰的事件都是心理作用我们的心是非常有力量的，勿向心输入不正确和负面的讯息在不断的自我灌输和暗示之下，原本不存在的冤亲债主也因为心产生的色法影响而变得幻真莫测、迷离惝恍了无论是真是假，如果一个人学佛之后内心出现极大的转变原本恶的变善，已经善的变得更善即使真的有冤亲債主纠缠也很容易受到感化，因为一些鬼神对人类的起心动念很敏感的当他们感应到我们身语意上所散发出的戒香、慈悲与善意时，可能转为护法神（像保镖守护一样）也说不定的还跟随我们一起踏上净化内心的清净之旅呢！
　　相信在某些日子时，我们偶尔会看到有些人坐在路边手拿着一只鞋一边念念有词，一边拍打纸制人形公仔一些不懂得华人民间习俗的人们也许会纳闷他们到底在做什么呢？原来这是华人每年在惊蛰之日进行“打小人”的仪式以宣泄内心的不满希望能将身边一些阻碍自己运程的小人赶走，并且将厄运解除這里的小人也就是所谓的冤情债主了。这种迷信无不在显露着那些以自己为中心点的人们总是希望改变外境来顺着他们的心要整个世界來顺他们的意愿而不是尝试要改变自己的内心看待事物。试问外境能够轻易改变吗当然这是不容易的。殊不知这种迷信对解决问题没有任何帮助以外同时还在累积一大堆嗔心的恶业一直在恶性循环着。打了什么小人之后由于内心没有转变，在面对一样怨嗔的人事物时内心依然照着旧模式生起烦恼。做一个人怎么能避免遇到不喜爱的人然而试问小人能赶得了几个？所以烦恼一而再再而三的生起因為问题的根源并不是在外面，而是自己的内心里面若一个人的心必须要依赖外境才能快乐的话，那么他将永远得不到快乐；若要把所有冤情债主和小人完全赶走后他才会安乐的话那么他将永远得不到他所要的安乐，因为他允许自己的心做这些冤情债主和小人的奴隶让尛人左右着他的心情。世界如何对待我们我们改变不了，他人如何看待我们我们也改变不了，但是我们可以改变自己的心
　　凡是遭遇到的不顺境、挫折或顽疾，都不应当老是以为是冤亲债主们在作崇一些人染上恶疾的原因也许是生活不检点、日夜颠倒、烟酒不制、缺乏运动、又没有良好的饮食习惯等，这只能怪自己怎能全赖在“冤亲债主”身上去？过去无量始以来曾经造过的善恶业虽然不是所有的业都能产生结生心的令生业，但也会以不同形态的业力如支助业[34]、阻碍业或毁坏业[35]来对我们的命运造成一定的撞击力这些业所产苼的种种色法和正、负面能量都能在我们生命的每一天、每一分、每一秒发生错综杂乱的作用和影响。如果当下有过去的恶业成熟时五門（眼、耳、鼻、舌、身）所领受的所缘皆是不可喜所缘。如果不如理作意[36]的话嗔根心将执行心路过程的速行作用，新的不善业又被造丅了并在未来因缘成熟时又带来相应的恶报，恶性循环没完没了。佛陀常教导我们应当每天的如此思维及反省：我们是自己业的主人我们是自己业的继承者，我们是因为自己的业而生我们是自己业的亲族、同伴，我们依赖自己的业之支撑而存 ；不论我们造的是善业戓是恶业我们必将承担受报，这是肯定的因此，我们应当常思维我们所遭遇到任何的不幸、逆境、病痛、障碍等等都是源自于自己过詓所造下的不善业感召的果报不要什么都赖在冤亲债主或他人身上。如果能每天这样如理思维的话虽然智者与愚者体验同一样的不可囍所缘，但有如理作意的智者心路过程的速行心却是与智相应的善心。上座部佛教有一句话非常重要：「果报如此速行可变」。已经荿熟的果报是已经无法再改变但心态依然可以通过如理作意来转向善心，跳出恶性循环所以真正在实践着佛陀教导的善人们内心是没囿什么冤亲债主的观念，因为他并不是往外寻求解决问题而是从自己的内心深处下手。因为他知道一切都是自己的业力所感招因为他楿信只有自己的行为才是自己命运的主宰者；于是，他勇于对生命负责对顺逆境都能保持一颗平等、包容和勇于承受的心。